장음표시 사용
311쪽
PARS L 27α . C. s- si. 3. Personae Divinae
humanitatem foret unicus homo, ut cum S Tho. &allis communius ostendam in tractatu de Incarnatione C. ν. . Dices a. Spiritus S. per se procedit ut amor reci-spiti S. est procus Duorum reciprocὸ amantium 3 ergo per se duorum con- procedit a Duobus ut duobus, ergo a Duobus ut' duobus principiis, non a duobus ut uno principio ;.ireuhrotia ergo Pator non sunt proprie, & in rigore rati.a. y unum principium Spiritus S. R. Dist, ass. procedit ut
amor duorum reciproce amantium, seu conspirantium diversa virtute spirativa N. eadem C. Hinc fit ut sit unicus spirator substantive,licet sint duo com- spiratores adjective, seu duo conspirantes. Unde negandae sunt ulteriores consequentiae . Instabis Pater & Filius sunt duo conspiratores etiam substantive ue cum repugnet ut sint unicus conspirator ; quia conspirator essentialiter connOtat alterum. R. propterea conspirator hic non potest proprie furni substantive.... t 3ο - Ex dictis r. spirator non supponit pro ali-ι ' quo Patri, & Filio communi secundum rem 3 quia pro aliquo licet spiratio activa sit Patri , & Filio communis
Patri & Fi. communitate rei , sicut divinitas tribus personis ιtio commu- suppositum tamen,quod spirator importat in recto, m secvnuum solum est quid commune secundum rationem, sicut
π Tutia animal homini & bruto 3 quia, nempe ratio sup-duvi hem. positi prout significata hac voce, spirator, abstrahit a supposito Patris & Filii, sicut animal ab homine
seun i pro Filius sunt Mnum primipium, vel unum priseipium supposito Spiritus S. Ut Pater , is Filius : supponat indistinctEvirtutis spi- pro duabus personis simul, sumit principium prout rativae con- includit omnem conditionem necessariam ex par-; stilo oo, te stippost oi um, qua ratione importat utrumque sis , aeu, suppolitum Collective. Quare consequenter ad . proue dieie reiicit hanc propositionem et Pater e , Filius sunt conditionem unum principis- , quod Ut Pater: quae tamen bono
requisitam sensu admitti potest, si principium sumatur , ut pas-zΙη 'rup sim sumi solet, praecise pro supposto habente vir
312쪽
. In Particulari. . a 3 PARS Llutem spirativam, aut actum spirandi, sic enim supponit consula pro supposito uno, vel pluribus, ac proinde singulis seorsim tribui potest, v. g. dicendo: Pater est primipium Spiritus S. Filius est principium SpiriS. quo sensu verum est,quod Pater oe Filius est unum princ pium Spiritus s. quod est Pater, vel quod o Filius , sicut verum est , quod Pater, is Filius sint unus Deus, qui est Pater M. 3os. 3. Spiritus s. atque immediate, immediatione virtutis &suppositi, procedit a Patre ac Filior quamvis a Patre etiam procedat mediate, quatenus procedit a Filio, qui procedit & virtutem accipit a Patre. Hoc solum volunt PP. Nys. l. ad AbIaν. sub finem, dum ait: Aώ- scit. Filius ) eontinenter se emedia ex primo est: Aliud inro sciI. Spir. S. per id quod immediate ct ex eontinenιi s. Et Damast. lib. I. de fide, cap.rg. ubi Spiritum Sanctum dicit: per Filium
4. Spiritus Sanctus non procedit Prius a Patre, Spir. s. proinquam a Filio, sed simulta nee ab utroque: quia li- cedit a Patrecet virtus spirativa &ipsa spiratio activa sin nostra sententia ponente productionem activam in peti clana producente) illi realiter identificata prius ori- par quamgine sit in Patre, quam in Filio, qui illam a Patre a Filio. uia accipit .; immo etiam prius ratione quam generetur actus spiran- Filius , Pater tamen pro illo priori non est absolute . P ηςi espirans: quia actus spirandi praecise prout est in Pa- U I ... tre, non est completus, sc ut inferat Processionem platus. Spiritus S. nisi idem actus intelligatur esse in Filio, tamquam in conspiratore, cum quo constituit adaequatum principium necessarium ; quia cum Spiritus per se postulet procedere invisibiliter a duobus tamquam uno principio , debet actus spirandi esse utriusque ut vi illius procedat spiratio pase
s. Spiritus S. procedit ex amore Divinae essentiae, personarum, & creaturarum ut possibilium, non ut existentium, nisi in sensu radicali modo lap. expli
Pater & Filius amant se Spiritu S. stamare su- SI
matur notionaliter, sic ut sensus sie. quod ament se spitieu s. . S ' se SPi- notionaliter.
313쪽
Donum propriissime cia venit Spiritus S. Sunt T. Per sonae unius essenti ae , di
ideo inter se aequales in persectione.
intra Patri nullam tribuit preae mi
274. C. s. si. 3. Personae Divina
se Spiritu S. ut termino dilectione producto: secussi sumatur essentialiter, ut communius & magis proprie sumi solet, Amor itaque defectu, vocum, hic varie sumitur, essentialiter nempe, & magis propriὰ pro ipsa dilectione essentiali tribus personis communi, ¬ionaliter pro termino dileetione pro- dueto, seu Spiritu S. quae amoris acceptio est minus propria &usitata: sicut ergo Pater quamvis dicat omnia Uerbo, non est tamen proprie loquendo, sapiens sapientia genita, ut recte Aug. retractans contrarium quod prius insinuaverat ue ita Pater & Filius Proprie loquendo non amant se amore producto sedes entiali, qui est principium quo, seu formale saltem remotum amoris producti, seu Spiritus S. 3o6. Donum est proprium nomen Spiritus S. quia ratio doni propriissime ipsi convenit, quatenus procedit ex amore, qui est principium doni gratuiti. Hinc donum sumitur tum personaliter, seu notionaliter pro ut est proprium Spiritui S. tum essentialiter Pro omni re, quae gratiose donatur, qualiter etiam convenit Patri,qui dat se nobis per gratiam , & gloriam,& quidem magis proprie Filio qui nobis dature Patre,cujus est per originem. Hinc Isaiae 9. dicitur:
Filius datus est nobis, Ioan. 3. sie Deus dilexit mundum , ut Filium suum unigenitum daret. Sunt tres personae unius essentiae, quod patet ex dictis, & clare significatur Ioan. 3 .Parer,Verbum Spiritus hi tres unum sunt, scit inessentia. Per illud,
quod ibidem subjungitur, tres sunt qν restimonium
dant in terra Spiritus, arua , ignis , i, hi unum sunt.
Non significatur unitas in essendo, sed in tellificando, ut patet ex subjeeta materia, unde in graeco non habetur unum sunt, sed in unum sunt. 3o7. Tres Personae Divinar lant aequales inter serest de fide. Ex Symb. Athan. & ratio est manifesta, quia omnes habent eandem essentiam. Cum Basil. lib. 3. contra Eunom. Dicit Filium esse dignitate secundum a Patre : dignitatem sumit improprie pro authoritate primi principii, quae licet ex nostro modo concipiendi videatur importare prae- eminentiam a re ipsa tamen stat cum aequalitate per-
314쪽
In Particulari. a s PARS I. ficta , ut patet ex dictis su p. n. 228. Dices ,relationes Divinae distinguuntur specie; vel quasi specie, atqui specie distincta sunt inaequalia; ergo. R. N. Mi. cuius falsitas patet in ubi cationibus ejusdem locati ad diversa spatia , & similibus omnino aequalis perseetionis, quamvis specie disserant. Relatio aequalitatis & similitudinis inter per . nas a S. Th. dicitur rationis, a Scot. reat is, Poteit in qualitati, quaestione de nomine ) admitti utraque locutio,mo- nihil superdo hae relationes non dicantur superaddere , aliquid p so reol iter, aut vir tua i iter distinctum a Personi h. hz oe
tate naturε stricte sumpta importante diltinctionem
naturae, R dependentiam posterioris a priore ; non tamen absque prioritate naturae sumpta late abstra. hendo ab imperfectionibus diversitatis & dependen- liae,qualiter eam sumpsit A ug. l. 3. contra Maxim.
In Divinis est mutua personarum in se invicem inexistentia, fundata in identitate naturae, supposι tapersonalitatum distinctione. Ex Dionys. a Scholasticis appellatur personarum
circum insessio,eam passim tiadunt PP. ex illo ID. l . - . . . ego in patre is pater in me est, quod etiam verum est de Spiritu S. in .
3o0. Missionem activam. &passivam, Personis
divinis convenire constat, Matth. lo. qui me recipit, Missio con. recipit eum, qui me misit. Io: g. ego qui mist me Pater , ν' in k p so & i s Spiritus veritatis. quem ego mittam vobis a Parre. 'Ad hanc autem missionem requiritur I. Ratio Activa pro-
principii ad intra ex parte mittent is,& originis pas ducentibus ssivae ex parte missi. Hinc Patri solum convenit mitia P 9'. tere, Spiritui S. solum mitti . Filio utrumque . Igitur μμμ' 'cum Isaiae 48. Spiritus dicitur misi si e Filium,vel agi. t turde Christo qua homine, vel mistio sumitur mi- ρ .nus proprie prout praecise dicit essectum tempora' nem ad ερ Iem, toti Trinitati communem, secundum crilem at- ctum tempo- tenditur missio. a. Habitudo ad terminum , ad quem ratem perso
mittitur, qui vi missionis incipiat esse novo modo, nempe Per aliquem essectum temporalem, qui Per Riς' sonat mista specialiter conveniat. i .
315쪽
g. I. Angelorum natura , ι , is motus..
Ahkeiu, est 3 - Λ NGELI sust s stantia errata satelli alias, substantiae II. complet4 ,ὰ materiaseparata, is homine βρε- intesIestua- riores, quas Philosophi, a sua prinei pali operatione, ita homine Intelligentias appellarunt. superi r- Dantur Angeli homine superiores, est de fide,
contr. Sadduceos, Act. 23. &quosdam recentiores haereticos. Prob. ex Script. Psal. g. minuisti eum paulo minus ab
Angelis 3 quem locum de Angelis homine superioribus intelligit Apost. ad Hebr. a. v. 7. inde ostendens Christum ex conditione naturq humanae Angelis esse inferiorem, quamvis Floria & honore sit suPerior. .
Matth. is. Angeli eorum semper videra faciem patris mei. Dari Anee- Confir.ex PP.apud Bubal. ac nominatim Aug. l.li. .los consi x de Civ.c. t s. natura Angeliea eatera omnia qua Deus edia' scrip tura dignita a praee die. Quare cum l.3. de lib.arb. e. ii. & alibi, significat Angelos & animam rationalem esse natura pares, intelligendus est vel de paritate quoad gradum genericum intellectualitatis, vel quoad capacitatem fratiae, & gloriae. Quod dia
erat l. 83.qq. q. 14 nihil esse melius anima nise Deum: revocat lib. I retraei. c. i6. ubi ait, quod potius diei debuisset: omni spiritu creato nihil melius &c. . Non potest 3 i l. Angelorum exitantia, solo lumine naturali demonstrari agnosci potest probabiliter, ut agnita fuit ad Arte,n xv iixςx- matone , & aliis Philosophis ex motu coeli &c. non tamen, ut recte val. contra Ban. evidenter demonstrari; eum effectus mirabiles super omnem naturae eorporeae vim, in energumenis, maleficis, de simili-hus frequenter contingentes, probabiliter refundi' possint, vel in Deum, si nullam inordinationem contineant, vel i n animas separatas bonas aut malas.
3ia. Angeli sunt omnino incorporei & pure spi-
316쪽
Natura & Existentia. 27 PARS I. rituales. Est nunc omnium contr. Eugubinum S Ca-ael. Prob. ex C. Later. cap. Firmater , desum. Trin. ubi ineorporei. habet: Deus sua omnipotenti virtute simul initio semporis Ita Docet C. utramque de nihilo condidis creaturam spiritualem coria L ter. non
poralem, Angelicam videlicet, ct mundanam, ae dethda 4 60 Πhumanam quasi communem , ex spiritu Θ corpore congitu tam: quibus verbis nonnulli putant hanc veritatem esse definitam, quod tamen alii communius negant, itenentes Conc. id non intendin, & volentes fa ven- . te S. Τh. q. II. de malo a. I.)solum esse ita certam, ut non possit absque temeritate negari. Ratio est quod nullum sit fundamentum ei S cor, Nunuin si εpus quantumvis tenue ac subtile ut vult Caiet.) a f. fundamen. fingendi cum script.adHeb. I v. t 4. & alibi eos sim tum eis eo pliciter vocet Spiritus,&Dionys dedi v. nom. c. 4. pus subtile eos dicat eo intelligibiles , spiritualesquesubstantias in ''gςRM
corporeas, atq, omni materia carentes: cui consentiunt
Iren. Athan. Chrys. aliique plurimi apud Bubal. a quibus quidem diontiunt Origen. Tertuli. Cassian. aliique minoris authoritatis; non tamen saltem ab
tamen ex propria sententia contrarium actruisse, nata imo t. I. retract. c. H. & in Ps. io 3. aliis consensisse.
Dices, sexta Synod. act. s. approbat illud Ioannis Episc. Τhetat. Angelos pingi posse quia e orpore sunt praediti. R. solum approbat substantiam sententiae, non ejus irationem.
3i3. Angeli seu daemones, non delectantur rebus corporeis sensibiliter,sed solum intelligibiliter,qua. tenuS nempe actiones quaedam turpes corporeae sunt Dei offensae, ac proinde illud Gen. 6. videntes Filii Dei ter. . vel ut mendose habent quidam Cod. o ) Angeli Dei, filias hominum, quod essent pulchra , cte. non est intelligendum,ut perperam,Cassian.& alii de Angeli S Pro- r.
pri e dictis, sed de Filis Seth, vel si nos, qui dicuntur Filii Dei, quia apud eos vistebat veri Dei cultus. Doemon, Tob. 6. expulsus est virtute fumi iecoris cujusdam piscis, non naturalis, sed miraculosa: & Tob 6 ptili. C. g. religatus in deserto , non vinculo corporeo, sed lis Eri cisicaci Raphaelis, aut Dei imperio.
317쪽
314. Angeli non componuntur ex forma,&mat N0ης'mpst' ria , etiam non quanta, nec corporea , sed spirituali, is 'u ut voluerunt Aleia. Richard. & quidam alii. Prob. . tia spiritua- Quia nulla est necessitas, nec solida ratio eis tribuenit. di eiusmodi compositionem 1, suis, inh6 su ut naxura sua absollite incorruptibiles, i. hoe ειν ibi te, sensu quod non possint corrumpi corruptione sum . possint tamε pia proprie prodestructione rei,remanente ejus inae. nnihilari. teria . a. Q nod eis, posito quod semel creati sies, conservatio perpetua sit connaturaliter debita , cum res quaelibet naturaliter appetat sui conservationem& nihil sit, sive ipsis intrinsecum, sive extrinsecum, quod eorum destructionem natura sua exigat rpo L. sunt tamen de potentia ab istuta annihil tri , cum a Deo libere conserventur , &consequenter dici pos- sunt natura sua corruptibiles hoc sensu. qu bd non habeant omnimodam necessitatem essendi , sicin Deus. Hinc Damala. l. a. de fide c. 3. dicit: immortalis est Angelus non na ura sua, sedgratia. ' . : .
Maximua est 3 3. Quantus sit Angelorum numerus definiri eorum nu- non potest , ut recte Dionys cap 4. de Coelesti Hi
merus. rarch. Constat ess e maximum ex Daniel. . militam, Irum ministraban ei, o decies millies eentena millia, ass- stabant ei. S. Th. hic q. so. a. 3o. dicit esse rationabile , quod excedant substan tias materiales , quasi inromparabilia
ter. Quod Molina intelligit de excessu multitudinis
omnium specierum corporalium, non omnipm indis viduorum , ut vult Bubalus. In niuein, W3t6. Incertum est etiam Aug. l. o. coni. Priscilianistas, quomodo Angeli inter se differant. Quivssiciis disset, lant divellae hierarchiae, probabiliter inter sedisse- . runt specie , eum sint valde inaequales dignitate, &osciis. Probabile est etiam quosdam solo numero
differre, ut communius docetur coni. Τhomist.
Alii stiluvi Ratio est quod multiplicatio specierum & indi
numero. viduorum intra eandem speciem , faciat ad pers , monem universi . iit recte Aug. l- 9 de civit. c. t 3. ' : docens: Ordinem seu pulchritudinem, esse parium, dispariumque congruam dispositionem . . Materia M. 3 Cum Artes Ia. lnetayh. insinuat materiam e
cipitur pro se principium multiplitatis numerieae, loquitur de
318쪽
Immaterialitas & Indis&rentia: . a 79 materia accepta improprie pro differentia indi viduali , quae a Philosophis dicitur materialis, quia
non ingreditur essentiam, quae censetur forma rei, quam constituit. Quidam eodem sensu conantur explicare S. Th. hic q. so. a. 4. sed frustra, ibi enim apertissime docet Angelos non posse solo numero multiplicari s quia carent materia , haec tamen ratio non videtur solida: quia res quaelibet constituitur, indi viduatur, & numerice multiplicatur per suam entitatem, non Perordinem ad materiam . Unde S. Τhom. Opponimus Athan. in qq. ad Antiochum q. 3. ubi ait: eandem esse Angelorum is Daemonum naturam , sicut θ hominem , S q. 4. dicit: Angelas quidem ordinibus disserre taedesse ejusdem speciei , sicut homines. 3i g. Angeli subinde assumunt corpora hoc sensu, quod illis uniantur, non ut forma informanS, neque praecise ut motor , sed ut motor repraesentatus per
corpus assumptum. In corporibus assumptis apparent vere, non Iuna imaginarie. P Ob. ex Gen. 38. apparuerunt ei
nempe Abrahamo tresviri, quos Paulus ad Hebrae. I 3. docent fu i sse Angelos. Τob. s. S seqq. ubi Raphael in corpore assumpto constanter ab Omnibus eodem sempeI' modo videbatur , adeoque vere, non imaginarie , quae enim solum videntur secundum imaginationem , non videntur constanter CΟ-dem modo, nec indisfirenter ab omnibus, ut recte S. Τhom. Suar. & alii.
identificata. Favet Atti . non S. Τho. Assumunt
Corpora ut motores per illa repraesentati.
Dices Damasc. a. de fide c 4. dicit: damones immu- In illis vererantur oe in quamlibetformam iut quidem apparet , mirant. Operantur
R. latim vult, sicut & alii PP. & simi l iter loque n. bm etes, ejusmodi apparitiones subinde solum fieri, se .cundum phantanam, ut quandoque contingit Inconventu Sagarum , non semper.
319. Angeli ordinarie non assumunt corpora ordinaria . . vera, seu vere talia, qualia apparent, sed ex aere assumunt permixto vaporibus, aliisque corpusculis subtili. corpora ex bus, applicando activa passivis, ab ipsis ita e fibria aere & va maia , ut figura externa representent vera corpora, P0xihRΤ v. g. humana 3 hoc enim non superat illorum virtu-.
319쪽
-υς I. ago C. c. g. r. Assumptio Corporum tem naturalem, qua possunt eficere ut corpora ab
ipsis efformatas olida sint, & palpabilia, quaIta e
rant corpora Angelorum, quibus Abraham Gen. IMlavit pedes, item ejus cum quo Iacob Gen. 32. luam rus est
Vnde istud Hinc illud Christi Luc. ult. palpate videte
Christi FPRi 'iritus, earηem, is ossa non habet, spectatum PraeciScsecundum se, non fuit prorsus evidens, ad corpo- est sussielena ratem eius reIurrectionem Irrefragabiliter probanis aliis. dam, sed solum ut aliis coniunctum, v. g. testimo
' niis Prophetarum , Christi praedictionibus, &ui
numeris ejus miraculis. Possunt agis. 32o. Potest Angelus a gumere corpus vivum, illud mere corpo- nempe subintrando, in eoque exercendo operati
Vδ' nes, quae tribui non possunt supposito, ad cujus speciem pertinet illud corpus, illudque ita move
do, ac regendo, ut Angelus censeatur eo uti tam quam proprio. Daemon tamen dici nequit assumere eorpus Enese
η' gument, quia Energumenus adhuc loquitur in per-kuz.., lona propria, & Daemon de illo, ut de persona a se distincta, ac proinde eo non utitur tamquam pro prio ad specialem sui suppositi repraesentationem. Quia eo non Ad assumptionem corporis tria requiruntur, l. utliur ut suo. ut Angelus secundum suam substantiam sit intime praesens corpori, a. ut ilIud contineat ne dissolvatur, moveat localiter, aut certo loco sistat, & speciali influxu dirigat saltem habitualiter. 3.ut in eo aliquid operetur, eoque tamquam suo utatur ad personam suam specialiter repraesentandam. Vnde, ad hanc assumptionem , non requiritur alia unio , quam praetentiae localis Angelicum corpore assumpto.
3ai. Potest similiter Deus assumere corpus, est S. Thomae, contra Gabriel. Prob. quia potest Deus uniri corpori quantum lassicit ad ejus assumptionem illud continere, movere, in eo operari, eoque utrianquam proprio ad specialem sui repraesentati nem: cum in iis nulla si repugnantia, ut patet a fortiori ex mysterio Incarnationis. ''Deus tamen in veteri testamento nunquam af-
320쪽
Ab Angelis & a Deo. . as sumpsit ullum corpus, sed Angelus in eius persona.
Ita Vasque E contra Abulens. Prob. quia praecipuae apparitiones, quae in veteri testamento tribuuntur Deo, in novo dicuntur factae immediate per Angelum , ut Act. 7. v. 3 o. ubi de apparitione facta Moethhis verbis expressa Exod. 3. a paruiι Dominus Moysi insamma ignis: dicitur apparuis illi Angelus in igne famisma rubi, ad Galat. 3. V. 39. ad Hebr. Σ. V. 2 o. ubi,
qui Moysi in Μonte Sina legem dedit, dicitur fuisse' Cum tamen Angelus in persona Dei assumpsit
corpora, Deus in illis apparuit principaliter, quia per corpora ab Angelis Dei personam gerentibus assumpta, Deus repraesentatus suit principaliter & ut quod, Angeli autem solum ut quo & minus principaliter: sicut per habitum regium in scena assumptum principaliter repraesentatur ipse rex. Unde cum Exod. 3. v. o. & alibi persona apparens, dicit: ego sum Deus &c.Solum significat se esse Deum repraesentative non personaliter. 3aa. Non potest Angelus vivificare corpus assum. Ptum; quia, cum stactus completus, non potest cum corpore tamquam cum sua comparte constituere unum vivenS.
Non potest Argo per corpus assumptum exercere operationes intrinsece vitales, id est, quorum terminus non est naturaliter producibilis , nisi a principio vitae intrinseco seu informante corpus, per quod producitur, quales sunt sensationes, a P. petitiones &c. Unde non videt per oculos, nec audit per aures corporis assumpti, sed intellectu immediate percipiunt ea, quae per ejusmodi sensoria vi- PARS I.
tam en Musum fit. Apparitis. nes factae per Angelos nomine Dei. Angelus non potest vivi-
dentur percisere cipsa 3. Potest tamen exercere operationes extrinse- iisce vitales, quoad substantiam termini per illas pro- , ducti; licet non quoad modum: potest enim exercere ambulationem, commestionem, loquutionem& similes operationes quoad substantiam; quia cum terminus istarum actionum non si aliud, quam ubi fluens aut sonus articulatus, solum est accidentaliter vitalis, ac proinde producibilis a non