장음표시 사용
261쪽
PARSI. M. C. s. s. t. Relationes Comparatae rationis non debet attendi, verum terminus proo' dat magis, aut minus similis, velut in facto esse, sed utrum modo ex sua ratione formali magis assimila
Infiniti en ast. Dices contra a. Sententiam r.si sit de ratione sene Fili, si Fili saccipere naturam ut foecundam, quidni etiam ωeunditas ut foecundam ad generandum, cum hoc Conveniae duriunidia in cre/ti R. pugnare,ut fit de ratione Filii inratione risii creati acciPere naturam cum potentia generandiata
mereati. lium Filium; alioqui enim , cum in divinis idem sieposse, & esse,de facto infiniti essent Filii:quia hie generaret alium Filium , cui etiam communicaret potentiam generandi id enim in illa hypothesi esset de ratione Filii) & hic alius alium & sic in infinitum vepulchre Basilius suP.n. I I.
Relationes Divinae, & Personae in communi. Dauru ε iri ast. T Antur in Deo relationes reales ad intra. Est Deo relatim it in de Fide , ex Scrip. Matt.28. Baptieantes eos inues. nomine Patris, . & alibi saepius personas exprimente nominibus relativis Patris i & Filii &c. Item ex CC. Fundantes Tol. i. c. io. Lateran . su p. n 2 24. Prob. eficaciter hac istiust. φε- rationes quia relativa oppositio est unicum fundamentum di itinetionis personarum , cum iuxta illud
Boet. ab omnibus receptum , an Deo omnιa sunt unum, Ad aliquid ubi non obviat relationis oppositio . Non dieἱtur -Hinc cum Boet. r. de Trin. c. negat ad aliquid prae-d Deo eo dicari de Deo, solum vult non ita praedicari,ut sit de R Ni eluseMntia tribus Personis communi, sumpta complete & physice, sicut praedicantur caetera Praedicamenta, rat ione attributorum ad illa reducibilium, quae iunt de essentia Dei complete ut sapientia reducibilis ad quale , immensitas ad ubi, aeternitas ad
Dices commune est tribus Personis diei ad aliquid, R relatione eadem n.diversa c. Unde diei ad a liquid in genere est quidem commune, non tamen essentn-le, quia est quid abstratium a proprietatibus Dei es- Rhuit,h., sentiam come ete sumptam non ingredientibus. distinguun. 333, Relationes Divinae, non distinguuntur abes. ν sentia
262쪽
Ad essentiam & inter se, a 3s PARS Z.
sentia realiter adaequate, nec formaliter, ex natura .ret,ut volunt Scot itae; sed ratione, virtualiter, & a ' Misa, realiter inadaequa te ; quatenus singulae non sunt rea- virtualiter liter idem, cum omni eo, quod realiter est essentia, & realiter cum realiter distinguantur a relationibus si hi oppo- inadaequate. sitis , essentiae realiter identificatis. Prima pars est de Fide ex C Lat. lay. n. 224. secunda, patet ex dictis su p. n. a 4. &Confir. ex PP. Athan. Dial. i. de Trin contra Amon.dicente, hypostasim
essentiam inter se solia in differre μω esse semen , is esse
fructum in eodem grano . Aug l. 7. de Trin. c. l. non aliud
est Deo esse, aliud Personam esse ,sed omnino idem. Tertia pars, quoad primum membrum est sussci- ..enter probata su p. n. 3 3. 32. &nu. 224. quoad secun . dum est de Fide ex C. Lateran .su n 224.
. Dices contradictoria verificantur deessentia &re- h. lationibus, v g. essentia est communicabilis, pater fetis VI a.
nitas non est communicabilis, Paternitas generat, ementia &essentia non generat;Filiatio producitur,essentia non Personis producitur & similia R.non veri ficari propter distin praempue etionem formalem ex natura rei, ut volunt Scotistae, sed tum propter distinctionem rationiS, aut virtuam j iem' ii, lem, modo su p.explicato. n. 3 .sa.&seqq tum maxi' adaquatam. me propter realem in adaequatam, ratione cujps, essentia Filio ita communicatur tota,seu nullo praedica to essentiat i excepto, ut tamen ei non communiis cetur totaliter, & adaequate, seu secundum omne id, quod eit realiter essentia: sed solum inadaequate,non enim ei communicatur secundum proprietatem re, lativam Patris sibi realiter identificatam.
Cum ergo Aug. l. 7. de Trin. c 3. dicit rem omnem qua relativa dieitur esse aliquid excepιο relatιvo , solum
vult, in omni re ativo dari aliquid re aut ratione distinetum, quod habet se ut fundamentum relatio nis,quale in Divinis est essentia. , Dum vero ibidem c. . dicit, aliud os in Deo esse, o Patrem esse , nihil aliud intendit, quam illa de Deo ς' lς .non dici eodem modo, quandoquidem Primum di iusta Dineatur absolute, secundum autem relative. Deinde ata & pa- ista sunt aliud & aliud virtualiter, secundum ratio- trem esse. hem, & secundum rem inadaequatς. . λ a
263쪽
Relationes non includuntur se maliter iuessint Iaa Nee contra alioqui ensentia Pr cuineretur &
236 C. s. si. a. ReIar. Comparataeas 4. Relationes personales non includuntur formaliter in essentia , nec essentia in relationi M
Patet i .pars quia quidquid includitur in concess- tu essentiali Deitatis , convenit cuilibet Personae Di vinae, cum quaelibet sit plene ac persem Deus, ut
patet ex C. Nice. docente Filium esse Deum de Deo, perfectum de perfecto. Later. c.Damn. asserente Pa.
trem dedisse Filio totam suam substantiam e atqui paternitas non convenit Filio, nec Filiatio Patri, alioqui enim Filius esset vere Pater , & contra , ergo &c. Secunda vero colligitur ex PP. Damasc. aliisque ap .i 1 Uasq. docentibus relationes non significare e N sentiam, sed modos eskndi. Confir. r. ex eo quod alioqui relatio diceret quidquid dicit persona complete silmpta a. Quia alioqui aegre intelligeretur, quomodo essentia non prodnceretur producta relatione, ergo&C. R Mutua inciuit ocilentiae&relationum tolleret dii inctionem re alem in adaequatam essentia a sn ulis relationibus, ellantia enim & sntulae Personae includentes forma liter essentiam includerent omnino idem , adeoque essentia non magis dili ingueretur realiter in adaequa- te a singulis Personis quam a tribus firmit. Dices i. PP.&D Th. subinde dicunt communia includi in conceptu propriorum. R. loquuntur de propriis, in concreto. seu de ipsis Personis comple. te sumptis, quas constat includere essentialia omnibus communia.
Dices et . haec pro post io , Pater est Deitas, admista est a Conc. Remen. R. solum admissa est in sensu maia teriali coni. Gilbert. qui essentiam a personis realiter distinguebat. 3Hinc Paternitas non est formaliter sed solum identice ens a se, saltem sumptiam specialiter . prout juxta varios est definitio Dei, quod addo . quia probabi-Jiter admitti potest, quod fit ens a se sumptum trans.scendent aliter.
Quod Suar. Sc alii docent, Deitatem h ibere se renpectu i clationum, sicut ratio entis respectu mo-
264쪽
Ad essentiam & inter se. 237 PARI Ldorum illam contrahentium . non videtur verum, cum nullum sit fundamentum admittendi ejusmodi transcendentiam essentiae respectu relationum , sic ut in illis includatur formaliter siciit ens in perseitate, in alietate&c. ass. Relationes Divinae sunt verae perfectiones.Sunt perse- non solum identice, quatenus realiter identifican R 'tu res entiae; sed etiam formaliter, & secundum se, 'prout ab illa virtuali er distinctae.
Prob. i. Ex Damala. l. i. de Fide c. si . relationes . . '. vocante , perfectiones personales.Cyra L 1.thes c.6. dicen- iii , Dei te . Pater est perfectus , non sollem qua Deus, sed etiam θειώ Pater est. a. quia relatio, prout virtualiter distincta ab essentia , estens,& proprietas Deo conveniens ex infinitate suae naturae, ergo est persectio. 3. Quia Personae formaliter qua personae sunt perfectae, cum eis ut sc nihil desit. Hinc tamen non sequitur , plus esse perse- .ctionis in Persona, quam in eisentia, & plus in h.
tribus Personis, quam in una, quia essentia con- - et per tinet eminenter , quidquid est perfectionis in sectiones praPersonis , & singulat Personae perfectiones alia- sona m .
rum, 1. eminenter ratione essentiae, a. atqui valenter ratione propriae Personalitatis , aliarum Peria Et liae mu-sonalitati atqui valentis, 3. Formaliter per circum i V bis insessionem , id est , mutuam personarum in se eum in se invicem in existentiam , fundatam in identitate sionem.
naturae , de qua IOan. in. Ego in Patre , Pater
in me s. '. Potest admitti, quod in Deo sint perfectiones tres
realiter, cum hoc addito , relativae . Possunt hae perfectiones dici simpliciter simplices, hoc sensu. I. Sunt in Deo quod nihil habeant impersectionis admixtae; a. quod 3. persecti naturae melius sit eas habere . quam non habere , & nς i . singulis Personis. melius sit habere in se duas alias per circum in sellionem. aueo. Relationes divinae inter se oppositae , ut S*ἰ- et t. Paternitas & Filiatio , distinguuntur realiter ab stisjuuntue invicem , at vero nullo modo oppositae ut Syi realiter. ratio activa ex una parte, & Paternitas ac Filiatio ex alia ) solum distinguuntur Iatione , aut
265쪽
PARS L a 3 8 C. s. Relationes Comparatae virtualiter. Prima pars est de fide ex Conci Tolet . . Lateran. DP. n. 224. lecunia, est communis, & certa, coni. Dur. i. quia alioqui in divinis daretur quaternitas rerum diltinctarum, nempe Paternitas . Filia,
tio; spiratio activa, & Spiratio passiva, quod re
pugnat Lateran C. Damn .suP.D. 224.
a. Quia iuxta Boet. Ansel. &c. Iu divinis, omnia
sunt unum , ubi non ob υ iat , relationis oppositio.. Relatione, Hinc dantur in Deo quatuor relationes reales , 3. Realiter nempe Paternitas,& Filiatio,Spiratio activa.& Spi-dutinctae . ratio passiva,non tamen quatuor realiter distinctae, cum possit eadem entitas paternitatis v. . per ordi nein ad diverso terminos adaequatos, Filium nempere Spiritum S. subire munus duplicis relationis. Quare Paternitas & Filiatio identificatur quidem Paternitat uni tertio, scilicet Spirationi activae at inada quate& Filiatio tantum. Ex quo proinde non sequitur illas identis ;-i, ut fic/ri inter se cum similiter singulae Personalitates
acti' i f., i . identificentur eidem essentiae, & tamen distingua nister inad.. tur realiter ab invicem. Possunt itaque relativa non quate. obstante identificatione reali inadaequata cum unci tertio, habere oppositionem relativam inter se, ex
qua sola in divinis, & quidem necessario oritur distinctio realis, quae ratio locum non habeat in absolutis ae proinde non possunt smiliter identificari Res non uni tertio realiter simplici, & tamen inter se realim altiplica ter distingui. ζ' i ta Ri a Nec obstat, quod uuaevis illarum relationum,elatiorium. M res,& multiplicato interiori . necessario multiplia' cetur superius r hoc ensm solum verum est, quando inferius prout subest multiplicationi, &eius sum.
. rius sumitur eodem modo, quod hic non contin it. ubi superius, nempe reS ex usu communi sumi inrmaterialiter pro entitate ut est a parte rei, & relatio spiratoris ex una parte, & Patris ac Filii ex altera , prout faciunt multitudinem, sumuntur sermaliter . quatenus respiciunt diversos terminos. Similit ri Deo multiplicantur Ideae attributa, &c. Non tamen
266쪽
Ad Essentiam & inter se. a 39 PARS
spirari, ita se habet generare ad spirare, cum, ut de portione ua.
monstrant Μathematici,valeat argumentum acom' let in quanis
murata proportione, atqui generari, distinguuntur titativis noa realiter, ergo etiam generare, & spirare. R. n. l. seq. i'& dico argumentum a commutata proportione solum valere inquantitativis, alioqui enam similiam gumento probaretur Patrem , & Spiratorem esse du- aspersonas, hoc modo e sicut se habet Pater ad Fi- blium, ita Spirator ad Spiritum, ergo a commutata . .
proportione, sicut se habet Filius ad Spiritum, ita se habet Pater ad Spiratorem , atque sicut Filius & Spi . . ritus constituunt duas personas realiter distinctas , ita Pater, & Spirator debe ni const ituere duas, quod
Ex dietis patet uni di eidem productioni activae, isti: produis generationi nempe, & spirationi , solum virtualiter ctioni acti- duplici respondere duas pro ettones passivas rea- IR duae ς' liter distinctas, scilicet processionem verbi & Spiri- . itus S sicut in Creatis eidem virtuti solum virtuali- ter multiplici saepe respondent plures actiones, &effectus realiter distineti, ut intellectui asstinatio , luci solis illuminatio, &calefactio. . o Paternitas, & Filiatio spirationi Passivae v p. .mita,&ponuntur relati ve, oppositione mediata, suffcienti filiatio te ad fundandam distinctionem realem, quia Paternitas liter iden-& Filiatio divina,ex sua ratione individuali,exigunt tificantu ranquam proprietatem, si bi realiter identifieate spi spi x x uni rationem activam, idque necessario & inseparabi- 'liter ex parte sua, sic ut non possint per identitatem pere quam
esse in ullo supposito dine spiratione activa ipsis opponuntur identificatar atqui per hoc habetur radicalis;&me-diata oppositio iussiciens ad distinctionem realem icum repugnet spiratione passivam reperiri in eodem supposito cum Paternitate aut Filiat. indispensabi liter exigente spirationem activam in suo suppost'. i. Confir. quia generatio activa est aetii alis commuta Uς0Il. hnicatio spirationis aetivae spassiva, actualis eius re- Δὐui 'ceptio, atqui repugnat spirationem activam reperiri italiter. per identitatem in eodem supposito cum gi ne ratio ne . quae est essentialiter actualis communa ratio,aut receptio spirationes acti vae : aliooui enim idem hiruposi-
267쪽
individuum nature intes- lectualis. Tres sunt in Deo.
Constituuna tur rationibus relati. vis
Ex sola oppositione hic habetur mulistiplicatio.
E C. s. ss. a. ReIationes comparatae positum esset spirans, &spiratum, quod repugnat ergo etiam per hoc opponuntur radicaliter & me diate, sufficienter ad distinctionem realem e maior Patet . quia Pater per generationem activam communicat Filio quidquid habet . .es Paternitatem,
&coisequenti r Filius per passivam illud recipit.
239. Persona a Boetio recte definitur, rationalis nasura indiuidua sub laorta ; vel ut Richar. intellectualis naturae incommunicabilis existentia. . Dare in Deo tres personas realiter distinctas fide certum est, ex Matth. 28. Symb. Athan. C. Lateran. su p. n. 224. PP. consensu , & traditione Ecclesiae. Personae divinae non constituuntur rationibus absolutis, sed rei tivis; est communis, & ita certa, ut oppositum a variis censeatur errori proximum. Prob. s. quia Scripturae, Symb. Athan. Nicaen. &CC. personas divinas semper exprimunt nominibus relati v is . a. specialiter ex Conc. ΤOlet. II. in confessione .sidei , ubi sic loquitur in relatione personarum
numerus cernitur 3 & infra , hocs o numerum insimuaut ,
quod ad in vicem sunt, quibus similia habet Florent. in litteris unionis. Ex quibus constat personas di vinas relationibus distingui, & consequenter con 'stitui cum quodlibet eodem distinguatur a quolibet alio, quo ultimo constituitur in seipso. 3 .Quia mul-:tipi icatio,non potest oriri nisi ex limitatione,vel oppositione:atqui in di vinis essentialiter infinitis,& it limitatis, non potest oriri ex limitatione ergo ex sola oppositione. In divinis autem non potest esse alia oppositio, quam relativam 3 ergo Personae non POD sunt inter se distingui, & multiplicari, adeoque nec constitui , nisi per rationes rei itivas . . D1ces: potest Pater constitui, & distingui per rationem absolutam, radicaliter, & mediate oppositam Filio, & Spiritui S. per hoc,quod inseparabiliter exigat in suo supposito Paternitatem. & spirationem adtivam; &similiter cum proportione Filius & Spir.
Serga&c. R. n.ass. frustra enim essent rationes perso nates absolutae exigentes proprie tes relativas, cum
hae oossint immediate radicari in essentia, & cum ii la absque rationibus absolutis Personas constituere.
268쪽
Ad Essentiam & inter se a r PARS D Ex dictis patet merito ut temerariam & repugnantem modis loquendi DP. ac CC. rejici sententiam eoasit Praeposit. , nullam in personis divinis admittentis '' conititutionem. eihi. ' Est autem haec divinarum Personarum constitutio sa-.
realis ex parte constituti & constituentium , non ta' parte eonsti men ex parae modi constituendi,cum enim constitu- tuentium, entia solum distinguantur ratione & virtualiter,hac non ex parte ex parte est solum virtualis, & secundum rationem. Cum Proverb. 3 o. v. 4. significatur nomen Filii
Dei nobis esse incognitum, sensus est quod intellectus noster non possit capere, nec plene ullo nomine exsirimere incomprehensibilem excellentiam generationis . & Filiationis Filii Dei, sicuti est in se
non vero quod constituatur per Proprietatem absol 'ram, cujus nomen ignoramuS.
26 o. Personae divinά, arque dici possunt constitui
originibus, quam relationibus, si loquamur de ea- Etiam recterum constitutione, prout virtualiter exercetur a paria dicuntur eo- te rei, abstrahendo a nostro modo concipiendi. Hic . μx v igis
autem nomine originis intelligitur productio, unde 'scut haec dividitur in activam , &passivam, ita &illa. Oriso passi va est via a producente ad personam, non prolucendam quasi in futuro , sed quae ab aeterno re ipsa producitur. Prob. I. ex ΡP. qui constitutionem ac distinctio- inem Personarum attribuunt modo relationibus, ut patet ex n. 246, modo originibus, ut Athan. Orat. s. contra Arianos, ex Patre essis, Filium est esse. Damala.
de Nat. B. U. gigni est proprietas personalis FHij, Hilard. v P. I a.de Tri. Filius est nativitas ine aliis apud R u ia , a quia origo, & relatio, v.g. generatio activa, & Paterni- nezaepe ii tas , non distinguuntur virtualiter, ut formalitateS lis tribuant. distinctae per ordinem ad munia , ut connotata diversa, sed tantum iuxta nostrum imperfectum concipiendi modum , quo origo concipitur quasi in fieri,& per modum viae ad terminum 3 relatio vero magis in facto esse, seu ut forma permanens, licet in reipsa sint eadem simplex formalitas, exercens eadem munia 3 cum origo quamvis ordinarie non exprimatur nomine relativo, sit quaedam ratio relativa, v.g. ge
269쪽
potius diiscendae sunt constitui. constituun
relationibus suinptas in Complete in si a r ranscendenta-
nitutiva est prior origiisne Fi lio ius
24 a C. s. tr. 2. Personae Divinae
nerantis ad eum qui gignitur; &, relatio prout personarum constitutiva non sit aliud quam respectus actualis originis: ergo &c
a 6 I. Potius tamen dicendae sunt Personae constitu irelationibus, quam originibus , nempe loquendo de Personis,iuxta imperfectu nostrum concipiendi mo, dum cum aliquo fundamento in re a creat Is accepto. Prob. i. quia Scripturae, PP. & CC. frequentius,&consequenter magis proprie Personas divinas ex primunt nominibus Patris ac Filii, quae significant relationes, quam nominibus genitoris, geniti, ac procedentis , quae important originem , ergo tuc. a. quia origo, ut sic, non concipitur, ut aliquid intrin-1ecum, aut Permanenter in existens personis, sed velut via a principio, vel ut via ad terminum; relatio vero concipitur ut forma intrinseca permanenter . inexistens Persona sue atqui forma hypostatica, seu Personae constitutiva, debet concipi ut aliquid in Atrinsecum, & permanenter in existens personae, cum haec sit quid permanens: ergo&c. 262. Gonstituuntur autem relationibus non sumptis complete In esse relationis, seu ad modum relationum praedicamentalium, praesupponentium suum terminum,& rationem fundandi sed sumptis incon plete,& instar relationum transcendentalium, non necessario praesupponentium existentiam sui termini, ut patet in relatione scientiae ad scibile , volitio
nis efficacis aliquid faciendi ad factibile,&c.
Prob.quia PaternitasN gut constituens Personam Patris est prior origine termino originato, seu Filio, cum ejus principium constituat ue eiusq; generatione passiua,& secundum nostrum modum concipiendr, etiam prior est ipsa origine activa, quandoquidem haec ,cum fundamento in creatis concipiatur, ut pro grediens a Persona rubsistente, adeoque Illam ex nostro modo concipiendi praesupponat consi itu tam,er go Paternitas ut constituens Porsonam Patris, non est Paternitas su mpta complete instar relationis prε- dicamentalis, qualiter praesuppon it existentiam ter
minx& rationis fundandi .ex ijsque resultat, ut patet ex Paternitate creata, sedsumpta incomplete instar
270쪽
In Communi. 243 relationis transcendentalis , seu formae relativae lubsistentis antecedentis terminum, eiusqire productionem ac de se aptae illum inferre, eoque posito , suum suppositum complete ad illum referre an idem redit, quod dicunt alii, nempe Patrem conlii tui relatione Paternitatis ut concepta, non ut exercita, sis sumpta absoluto . non contri tative: per quod aliis verbis exprimunt Patrem constitui Paternitate incomplete, non complete. Ex his. 263. Colliges i. divinam Paternitatem iuxta nostrum concipiendi modum in creatis fundatum, pro triplici signo rationis, tr bus diversis modis accipi. . In complete prout constituit primam Personam prius ratione, quam intelligatur origo activa sic
est relatio necessario habentis Filium . aut summe determinati ad habendum Filium in fieri. Pro posteriori rationis,& in facto esse pro posteriori originis. a. Paulo magis complete , pro relatione actu generantis seu habentis Fili unes in fieri.
3. Omnino complete , pro relatione actu ha
bentis Filium in facto esse, praesupponendo eju
Secunda, & tertia acceptio cum proportione Io cum habet in relationibus Personarum procedentium . non prima; cum Persona Filii & spiritus S. non possit secundum rationem pr intellisti constituta an te originem passivam,quae concipitur ut via ad Personam constituendam inesse subsistentis, & nondum ut eam constituens: unde Persona procedens constituitur relatione resultante ex proci ilione in fieri; sicut secundum rationem fit posterior processione in fieri, & prior processione in facto elle. Quare Filiatio uicit constitutiva secundae Per Ionae, est relatio actu procedentis a Patre in similitudinem naturae. Colliges a. absque circulo admitti posse has propositioncs, ideo Arima Persona generat , quia est Pater, ideo prima Persona est Pater , qu a gener iit: si nempe Paternitas in priori sumatur thcomplete, in posterio ri vero complete. Item has propositiones non esse contradictorias, sed veras Paternitas est ,rior Persona
Ergo ut non est instar relaI praedicamentalis. Paternitas varie sumia
Paternitas sum pra In Complete est prior generat & perso. na Filii . Compleae est posteriori