장음표시 사용
231쪽
IIIas vult assectu speis elati erga salutem ad
nevolentia intransitive. Deus ex aeis
quali amore .sui , & saluistis omnium vult homini. bus bona gratia inaris, qualia .
2c C. 4. sy. 3. Praedest. ad Gloriam
affectus praevii alias gratias suisset voliturus, si has
non praevidisset fore essicaces. γ - . Insta a. Deus vult gratias eficaces ex affectu specialrerga Salutem praedestinatorum. Ergo illas vult, quia sunt essicaces salutis, seu ad eam in fallibiliter perducturae. R. Ex affectu speciali erga eorum salutem concomitanti, & sistente intra limites affectus simplicis, formaliter ineficacis, ac solumessicacis virtualiter modo su p. explicato n. i οὐ sic c. ex Prae vio affectu directo eoru salutis, formaliter essi caci n. Itaque vult quidem Deus praedestinatis gratiasessicaces ex speciali benevolentia intransitive id eis ex affectu, qui secundum se est specialis benevolentia in ordine ad salutem, quatenus est volitio medihad salutem longe utiliores ac magis aestimabilis, &in eo virtualiter volitio eficax eorum salutis:non tamen ex speciali benevolentia transitive, id est ex asi sectu natura aut ratione priori inferente electionem gratiarum eficacium pro illis potius quam pro aliis de quo hic tantum est quaest io. Satis enim constat Deum non posse eodem aut simili assectu, quo dat gratias effraces, dare inessicaces, cum volitio gratiae finaliter essicacis sit virtualiter eficax volitio gloriae qualis non potest esse volitio gratiae finaliter ineficacis: sed hoc nihil facit ad rem praelantem, cum inde non habeatur quod Deus praedestinatis prius velit eficaciter dare gloriam ac deinde per istam volitionem moveatur ad volendum illis dare gratias essicaces, de quo solo hie controvertitur. Ex his.' ais. I. Sicut Deus iuxta adversarios, exaequalia
more sui, vult hominibus pro suo libitu bona inaequalia, nempe his gloriam ante merita,aliis non, sicut non possit dari aliquis prior affectus specialis benevolentiae erga praedestinatos, qui sit ratio istius e-lhctionis,alias enim iretur in infinitum,ita iuxta nos Deus ex aequali amore fu i & ex eadem ineseaci. se ria tamen voluntate salutis omnium immediate hoc est nulla interveniente praevia speciali benevolentia . quibusdam vult gratias essicaces, aliis solum inessicaces. '
232쪽
. a. Formalis electio ad gloriam ante merita, non importat majorem in Deo benevolentiam erga electos, quam virtualis a nobis admissa , cum non sit volitio maioris boni, sed ejusdem alio modo nihil conferente ad majorem electi utilitatem adeoque nec ad rationem majoris beneficii. . - .
q. Eleetio ad gloriam est opus Iustitiae vatenus .i et 'I
est ex meritis, & misericordiae quatenus ipsa merita OD, iustitiae ex Aug. sup.n. aia. sunt Dei dona nempe in sua ra- ερ miseri-dice seu gratia. cordiae , in . Elaetio parvulorum ad gloriam fit ex pravi-P xVuli .e
fione meritorum Christi ipsis applicatorum per Ba- ἰς
ptiimum. peicue Electio ad iustificationem fit independenter a meritis, si sumatur late & complete pro aggregato omnium gratiarum ad eam concurrentium 3 . Prima enim non potest cadere sub meritum ; secus si sumatur stricte, & praecish pro infusione gratiae sanctificantis , sic enim fit ex merito congruo actuum
ad illam disponentium, quale solum haberi potest prius iustificatione.
6. In nostra sententia statuendus est hic ordo Di- vinorum decretorum in negotio praedestinationis. r. :- , Deus decernit creare hominem, voluntate Inefficaci Dei deetera istum ordinando ab beatitudinem supernaturalem, ad praedesta eique ad eum finem praeparat media. a. Permittit nationem& consequenter praevidet peccatum Adami &c. s. Femson is Decernit Incarnationem in eius remedium. 4. Intuito meritorum Christi decernit singulis gratias quibusdam etficaces, aliis inefficaces proxime vel remote sufficientes. s. Praevisis absqlute omnium me. titis & demeritis finalibus, idest quae singuli habituri sinat in termino viae, decernit absolute & efficaciter aliis gloriam , aliis poenam . Dixi in termino via, non vitae quia probabile est aliquos homines praecipue ex iis qui vivent sub Quorum po tempus iudicii non esse morituros, quod tamquam stremo probabilius tenet Estius in illud i. Cor. iue. omnes qη hv gia
quidem resurgemus , sed non omnes immurabimur, cu- deee i. ius loco habet textus graecus, omnes quidem non ' dormiemus , omnes autem immutabimur : Idem docent
233쪽
PARS L ao6 C. φ. s. g. Reprobatio Positiva docent Epiph. Theophilac. Chrysost. & aIii apud Lest. t 3.de perfectionibus Divinis c. 2O. Blectio 3d Electio ad gloriam est in potestate hominis,nori 'bbi sti . quidem solis naturae viribus instructi, ut volebant hominia. Pelagiani , sed Dei gratia adiuti. Rusrapto, inquieDsmasc. in fine dialogi adversus Manichaeos, bona agere o boni officij eontendamus, ut in eorum simus
namero, quos Deus ianos fore prauo υis, atque ad Mernam vitam prasrdinauιι.
3ε probatio aio. Reprobatio sumpta stricte, & magis usitate. est praestienis prout opponitur soli electioni ad gloriam est juxtati a mali. Magi l . nu. i. dist. o. Praseientia iniquitatis quorun- iae ct voli- dam. Θ prapareatio damnationis eorundem, I uxta alios, i 0 p est iudieium . quo Deus finaliter pareatorem judicat poeu aterna et volastas , qua eam latu i insistere . L te super- Sumpta late, & minus usitate, prout opponituriisti,hET Praedesti nationi completae est ratio in Deo exsens , Peccati, quae cum volum te permittendi peccatum si ale se tu quo pu- est reproba- nundi poena aferna : unde sic continet, duas partes, ei negativa nempe permissionem peccati, seu reiectionem a gra-dςst Rxio 4 tia conertia, quae a Scoto dicitur reprobatio Permibia'. ' ρ'nua, ab aliis negativa, & rejectionem a gloria,cum destinatione ad poenam, quae a Scoto dicitur reser batio punitiva, ab aliis positiva. pejmigo Reprobationis stricte unicus est effictus. scilicet
peceati non perna aeterna damni & sensus: at reprobationis la-eri volita ex tε, duplex, nempe permissio Peccati ,& poena aeter stestu pee- na ; sic tamen ut permissio peccati non sit tam pro- ' ' prie ejus essetius , quam collatio gratiae congruae est effectus praedestinationis; quia DeuS reprobans , non vult permissionem peccati ex ut Ia voluntate antecedente infligendi poenam aeternam , sicut praeis destinans vult gratiam congruam ex Praevia intemtione, saltem inefficaci . dandi gloriam . Repstibi Hinc reprobi specialiter dicuntur praescit i. quia sunt Praesci- Deus non praeparat, seu ullo modo vult eorum iniri quia eo- quitatem , qua redduntur digni poena, sed tantum um 4ςm' praescit et at vero electorum merita , quibus reddisn-' ..' tur digni g Ioria , non tantum praescit, sed etiam prae- volita . Parat, dando gratias ex Corum intentione saltem imefficaci, unde fit, ut hi non dicantur simpliciter
234쪽
Post Demerita . . aoI PARS L praesciti , sed praedestinati . . . Peccatum non est sui impie docuit Caly. J effectas reprobationis, cum non sit a Deo volitum nec ..
at . Certum est nullam ex parte reprobi dari Non datus causam reprobationis late, prout dicit Permissionem ex parte reis primi peccati, seu primam negationem gratiae conm Probi gruae, ex qua finalis iniustitia praevidetur secutura p 0d xi non enim peccatum actuale, cum supponatur nub 24. -hi Ium praecessisse, nec etiam originale,quia saepe dele- gratiae. tum est per Baptismum ante primum actuale: deinde cum sit omnibus commune, non potest esse ratio, cur huic potiuS negetur gratia congrua, quam
alteri, 'ais. Datur tamen ex parte reprobi causa repro Datur rebationis stricte scilicet ejus iniquitas finalis , seu in probationutermino viae, ante cujus 'absolutam praevisionem nullus positive destinatur ad poenam , nec excluditur a gloria. Ita Mol. Suar. Uasq. Sil vius, Bonae spei. i&alii communius contra quosdam Catholicos sentientes reprobationem positivam factam esse ante Praevisum peccatum etiam origina Ie ι aut cum Ιan- Sententia
senio Ipren. post originale, sed ante praevisam mor. ςrudelis detem in statu peccat, sive personalis sive originali S, 44ri , ta 'ruae sententia multum quidem differt ab horrendo ecreto Calvini blaspheme dogmatizantis reprobos ante omnem peccati praevisionem ad poenas destinari, &propterea ad peccatum a Deo impelli &necessitari s illam tamen censent duram & crudelem 'Scot.Cathar in & alii horribilem, atrocem, --α Alvares, aliique Thomastae mItrgant Iitius Ienten- sent. Tho. tiae rigorem, docentes Deum, ante praevisa ab lalute mistarum demerita , neminem aeternis suppliciis destinare, habere tamen positivam voluntatem aliquos nempe reprobos omnes) excludendi a gloria. Haec sententia in reipsa non multum differt a praecedente quia voluntas positi va excludendi a regno ante merita ,
supposita altera voluntate quam Deus habet, vel , ii 2 salvandi , vel damnandi ad supplicia . aeterna de
omnes, qui non donabuntur vita aeterna , est ae- stinatio ast .
quiva lenter escax destinatio ad supplicia , ac poena ε
235쪽
Deo ex seriis Pt. non vult ulli mortem
eonsequente ut docent CC. & PP. dicentes iniquum essem emti exispertem dam.
bo antecedenter ma- Ium aeter. est
aos Cia 4. g. g. Reprobatio Positiva proinde aeque repugnat divinae bonitati ac prior
sententia Contra utramque sententiam. Prob. nostra conclusio t. ex script. Sap. r. Desismorum non fecit. Matth. ig. non est voluntas ante patrem vestrum , qui in coctis est , ut pereat unus de pusillis istis. Erech. 33. nolo moriem peccatoris, sed magis ut converratur, o olvat. a. Ex Conc. Valent. 3. c. 3. fatemur pradestinationem elictorum ad vitam, or predestinationem impiorum ad mortem , in electione tamen salvandorum , misericoris diam Dei praeerire meritum bonum 3 in damnatione autem periturorum , marisum malum pracedare justum Dei judicium. .
nulli obnoxium peccato , si i Deus damnare treditur , alienus ab iniquitate non ereditur & l. 3. coni. Iul. c. I S.
Deus potest ne bonis maritis liberare , quia bonus est , non potest μι malis meritis damnara , quia justus est . Prosp. ad capitula Gallorum, resp7. gratia Dei non prius eos scilicet reprobos ) deseruit , quam ab eis
deseretur ue et quia Me ipsos voluntaria facturas di δε-ctione Deus praυidit , ideo in naristinationis electio. ne illos non habuit. Et resp. et ad obieet. Uincent. C. ιΣ. sinerei sime credendum est , atque prositendum Meum melle in omnes homines salvi fiant, & infra , ex quibus , quod multi pareunt , pereuntium; est meritum , salventur , salvantis est donum, scilicet in radice. Fulg. I r. ad Monimum , C. M. Wis . que , quos prascivit Deus hane vitam in peceato ter minaturos , pradestinavit supplicis interminabili puniemias . Consentit S.Th. hic q. i'. a.6. ad I. ubi ait: Deus antecedenter vult omnem hominem sal ri sed e-- sequentar viat quosdam damnari secundum exigentiam sua iustitia. o 219. Prob. . ratione i. quia Deus habet seriam voluntatem antecedentem omnes salvandi, quae non stat cum voluntate antecedente, absoluta, & effica
ci aliquos excludendi a salute,imo & damnandi, a
tecedente omnem meritorum praevisionem.
a. Quia justus reprobus pro eo tempore, quo est justus , est vere Dei amicus , & habet verum jus ad
236쪽
Post Demerita. Io9 PARS Lius ad vitam aeterna, ergo Deus ipsum non odit odio quo ipsi absolute& eficaciter velit summum malum
voluntate antecedente omnia ejus merita . Quod amiei. autem haec voluntas sit odium, patet, quia odisse, tia, quare est velle malum .sicut amare, juxta S.Τho.hic qu. 23. Probus iu-art 4 O est velle bonum, atqui tale odium non stat stu' Dei cum amicitia, qua Deus reprobo sincere velit sum mum bonum 3 adeoque nec cum veto iure ad vitam aeternam, quae supposita eficaci reprobatione ante merita , est reprobo impossibilis impossibilitate antecedente, aeque ac beatis, per bonos a clus mereri augmentum gloriae, supposito Dei decreto de illo non dando. Confirm. contra eos, qui docent reprobationem factam esse ante praevisum peccatum originale, quia . si istud peccatum non fuisset, non hiassent omnes iidem homines, qui nunc sunt, non enim filassent ij, qui concepti sunt ex adulterio, incaestu, fornicatione, &c. & fuissent aliqui, qui numquam erunt, ii nempe, qui fuissent nascituri ex parentibus praem
ture occisis, ut docent S. Th. quodl. 3. q. I I. a. 23. Ualent. Granad. Recu Pit. ergo&c. aeto. Dices i. Prov. Io. dicitur: univers propter Deu, finitII semetipsum operatus est Dommus, impium quoque ad diem ter imνiom,um. Ergo&c. R. sensum esse, quod Deus eum, voluntate
quem praevidit fore finaliter impium , voluntate Iniisq*- consequente ordinaverit ad diem vindictae, ad ma- 4ς ix Pet ni festationem suae potentiae. iustitiae,&gloriae.
Cum ad Rom. 9.v. i7. dicitur Deus excitasse Pharaο- nem, ut in eo ostenderet virtutem suam: sensus est,
ruod Deus illii in constituerit Regem voluntate qui- 'em antecedente & primaria ut bene regeret popu- 'lum, & salvaretur, voluntate tamen consequente &secundaria , ut supposita praevisione ejus nequitiae, in eo cum suo exercitu fluctibus maris obruendo
ostenderet suam virtutem & gloriam. Vbi ly ut non est accipiendum causaliter, sed consecuti vesie,inia Et fine P quit Cornelius, ut non finem, sed eventum signifi. νεψη ς ς cet. Adde Deum excitasse Pharaonem ad malum
non pofitive, sed permissiue, ut in eo puniendo ex- ' ,
hiberet exemplum severitatis suae iustitiae: potesto enim
237쪽
PARS L mo C. 4. y. 3. Liber vitae,
enim Deus permittere inala ut inde eliciat bona. 7 Originale Comparatio Dei , ibidem v. ao, cum figulo ha, est causa re- bente potestatem ex eadem massa faciendi aliud vas bii ὀhil ' is honorem, aliud in contumeliam, solum fit ad. ' , ostendend.m iudaeis incredulis Deum non facere injuriam, illis in ordine ad iustificationem praeserendo gentiles credentes. Quod si ut saepe fit a PP. itransferatur ad praedesti nationem verificari potest de electione ad gratiam, quam Deus absque ulliu injuria proseo libitu quibusdam consert, eo , sic radicaliter eligit ad gloriam, & aliis nesat . atq; ita eos relinquit in suis peccatis, & quali radicaliter reProbli. Haec autem radicalis reprobatio licet quoad effectum damnationis aequivaleat formali, quam adversarii admittunt, multum tamen dissertquoad affectum Dei quandoquidem compatiatur secum veram & seriam voluntatem salutis omnium,& nullam includat .volitionem peccati positivam. Peccatum originale juxta Aug. Epist. ios . est causa remota omnium malorum, adeoque etiam reprobationis in genere, non tamen est causa proxima de determinativa reprobationis huius aut illius hominis in particulari. Cum Deus supra exigentiam naturae quosdam peccatores interficit, eorum peccata punit morte temporali, & post praevisam eorum mortem in sta
aai. Liber vitae simpliciter , & stricte est no- 'φxixi titia qua Deus scit & firmiter retinet, quinam sint .ribi . , praedestinati, ad vitam gloriae, late vero e secundum quid, est notitia praedestinatorum ad vitam gratiae aliquando participandam, de hoc libro vitae potest quis deleri, non de illo. De libro vitae in posteriori sensu intelligi potest
Moyses Exod. 23. aut imitte eis hane nixam, aut sit non faeis, deis meis libro tuo , quem scripsisti : in utro- uue sensu, David Psa Log. Deleantur de libro viven- . rium , ct cum justis non scribantur ... - Libro vitae, qui est praedestinatorum, iuxta S. Th. ' . non respondet liber inortis respectu reproborum respεctureia quia licet aeque certam, re firmam eorum habeat.
238쪽
. Et Dei Potentia. 21 Inotitiam,ac praedestinatorum; ulus tamen humanus non ita seri, ut qui patiuntur repulsam ab aliquoliatu, aut gradu honoris, libro inscribantur , sic ue. illi, qui admittuntur. Deinde non meretur commendari libro, nisi quod est dignum memoria : reprobi autem non merentur recordationem divinam, ted potius oblivionem aeternam. Hinc Olee I. de impiis dicit Dominus: obliuione obl. Niscar eorum, S de reprobis Matth. 21. & Luc. iz. Nescio vos. Et
contra de justis dicitur Psalm. 33. Oculi Domini super jugos. P sa l . I ii. in me moria aterna erit justus. 222. Potentia executiva, revoluntas libera libertate immediata in Deo distinguuntur ratione saltem secundum imperfectum nostrum modum concipiendi, per aequi ualentiam, de analogiam ad voluntatem, & potentiam in creaturis: supposta tamen nostra sententia supra n. I o. de completione volitionum liberarum per terminum extrinsecum non diltinguuntur distinctione virtuali completa.& adaequa te praecisiva, qualis est inter intellectum& voluntatem ue Ita Becan. Grana d. Herice, quibus praeivit Scotus cum suis, sed ex alio principio, contra Mol. Uasq. Bubal. UeΚen. ParS I. patet. a. prob. quia illa vis divina , est formaliter voluntas & potentia executiva simul , qtiar ex sua propria determinatione immediata, ponit immediate effectum: in ijs enim consistit ratio voluntatis liberae . & potentiae executitiae, atqui ex nomis principiis su p. n. I a. hoc praestat voluntaS,Dii libera volitio divina, ergo &c. Confirmatur i. ex Gregorio Nysseno in Hexam. noluntas Diuina est potentia: υis rem=n ossctrix . A th anas. Orat. 3. contra Arianos. Patrasta untas efficax es, ct architectatrix , eaque perse susscit ad res procreandas.
Confirm. a. quia si potentia esset formaliter distincta a voluntate , deberet haec libere ill .im deter minare & applicare ad actionem , & conliquenter libera Dei volitio . Applicans deberet esse ratione prior actione potentiae, quod in nostra sententia repugnat. His non obstantibus voluntas, & potentia recte considerantur ut duo attributa: quia li-O a ces
voluntas libera in Deo di potentia
executi vadistinguuntur ratione.
voluntas ta men Ae potentia sunt a. attributa.
239쪽
Σla . . C. 4. ff. 3. Safimis. Trinit. cet voluntas, prout est immediate efficax, ae libera , & Potentia quatenus operatur immediate ex propria determinatione intrinseca snt forma- Iiter idem ; tamen datur voluntas seu volitio, quae non est potentia nec u lam eius operati
nem includit illa nempe qua Pater vult seipsum, Filium, Spiritum Sanctum,& entia possibilia ut possibilia . Item qua vult ineficaciter gloriam praescitis in gratia ipsis concessa.& qua inteh-dit efficaciter finem in medior ista enim intentio
habet rationem verae voluntatis respectu finis,non tamen rationem potentiae executivae, quam tunc
solum exercet respectu medii , & contra datur tentia executiva , quae non est formaliter vo-untas, ut qua Deus supposito decreto de exhibenda causae a. liberae potentia ad utrumlibet ponit concursum in actu a. non ex sua I sed ex solius creaturae immediata determinatione, unde fit ut respeetu istius conhursus virtus divina solum habent rationem potentiae executivae , non voluntatis Vt patet ex ' dictis iap. n. l42. Quamvis Deus sit omnipotens non potest efficere ut praeterita non fuerint. Prob. ex Hieron. epist. ad Eustochium: Audenter loquar, cum omnia possit Deus, suscitare virginem non pote 1 post ruinam. Valet quidem Gerare de poena ,sd non valea eoronare corruptam e quia non potest facere ut nunquam
fuerit corrupta, cui soli debetur laureoIa virginitatis. Ex ΑΗg l. 6. contra Faustum cap. s. aeris itaque dieir ,si omnipotens est Deus .fariaν ut qua D cta sunt , facta non fuerint , non vidat se hae dicere, se omnipotens in Jaciat ut qua vera sunt eo imo, quo vera sunt, fasa sint. Ratio est, quod ea , quae contradictionem involvunt non cadant sub potentiam , Ss factum reddi infectum , involvat hanc contradictionem, nempe rem extitisse. & non extitisse pro eodem
240쪽
Natura, & cognoscibilitas huius musterii, processiones personarum , earumque principium forma te. aa 3 4Ysterium SS.Τrinitatis est omnium Chri. Altissimum 1V1 stianae religionis sublimissimum ,&in--SS. Tri tellectu dissicillimum, de quo Aug. l. t. de Trinitae Rix' Mysteroe. 3. dicit, nec periculosius alicubi erratur , nee laboris sius aliquid quaritus nee fructusius aliquid invenisur. Cirea hoc mysterium varie errarunt haereti ei. Errant laeur. enim Sasellius impie docuit Deum esse inicum in rem doctis persona, sicut in natura , appellari tamen diversis era. nominibus per ordinem ad diversas operationes ,&diei Patrem, quatenus est principium omnium rerum; Filium , quatenus est sapientia , & Spiritum l. Vnim sanctum, quatenus est author sanctitatis. Eius seia esse in Deotiatores dicti sunt Sabelliani, & Patri passiani, eo P quod Patrem a Fil io non distinguenti s, dicere ni esse incarnatum, passum &c. Hunc errorem suscitavit Michael Servetus, Genevae ob suas blasphemias in SS. Trin. procurante Calvino flammis addictus. a. Arrius tres quidem person. in SS Trin admist, a. Solam pH. sed docuit solum Patrem esse Deum , Filium esse pri . mam e inam creaturam in tempore factam,& Per hunc Spi- iritum S. ac caeteraS creaturas.
3. Macedonius, divinitatem Filio catholicε con- 3. Si ritum ncessam, haeretice negavit Spiritui S quem volebat no esse Desi. esse creaturam, ut tradit Aug. haer. r. 1. 4. Greci schismatici negant Spiritum S. procede- 4. Non pro-rea Filio. . . t cedere a Fi-s. Trite ita , tres personassenserunt esse tres Deos, '' siti ii .etiam quoad essentias distinctos, pro quo vide An riho, fel m. l. de Incarnis aa Contra hos errores catholicam huius mysterii veritatem praeclarὸ expressit Conci I. Lateran .sub Innoc. III. c. Damnamus, de sum. Trin. his verbis. personas. o 3 a