장음표시 사용
341쪽
PARS I. 3o a C. 6. U. 2. Angelorum rare , nec illas potuerunt abique speciebus cogno.'
- - scere, eo quod vel non existerent vel nimium di. starent, nec ullam haberent connexionem cum ul- .lo obiecto ipsis praesente ues in quo ut medio possent indirecte cognosci. Has autem species immediato a Deo acceperunt , suta, non potuerunt aliunde eas habere e non enim ab ipsis obiectis, utpote necdum existentibus, aut nimium distantibus, S plerumque materialibus nec emanative a sua substantias cum enim de se sit indifferens ad omnia intelligibilia, non potest horum potius quam illorum species ex se emanare. Possunt autem illae species concurrere ad intuitionein objectorum , quando incipiunt. existere in , tra sphaerant visibilitatis Angelicae, non tamen se solis intellectum Angelicum determinare ad intuitionem; cum de se sint indisserentes ad cognitionem intuitivam aut abstractivam; sed solum accedente aliquo ipsiusmet objecti concursu intentionali ,' qui iuxta Suar. Ariag. DercKen. potest fieri in-
distans. . Dicuntur Dicuntur tamen, a S. Th. hic q. s s. a. 2 o. &abeonn xur ἰζε aliis , istae species esse Angelis connaturales 3 quia .i , E,'' aliquarum concreatio fuit naturali Angelorum per feetioni valde conveniens, & moraliter debita. , Et quamvis ab objectis non accipiantur, ab i is tamen , ut existentibus in Idea Divina , procedunt sc.. ' in genere causae exemplaris, quod sufficit, ut dicantur eorum imago virtualis.. objectum , Objectum potest obiective simul concurrere ad potest infini- plutes & plures sui visiones absque ullo termino et
ias sui vitio- iώo ad infinitas, si infiniti producerentur x Ange',sciri.ς b in debita approximatione: inde tamen non sequi-hi ..i 'ob' tur, quod vis objective seu intentionaliter concur-jective mo- rendi ad sui repraesentationem , sit infinita in quoli'riva. bet objecto , quia ad hoc ut aliquid tanquam calisa minus princi 'alis,ex suo genere valde imperR ED,
ut est causa objecti va, cum alia atque alia concau-
sa persectiori . & magis principali possit simul & se. mel effictus. plures ac plures 3 & perfectiores ac perstetiores sine statu, non requiritur virtus infinitas
342쪽
Intellectio & Species. . 3oy PARS Lnita, sed conjunctio virtutis finitae cum infinitis
concausis principalibus ista virtute , ut instrumento utentibus . Hinc virtus obiectiv8 moti va ad infini tas visiones earum perfectiones non continet virtualiter, aut eminenter. nisi contineritia in adaequa
ta& valde imperfecta, non adaequante perfectionem in unius visionis vitaliter productae, cum incompara biliter perfectius sit vel unicum videre objectum , . quam videri infinitis visionibus ab infinitis Ang lis. Similiter potest materia infinitas formas accidentales non contrarias in se recipere absque in is
finitudine potentiae subiectivae , & ignis infinita caloris individua producere in materiis infinitis debita applicatis. 366. Ex speciebus, quas Angeli propriis actibus
acquirunt, aliae sunt particulares, seu unius tantum eindividui repraesentativae , aliae universales uni π, leuiare: versalitate repraesentativa, naturae genericae, aut partim unia specificae in communi , aliae universales univer- versales. salitate repraepresentativa plurium distinctes, quia possunt Angeli elicere actus repraesentativos unius solum individui , plurium confusῆ , ac etiam plurium distincte & de facto subinde tales eliciunt , cum nulla sit ratio id negandi r at-
lui, specias sibi acquirunt suis actibus respon
367. Probabile est etiam ex speciebus ab initio infusis aliquas. esse particulares : quia sunt quae similiter ex dam objecta , quorum intelligibilitas ita adae- infusi, aliaequat et aut etiam excedit virtutem intellectivam sent partieu-
Angelorum i ut non possimi simul perfecte plura i i i ex illis intelligere , qualia sunt Angeli ipsis ae RR νς quales aut superiores 3 igitur convenientius est,
ut pro illis acceperint species particulares. Ex eisdem dantur aliquae universales universalitate 'repraesentativa plurium distinete: quia ejusmodi 'specics sunt possibiles; cum non magis repugnent, quam Potentiae, aut cognitiones repraesentativae plurium ut plurium 3 &convenientiores sint perfectioni ac simplicitati Angelicae: unde ad vitandam multiplicationem entium sine necessitate, dicendum
343쪽
PARSI. 3o Q6. g. a. Angelorum Scientia dum est de facto tales esse insulas. ' - . Angeli non necessario cognoscunt omnia, quor Non neees. rum habent species. I. Quia videtur excedere viris Lario cogno- tutem intellectivam creatam &consequenter limitatam simul distincti illa omnia cognoscere, quod - rum habent species. a. Quia cum eorum libertas' non sit minor, sed certo major, & perfectior , quam nostra, possunt sicut nos, libere applicare se hic & nunc ad haec aut ad ista attentius con sideranda & distinctius cognoscenda Potius, quam alia : hoc enim exigit perfectio eorum libertatis. Igitur libere utuntur speciebuS, quarum.omnium semper, aut sere semper, cum nempe aliis non, nimium occupantur, confusam habent cogniftionem, lassicientem ut per eam ad speciales earum ., usus&attentiones se libere applicent , ac determinent sicut nos, cum volumus de rebus alias notis
His enim li- Hinc possunt Angeli speciebus universalibus here utuntur quibus sunt instructi pro arbitrio uti, vel adaequaq.. V .iae id , vel in adaequale; aliqua eorum obiecta quale. per illas actualiter cognoscendo distincte, non om
Poth Anesi. - si Deus diceret Angelo 3 creabo rem; quam menis id es saui te concipies, eo initanti, quo illam concipies ; An-gognostere gelus eo instanti illam rem smul abstractive & in- abstractive tuitive cognosceret , & quidem abstractive prius R inruixιVς. natura quam intuiti ve ; quia cognitio intuitiva,quarem cognosceret ut eo instanti exercite existentem dependeret a cognitione abstractiva. tanquam a conditione sub qua ponitur objectum causans coegnitionem intuitivam.
Non possunt 3β : A0geli Dpn Possunt naturaliter certis cogno- eerto nosse scere futura I racie coηt 'gentia, hoc .est ab agente sit. eontinis libero mediate vel immediate dependentia. Est de gentia. fide ex Scripturis clare docentibus, certam huiusmodi suturorum praescientiam ac praedictionem era ita Deo propriam, ut sit manifestum divinitatis argu-Quia istaem mentum. Isaiae 4 . v 23. Annunciate qua vensura .gnitio est so- sunt in futurum , is sciemus quia Dii sis vos, o iri Deo pro- 46. Ego sum Deus , nee est similis mei , annuntiam
344쪽
og. zo. Idoneum opinor festimonium di Diuitatis ess --ritas divinationis. Chrysostom. Homil. t 8. in Ioan. Ceria pradictio futurorum , immortalis Dei dumtaxat optas est. 'Ratio autem est quod intellectu Angelico, ratio' Et nihil est ne suae limitationis ad certam notitiam non suff- quod possitadeiae objectum esse verum & intelligibile, ut divi. Angeno, ratione suae infinitatis , lassistit, sed ei insuper io Mxerint. necessarium sit aliquod determinativum ex parte '' 'objecti cum ejus veritate in fallibiliter connexum,
quale non datur respectu futurorum stricte contingentium, quippe quae non possunt cet to cognosci in complexione suarum causarum, cum ex illis ali-
q. a sit libera & indifferens ad utrumlibet 3 neque in se ipsis cum jam nihil sint, adeoque non possint per se ipsa, aut per speciem a se em istam, ad certam
cui notiti am movere. s69. Possunt tamen huiusmodi futura probabili. ter cognoscere, imo etiam certo certitudine morali, in hominis complexione, moribus, Proposito ex- eoenostere teriu'manifestato, occasionibus, circumstantiis, & ex indietis. similibus, ex quibus praevident futuram agentis li- beri determinationem. Dixi stricte eonfluentium: quia futura eontingentia is ure , idest quae quidem Procedunt a cau sis ex se de- dentia ab terminatis ad certum effectum, impedibilibus ta- agente Iib men per concursum aliarum causarum, potant in ro etiam ce complexione omnium causarum ad illa concurrena p. in comistium cognoscere certo certitudine physiςa cnon me PV kφης a
t Physica, quia a Deo potant impediri) & qui ' μ'
dem solum quo ad rationem specificam, non quoad individualem, quae a solo Deo determinatur. Hinc possunt daemones Praedicere pluvias, tempestates,
Cum tamen causae sunt admodum multae &ab, strusae,nec concurrunt nisi per longa temporis inter valla , non videtur tota earum complexio posse naturaliter ab Angelis cognosci, adeoque nec futuri effectus ab illis dependens, unde non potant certo Praedicere quot per mille, annos ea surae sint guttae
345쪽
PARS I. 3o6 C. 6. U. a. AngeIorimi Scientia pluviae aut roris stillulae. Ban. Mol.& alii putant ab , Angelis non posse eerto certitudine physica praesciri ea , quae pendent ab appraehensione & ap- ' petitu Brutorum amentium & Puerorum , quia
in illis est aliqua,licet imper ficta,participatio liber
Possunt Angeli iuxta Amicum scire& certo praedicere quamdiu victurum sit brutum , si non interficiatur, non tamen quamdiu victurus sit homo, quia non sumit cibum ex determinatione & exigentia naturae , sed libere-phssibili, est PossibiIis est species certo repraesentativa , futuri species re- liberi qua talis, uti enim potest Deus huiusmodi su- .Prutnoxis turum revelare imprimendo certam eius cogni-V futuri ix' tionem, ita & imprimendo speciem eius repraesentam livam: verum talis species non potest ulli creato intellectui esse connaturalis, cum nulla creatura intellectualis possit naturaliter exigere talis objecti cogu
- . Qv I admittunt species intuitivas AngeIis Gnota praesei- gζnit S , aegro explacant quomodo in illis non Yent,n spe- cognoscant futura striete contingentia , quorum ieieb. latuit. necdum habent intuitionem , & , ut ex specie.
i darentur, bus sit,i congenitis colli unt , aliquando habituri sunt ob hanc , & aias eiusmodi difficulta-
soluΑ Deus ' Dices Sap. g. v. g. de Sapientia increata dicitur, eonting. late signa o mo et ira scis antequam fiant , ct sventus Praestri . tem orum-saeulorum: ergo proprium est Sapien
me physi Vtinereatae seire sutura late contingentia. R- scire ilIa certitudine meta physica & omnino in. fallibili C. certitudine phyfica aut magna morali quam soIum tribuimus Angelis No eodem. sensu intelligendi Athan. dum ait Daemones igno rare futuras exundationes Nili , A ugustinus asserens
Depe falli , dum pluvias &.fimilia praenunci ita Adde verba sapientiae intelligenda esse de sapie
tia in communi prout abstrahit a creata re Inis creata non de increata ut recte CorneIius &alii Non possunζ . 3 o. Certum est, imo juxta Suar. Uasq. 8e alios. certo ς l ut volunt Gabr. Martinon N
346쪽
Et Lmmitio. ' sor PARS I. alii Fidei proximum ' non posse Angelos natu ereta cotis
taliter certo cognoscere secreta cordium , seu 3- dium. ctus liberos alterius, absque ejus consensu. Prob. quia Scripturae etiam hoc Deo tribuunt 3 tanquam ipsi soli proprium a Paralip o. Tu solus nosti t
eorda filiorum hominum: Ier. i 7. Pravum est eor omnium
is infer ut o , quis V regnoreet illud p Ego Dominus scrutam3 cor , In quem locum Hier. Nullus, 'inquit , rgitationum secrera ragnoscis nisi solus mus. - Hinc Amb. l. s. in Luc. Dominus Meuborum eos nitione , DEUM s Use denum iras. Idem docent L. Cyril. aliique PΡ. apud Suar. - Ratio fundamentalis est , quod naturae intelle- Istorum no eluali connatura liter debeatur dominium in suos titia est si- internos actus liberos perseetum. & expeditum ab gnum divi- omni impedimento, non solum physico . sed etiam μὴ xi
morali . quale seret . nec exiguum , si ejusmodiae iis absque elicientis consensu aliis ita paterent ; .
Hinc Deus , ita exigente creatura intellectuali, itatio est& ejus recta gubernatione, ad istorum actuum eo. quod c gnitionem concursum non exhibet, nisi posto eli- lv tib nicientis consensu, ex quo ut causa proxima oratur, fiereti suo quod non possint naturaliter cognosti , non ve- rum inter ro ex eo, quod sint in profundo animae, ut vult norum. Richardus, necue, ut volunt Caiet Ferar. & a- ,
I ii ex eo quod excedant vim intellemis creati: cum enim sitit ordinis mere naturalis , non est
unde petatur iste excessus. Porro ius secreti internorum extendit se ad om- , nia & lata, ex quorum cognitione veniretur in notitiam interni exercitii libertatis , adeoque e- 'tiam ad species aut habitus relictos ex actibus liberis. Sunt qui illud extendunt ad intellectiones & volitiones necessarias Puerorum & Αmentium, quia ex se natae sunt fieri liberae.
37 . Constat posse Angelos inter se loqui 3 3e Pominiat quidem locutione sibi libera , excitativa alterius st-uod audieiidum, & secreta, sic ut ii soli, ad quos bς ς α is dirigitur . eam percipiant. Hoc enim exigit R'cietas moralis , quae necessario intercedit intcrV a An-
347쪽
3og 'C. 6. 6. Angelarum scientia Angelos , tanquam inter membra ejusdem Reipublicae spiritualis et Prob. ex Scriptur. Zachariae a. v. 3. Et ecce Angelus qui loquebatur . Apoc. q. Vidi Angelum ascendentem ab ortu Solis , ex elamavit voee magna quatuor Angelis . Epistol. Iud. v. s. Cum Michael Archangelus eum Diabolo disputans
3 2. Fit autem Angeliea locutio per Iiberam voluntatis ordinationem, qua Angelus suum actum ad alterum dirigit, volendo ut ipsi pateat, atque ita efficiendo, ut actus, alioqui natura sua secretus, respectu ejus, ad quem ordinatur, desinat esse se-ieretus 3 ac proinde vel per se, vel per specialem Dei concursum istis circumstantiis debitum, i Ilius in tellectum, tanquam res de novo , &non nisi ex alterius consensu apparens, ad attentionem, & sui intuitionem moveat. Est Sancti Thomae hic q. or.
a. i. o. ubi ait : Ex hoc vero quod eonceptus mentis' Angeliea ordinatur , ad manifestandum altari per vo luntatem ipsius Angeli , eοMeptus mentis unius Angelia innotescit alteri.
Prob. Quia hac ratione facile salvantur omnia ad liberam, & secretam locutionem necessaria, quae non nisi regre salvari possunt in sententia eorum . qui volunt hanc locutionem fieri
per signa, sive sensibilia , sive spiritualia , aut per impressionem speciei. vel cognitionis , alterius qualitatis in intellectum eius , ad quem dirigutur locutio. i. Dices S Thoma Sq. 3o7. a. I. ad 3. ait, quod mens Angeli ad attensionem enitetur per virtutem intelligiis
it bilam , μαι sensus per Anum sensibile . R. nomine uirtutis excitativae, aliud non intelligit quam ordinationem conceptus Angeli, cum q. 9. de verit. a. 7. ad 4. expresse dicat Angelum loquentem nihil face. re in audiente. Si tamen Angelus ad quem aetus dirigitur esset ita aliis occupatus, & velut absorptus ut non attenderet adactum ad se directum, posset Angelus loquens ipsum excitare ad attentionem per impulsum ipsi impressum , motum , tractionem,
aut aliquid ii mile, aliqua enim eiusmodi excitatio
348쪽
- , ' Et Loquutio . 3 qnesessaria est, ut possint inter se loqui quoties v - . ilunt. Ex his. - . 373. i. Angelorum locutio se aliter est produ- Eorimi Io ctio actus qui manifestatur , prout substans ordina- tio est pmtioni voluntatis , qua ad alterum dirigitur. ductio actu
. a. Ipse veris actus manifestatuit, est verbum locat .T ' μ' tione productum 3 curn hic actus. quod verbi, quo quis alteri loquitur , proprium est ) excitet audientem ad intelligendum id, quod ipsi a loquente signia ficatur, ipse actus manifestatur intuitu ive, ejus ob- .iectum abstractive. a 3. Locutio Angelica pertinet ad intellectum, verbum ea quando actus qui immediate manifestatur, est in mansintellectior ad voluntatem vero . quando est volitio, in quo nihil est absurdi, cum falsum sit, quod qui .
dam universaliter assumulat, omnem locutionem debere esse aetum intellectus . cum nostra locutio v - . .calis sit actus potentiae mori vae, ut applicatae per vo- . - .
. luntatem ex direetione intellectus, sic ut sit solum remote ab intelle tu. 4. Voluntas manifestandi soli in est conditio Iocutioni Angelicae praerequist a. s. Lingua Angelorum est virtus productiva a- Lingua vir- eius, qui manifestatur, auditus veris est intelle- tu , cius, & auditio est intellectio, qua Angelus peta Py04ψ' νη-eipit actus alterius ad se directos. 36. Angeli aliis Angelis, more Angelico loquen- . . tes, non Possunt mentiri, cum non possint mani se- stare aetiam, quem non habent, nec formare actum, 'saltem judicative assertivum alicuius, quod sciunt aliter se habere et alioqui enim assentirentur falso ut falso quod repugnat . Potest Angelus fimul loqui pluribus etiam distantibus, non tamen ad quamlibet distantiam i curri Angeli habeant sphaeram visionis limitatam. Vt ductum estis n. 363.
Cum Angeli Isaiae 6. Apoc. 2 dicuntur clamare ad invicem , per clamorem significatur magnitudo rei de qua loquuntur, vel magnitudo affectus, qu
349쪽
y v I. C. 6. f. a. Angelorum scientias eriore,. ' de veritatibus aliquo modo supernaturalibus, M
ad Deum ordinatis scitu dignis sibi notis dependen-
- tiores. . ter a prima veritate revelante sive in verbo, sive exi tra verbum. Est S. Thomae hic quaest. lo6.art. i. Me eerta ex Dionys de coelesti Hierarch. cap-3. 4. 7. ista
astem illuminati est species locutionis Ange icae, luper explicatae, qua Angelus superior notitiae supernaturalis sibi a Deo communicatae elicit conceptum natu alem eumque inferiori manifestat, acique ita illum illuminat. Potest etiam Angelus in- ferior illumina 4superiorem , de veritate sibi & non, aliis a Deo manifestata, v. g. Gabriel de Mysterio Incarnationis, iuxta Ber. ipsi soli ante ejus executionem manifesto, sal iem quoad tempus executioni praefixumo . Angeli non possunt naturaliter eognoscere ineunt na ra- , nec abstractive conceptu proprio entialiter super supernaturalia quo ad substantiam . Ita S. Tho. naturalia. contra Scot. Prob. quia cognoscibilitas proportionatur entitati e alioqui enim non esset cur divina essentia non posset ab Angelo naturaliter cognosci ut in se est: ergo supernaturalia in aentitate sunt etiam supernaturalia in cognoscibilitate . Secus supernaturalia quoad modum 3 ad . eoque haec possunt naturaliter cognoscere, quamvis non cognoscant, sitne supernaturalis, an naturalis.
Noli possi Λε 373. Angeli non possunt eessare ab omni cogni-eessare ab tione, est S. Thom. Suar. & communis contra Alar- omni cogni- cum . Ratio est, quia si possent cessare libere, id Mon ς per li- Aberet Bri per positivum imperium voluntatis, quod non potest esse fine omni cognitione, nec ullam habere essicaciam quando non est amplius , nec formaliter in se, nec virtualiter in alio..Deinde non effet a quo postmodum reduci possint ad actum cognitionis, cum non habeant sensus, quibus me
diantibus possint eorum intellaetus, sicut noster post somnum , excitari ad cognitionem obiecti primo
Hinc non possunt cessare a cognitione sui ip-
.sorum , saltem imperfecta & confusa et quia in
350쪽
vi mi intellectione Angeliea involvitur reflexio, uem virtualis, qua experimen liter cognoscunt se intelligere , existere&α :, Possunt cognoscere multa secundum rationeS Pro- Possunt me prias. D COmyaraudo unum cum alio, v g. cogno- nostem Plu-scendo hominem mo esse brqtum. a. Absque eom. ux Plu
paratione, per diversos actus & diversavspecies, aut per easdem species, iis endo inadaequate, fi-1huIdistinete repraesentando plura individua ejusdem aut diqersae speciei , Cum enim hoc Possisno- .ster intellectus, cur idem non possit Angelicus His non repugnat S. Th qui solum . vult Angelos non posse simul eo noscere multae nisi ut unita ire uno.
intelligibili, id est, in una specie aut pluribus sibi
3 6. Non possunt naturaliter simul cognoscere Non possitne persecte&diltinete omnia, quorum habent specieS, simul cog- aut quae cognituri sunt per totam aeremi tatem: quia noinre di- cum ista sint infinitae sine tegorematice, ad disti n- sti'st' i06'eiam & simultaneam eorum cognitionem requiri ' 'tur attentio infinita aetii, quae superat virtutem in- δ' ἡ tellurivam finitam . Potest dari Angelus tam perse- eius ut cognoscat naturaliter omnia de factoexi. stentia. eum illa sint finita. ' i . 'Possunt naturaliter eoguoseere Cognitione con-
sula . ω imperfecta omnia obieeta naturalia in- πα ἰ
tra sphaeram suae visibi itatis existentia ue non est intra suam enim cur intellectui , Angelico repugnet attentio spheram ρο- inofusai ad obieci dumero & pei fictione finita: sit . imo eam intellactis , Angelicus sid potentia ne- , cessaria, videntur Angeli semper habere ejusmo. di notitiam eontulam , qua pro arbitrio possint