장음표시 사용
331쪽
Possunt transire abrattrem I ad extremum si. ne medio coism um cante.
Possunt m . veri quanta is libet vel et rate , motu disere . Et motu con tinuo cum fiat sine me
dii resistentia. Mailr eeIe Titas non est maior per se.
291 C. 6. F. t. Angelorum Motus
incipit esse in loco B, & desinit esse in loco A, ae proinde non est simul in duobus locis, ut quidam
falso imaginantur.3 6. Ex his conficitur posse Angelos transire ab extremo ad extremum, non prius Pertranseundo medium communicans, id est aliquid participans extermino a quo determino ad quem. non vero, etiam intra amplitudinem tuae sphaerae, non prius pertranseundo medium non communicans, id est de terminoa quo, & ad quem nihil participans i hoc enim Posterius repugnat limitationi entis creati , quod ut patet in corporeis) sicut non potest naturaliter simul existere in locis dissitis, & non in medio, ita non potest acquirere locum distantem, laisi ei approximando per existentiam in medio. 3 7. Moveri possunt Angeli quantalibet velocitate , i. motu discreto, quia possunt inter singulas mutationes,quibus per hunc motum , deserto priori loco, novum sibi adaequatum instantanee acquirunt, morulis brevioribus ac brevioribus in infini. tum interquiescere, eum non sit unde ad certam quietis morulam necessitentur. Ergo possunt tempore breviori ac breviori in infinitum quantumlibet spatium percurrere. a. Et iam motu continuo: quia , cum sint incorporei, possunt penetrare corpora , adeoque eorum motu medium non dividitur,& consequenter illi non resin stiir ergo non est unde in eo petatur terminus velo, citatis, cum ea, quae fiunt sine resistentia , possint etiam virtute finita ut patet in productione luminis instantanee poni; de consequenter, quod minoris est perfect ionis, tempore breviori ac breviori in infinitum , siquidem agens sit liberum . Unde , cum possint Angeli instantanee locum sibi adaequatum acquiro. re, non est cur idem non possint tempore eontinuo breviori ac breviori in infinitum, cum hoc minoris sit virtutis quam illud. 3 S. Motus celerior non est secundum se perfectior motu tardiori, cum non habeat perfectiorem terminum , sed eundem minus durantem , nempe ubi
st uena per idem spatium velocita decursum, est ta
332쪽
lnen persectior in ordine ad varia commoda, & ordinarie a perfectiori causa. Major velocitas non est maior intensio motus, sed major extensio in tempore brevi. Unde velocitas maior non si per additionem gradus ad gradum, sed per hoc quod minus duret motus, quo percurr turcertum 1 patium. Diees s. posse movere celerius est maioris perfe- vhile nouctionis quam posse movere taldius, ergo posse mo' requirit po- vere celerius & celerius in infinitum, est infinitar tantiam mo- perfectionis. R. c. totum quando motus fit cum re tivam petis-
sistentia medii ,&terminus motu successivo acquisitus, potest virtute finita acquiri in instanti, ut hic A.4 ir 'contingit intra locum adaequatum sphaerae eorum extensionis .
Dices a. potentia, quae respieit suum esse ctum sub infinitudine potentiali. id est cum potentialitate ad plus, te plus ad perfectius, i& persectius 3 ninfinitum, est infinita actu, ut patet in Dei potetitia rerum productiva. Et ratio est, quod talis pctentia a nullo determinato limitetur. Ergo si potentia motiva Angeli possit causa remotum celerio retri& celeriorem in infinitum est infinita aeui, sicut potentia, qua Deus potest producere calorem intensiorem& intensiorem in infinitum. R. N. seq.&dico eam solum potentiam esse infinitam actu, quae respicit effectum sub infinitudine potentialiquo ad multitudinem & persectiori in simul & semel, idque is dependenter ab alio, Ponendam. Quod .ur Patet, non convenit 'otentiae Angeli admotum celetiorem ac celeriorem, uti nec virtuti solis ad
plura & plura seimper lumina in nostro hemisphaerio successive producenda. 340. Dicendum itaque cum S. Thom. hie, qu 3. o. is
art. 3. ad i. veloeitatem motus Angeli non esse fecundum A. i. quantitatem sua v irtutis , sed secundum determ nationem telo r.elh eois
sua voluntatis. Quod etiam satis aperte indicant rum Volua. PP. Dionys Tertuli. Hieron. eis tantam tribuentes celeritatem, ut dicant ubicumque voluetini, fere puncto temporis , aut momento adesse , ac praecipue Damascen. lib. a. de fide cap. 3. ea AngebT a raυ-
333쪽
yARS I. 296 C. 6. f. t. Angelorum Motus ealeritate praditi μοι, ut, ubi Dei nutus jusserit, illies a.
possunt in 3so Possunt itaque Aoget i in quantulacumque ictu oeuli temporis morula,pluries, & pluries in infinitum to- quodlibe tum orbem circuire, non tamen infinities: hoc enim sp x qm pςx' atriueret infinitatem virtutis motivae non illud. Sunt ' ' o ignes in velocitate pares non in virtute moti v λ, cum enim perfectioreshabeant ampliorem suae extensionis sphaerain possunt instantanee majus sp tium acquirere, & consequenter spatium quodlibet ;licet non celerius, paucioribus tamen mutationibus Percuyrere,quam minus per scoli. Deinde potiunt perfectiores, caeteris paribus Ω-i μ' .i' cilius superare resilientiam.qua medium resistit mole ν, e. ori tui corporum quo dividitur, & consequenter cele- in vi moti- rius movere corpora, imo minus perfectos, quam-va eorporis, vis reluctantes, secum rapere 3 non tamen quanta possunt velocitate fugientes assequi, licet unico se lum passu praecedant. PosIent in spatio infinito , si daretur, moveri velocius ac velocius in infinitum, nunquam tamen totum percurrere. Deus non potcst . eos movere celerius, quam ipsi possint seipsos movere, potest tamen citius per mutationem instantaneam eos si stere locis quantumlibet distantibus aspatio contiguo suae sphaerae adaequato , dico a spatio miguo&c. ia hoc potest quilibet Angelus acquirere in instanti, quo nihil fingi potest velocius. Elt nihilominus potentia , qua Deus potest movere Angelos, infinities perfectior ea, qua ipsi possunt movere seipsos, quia haec est dependens a Deo, illa independens a quolibet alio. Et potest Angelum, motu multiplici limul movere, nempe sursum & de orsum, cum possit illum simul in diversis locis constituere. . ' is 3 si. Repugnat Angelos in globum collectos cir- ζ me ea centrum suae sphaerae rotari, quia, cum Careant
centrum, nee pλrtibus, non postulat remanendo in eodem loco to-- veri in tali, secundum suas partes mutare locum, & distan- instanti mo- tiam a locatis circumstantibus, quod necessarium tu s*nxinuo' ad motum circumvolitionis circa centrum. Vnde
si Angelus globo corporeo physice uniretur, & globus
334쪽
1. Velocior ac velocior. a 9s PARS I.
bus circa suum centrum rotaretur, non rotareturussa Angeli substantia, sed sola ejus unio ad globum, quae haberet partes diversas pro diversitate partium elobi , quibus singulis totam Angeli substantiam affigeret. 332. Angeli non possimi moveri in instanti motu continuo proprie dicto, id est habente partes prio-xes A posteriores continue succedentes, quibus partes spatii acquirantur successive una post aliam cum enim in initanti, non si prius &posterius, quidquid in eo existit, simulta nee existit.: Possunt moveri in instanti motu discreto, continuo, tamen continuitate spatii, Per quod fit motus, nempe per mutationem instantaneam Priorema eret uiis, eum deserendo, & novum immediate contiguum spatium sua acquirendo ue non tamen Pertranseundo medium non sphera ade-eommunicans. Primum patet ex dictis n. 344. Se- quatum. cundstm quod tenent Scot. Mol. Suar. & alii communiter contra Alberi. Henr. &Greg.
Prob. quia sic essent in medio quolpertrans rent, o &simul in loco ulteriori ipsis adaequato, quem ut supponitur isto instanti acquirerent, atqui repugnat Quia non Α ngelo sitnul occupare locum maiorem maximo si- possunt bladaequato, non solum permanenter, ut ostensum . ei est fu p. n. 3a'. sed etiam in inflanti ,&transeunter, quia quod repugnat naturaliter limitationi entis creati, non solum repugnat respectu temporis divisibilis, sed etiam respectu initantis, ut patet in forinmis, quae nequidem uno instanti possunt esse sine subjecto, aut in eodem labi cto eum contrariis. Adde, quod alioqui possent naturaliter extendere se ad quodlibet spatium, adeoque simul esse in coelo, di in terra saltem in instanti. 3 33. Datur in Angelis potentia motiva distincta
ab eorum substantia, & ab eorum intellectu , & vo- Potentia eo-luntate. Ita Suar.&alii communius contra Rubio 'MQxi gnem , volentem non distingui ab eorum substantia. Item contra Vasq. &Grana d. docentes non distin- substantia, gui ab eorum intellectu, & voluntate. Prob. I.pars, intellectu Scuuia in substantiis materialibus potentia motiva Voluntatς.
335쪽
296 C. 6. M i. Angelorum diuentia dentibus Eucharisticis, in quibus remanet potentiarmotiva deorsum sine substantia: ergo similiter iis subitantiis spiritualibus . cum non appareat ratio disparitatis. Prob. etiam a. pars , quia habet terminum nempe ubi, de modum tendendi valde diversum a termino & modo tendendi intellectus, &voluntatis, quibus convenit producere in se actum vitalem, quo feruntur in objectum illud repraesentando &appetendo. Quae diversitas lassicit ad distinctionem specificam, & realem in potentiis agentium naturalium.' 3 34. Potentia Angelorum executiva se extendit ad extra, I. ad movendum corpora etiam non assum Pta. Patet ex Matth. 4 v. s. ubi dicitur '. Dinon ria
flum in sanctam Ciυitatem assumpsisso, oe statuisse . per
pinnaeulum templi. a. admovendum alios Angelos,& animas rationales: cum non appareat, cur non
aeque possint producere Angeli' motum in aliis Spis ritibus , quam in seipsis. Non videntur posse Angeli producere quidquam extra se praeter motum. & qualitatem impulsivam. aut similem motui subservientem. Ita S. Thom. ω alii communissime . Ratio est , quod neque ex Scriptura , neque ex.ulla experientia plus possit colligi , cum ad omnes effectus, qui illis tribuuntur. sitia ficiat potentia motiva, qua applieent activa passi v is, aut ipsos effemis antea productos aliunde tanta celeritate imperceptibiliter transferant, ni videantur illos producere. Non possunt Angeli seipsis immediate quidpiam movere, nisi illud sua substantia immediate attin gat, ut recte S. I h. quia nempe amot realis in di-itans repugnat limitationi entis creati.
f. II. Angelorum intellectio , species , scientia,& loquutio. Int. Iliauhe 33 - Α Ngeli intelligunt,est de fide ex variis Scrip.
um vident. id est intustive cognoscunt Iaciem Patris mei.
Et varios e Lfectus proinducere applicando Rinctiva palliis vis. Non possunt agere indiis stansa
336쪽
Operativa extra se, ' . 297 PARS I.
Ratio a priori est quod sint substantiae spirituales
completae inter creatas perfectissimae, ac proinde exigant modum operandi persectissimum, qui est per intellectum& voluntatem. Idem convincit experientia , qua constat AngeIos bonos & malos saepe
loquutos fuisse, & hominIbus nuntiasse absentia , &quaedam futura sibi per revelationem , aut conjectu
: Hinc a philosophis recte vocatur intelligentiae de s euid dii
nominatione a praecipua eorum operatione de- ctu a sua
sumpta. ...' ' . . ' - substantia..
, Intelligunt actu a sua substantia realiter distineto: proprium est enim actus puri, qualis est solus Deus, ut sit sibi suum intelligere subsistens. Qusdam
vero cognoscunt intuiti ve, quaedam abstractive. 316. Cognitio intuitiva est cognitio obiecti ex Partimini istentis&praesentis, ut exercentis suam praesentia- itivo obiecta
litatem, & munus ecti, id est per se immediate mi ut terminantis, & vel per se, vel per propriam speciem, cum eius existentia necessario saltem neces- . . t 7 ι state Physica ) connexam determinantis potentiam ad sui tamquam existentis &praesentis certam c gnitionem, Haec descriptio est intuitionis creatae, a cujuSim- . perfectionibus praucindit intuitio in genere communis creatae & increatae nullo modo dependenti ab obiecto. Hanc descriptionem confirmat & declarat intuitio corporea, seu facta oculo corporeo, quae, quia fit per speciem ita connexam existentia obje- i, ut non possit naturaliter esse sine objecto exrstente ac praesente, ideo videntem certificat de obje-eti existentia ac praesentia. Cognitio abstracti aest,quae abi rahit ab exercita partim ab- sui obieeii existentia, id est, quq suum objectum non stractive ab representat ut de facto existens , sic ut cognoscentem exercita ob
seipia certificet de obiecti existentia ,quod oritur ex ς istς in eo quod non dependeat immediate vel mediate ab existentia eius exercita ,sic ut non possi,absque mira.culo, esse sine illa, qualiter, ut jam dietum est, visio corporea dependet ab objecto colorato, cujus specreexcitatur: hinc cognitio demonstrativa eclipsis absentis
337쪽
PARS L etys C. 6. r. a. Angelarum sentis non est intuitiva, licet mathematicum certI.
ficet de existentia exercita sui obiecti, quia nempe ab illa non dependet per se, δdeoque de illa non cerntificat per se, sed vi discursus evidenter cocludentis. Non egens 3 7 . Ad intuitionem sui ipsorum , & objectos eiebus ad rum sibi intime praesentium, etiam materialium sux & p non indigent speciebus: quia quaelibet obiectλ, et- iustionem Iam materialia , sunt per se intelligibilia a cum iuxta omnes possint per se terminare intellectionem sui intuitivam, etiam quatenus materialia 3 ac proinde. - quando sunt intime praesentia possunt se ipsis imme. diate intellectum angelicum movere ad sui notitiam, cur enim non aeque possint immediate per seipsa motive ad sui notitiam concurrere,quam illam terminare, aut ad speciem sui repraesentativam intellectui Angelico imprimendam concurrere, ux va
Dices objectiim,praesertimi materiale,est imper- h. ἡ. stetius sui intelleetione spirituali ; ergo non potest
etiam spiri- ad eam producendam concurrere. R. N. seq, quia
tualem. impersectius cum concausa persectiori potest ad aliquid se perfectius concurrere. Cum constet accidens materiale & mortuum, sive immediate sive mediante vicaria sui specie, cum potentia vitali concurrere,ad vitalem sui repraesentationem,se longe perfectiorem , & phantasma materiale intelle-etum determinare ad speciem, aut , quod verius vi detur, etiam immediate ad intellectionem obiecti spiritualem. Deinde species , quam adversari j rein quirunt ad hoc ut Angelus intuitive cognoscat Obieeta materialia, etiam intime praesentia , est etiam longe imperseetior intuitione Angelica,& tamen ad
Hati, diei Di re autem Objectum materiale non esse pertae de te seipsum sulficienter proportionatum intellectioni prius imma. spirituali, adeoque, priusquam intelligatur, debere terialisari. proportionari,& immaterialisari,est nugatorie petore principium , terminis obscurioribus assumendo illud ipsum de quo eth quaestio 3 quandoquidem objectum proportionari, immateriali saridi c. Ex mente Authorum ista phrasi utentium
338쪽
Neque egent speciebus ad intuitionem absentium intra sphae ram frae viα sibi litatis.
intellectio Species. et M PARS I. aliud non sit, quam per speciem sui vicariam poten
Neque hic valet argumentum a visu corporeo, .non valente absque specu hus ullum objetiim percipere, ad intelleetantiAngeli cum longe perfectiorem , & consequenter paucioribus ad suos aetus eli.
318 Uerius videtur Angelos etiam ad intuitionem objectorum distantium, intra visibilitatis suae sphaeram positorum, speciebus non indigere ι Quia etiam ad horum intuitionein sussicienter determinari potest intellectus Angelicus ab ipsis objectis, per intelligibilia interjmedia lassicienter connexis adinssuxum intentionalem , cui, ex probabili multo rum sententia, naturaliter non repunat esse in distans s vel certe quod quibusdam est intellectit facilius) per specialem Dei concursum intuitionis causativum, quem, posita obiectorum existentia cum debita approximatione, Angeli connaturaliter exigunt eo ipso quo distantium intuitio ipsis
Deinde non potest commode dici quando nam de a quo Angeli accipiant species horum objectorum intuitive repraesentatrvas, a quo non possint aeque facile aut etiam facilius immediate ad ipsam intuitionem determinari. Si enim dicatur obieetum supposita certa approximatione, illas causare, aeque dici poterit se ipso immediate sui ipsius intuitionem causare obiecti ve . Et similiter si dicantur. causari ab ipso Angelo vel a Deo. 359. Satis certum'est Angelos speciebus non indigere ad obiecta sive praesentia sive absentia , aut etiam non existentia , in alio tamquam medio cognito, indirecte cognoscenda, sive proprie ut Re-. gemin sua vere e figie, sive analogice ut Deum in creaturis; cum ad hujusmodi cognitionem lassicientes di terminentur per objeetum directum , in quo alia indirecte cognoscuntur. . , i 60: Hinc si unicum Angelum creasset Deus & aliud nihil, posset iste Angelus, quamvis omni spe- cie destitutus , in seipso ut medio naturaliter co-
ad cogniti ne objector. in alio , ab hoe enim deis
339쪽
PARS I. goo C. 6. 6 3. Angelorumgnoscere. t. Deum multo peῆfectius quam Gentiles, de quibus ad Rom. i. v. ao. nempe per habitudinem essentialem ; quam ejus substantia, quatenus eliens creatum dicit ad Deum ut suum Creatorem; et deinde in ipsa sui ipsius creatione Deum essentialiter respicient ut principium, a quo procedit. a. Alias creaturas esse possibiles nempe sibi similes, dissimiles, seu persectiores, imperfectiores&c. obiecta .r. 363 obiecta , quae ad sat notitiam intuitivam iam movent movere possunt intellactum Angelicum , etiam potiad cognitio. sunt ad abltractivam , cum intelligibilitas , duae nem sui ab- sufficit ad notitiam per L ctiorem , etiam susticitit δαινεο . ad imperfectiorem , nec appareat cur Angelus non tam possit uti in adaequale virtute motiva obiecti , quam specierum , ut admittunt earum Authores
Unde licet Angelus non possit intelligere quin
Pomm y pq per reflexionem saltem virtualem intelligat se exi- sta itiis eri steret,quatenus experimentaliter cognostit se intelliis e nostere se gere 3 potest nihilominus, etiam fir suam substan- abstractive. tiam ut speciem cognoscere se abstractive, saltem formando conceptus universales, existentibus, de . non existentibus communes, in quibus ipse etiam in
volvitur. A fortiori id potest per speciem sui impressam , quam esse possibilem , licet con natura i ius intelligat se per suam substantiam , patet ex dictis. su p. n. 4. de specie imprissa Divinae essentiae. petem spe- 36a Anguli indigent speciebus ad objecta non eiebus adem existentia,Netiam ad existentia ,sed non intra sphae-gnitionem ram suae visibilitatis. directe cognoscenda: mia, Fjαβψ v ut habet axioma ex Aug.d. q. de irin. e. ιγ. a Theo 'hium' 'ii, i, ac Philolaphis passim receptum, ex obsecto sphaeram dee. Θ potentia ρaritur no itis, ac proinde debet obi ctum una cum 4ntellectu ad fui notitiam concurre
r sive per seipsum , sive per aliquid sui vicari uim: unde esita obiecta non existentia , aut non intra sphaeram intelligibilitatis Angesicae, non possint ad
directam sui notitiam, per seipsa concurrere,nece se est ut eum directe cogno Muntnr, concurrant Per' ' κε stria. species sui vicarias. creatu a illis 363. Quod autem Angeli sphaeram visibilitatis, limia
340쪽
Intellectio' & Speetes. 3oi PARS I. limitatam habeant, sic ut non Possunt obiecta quan .eueri quanis tum libet distantia naturaliter intueri, docent Scot. tumlibet diri Alens. Bonav. 8c a i ii apud Vasques, & suadetur i. ex stans. eo, quod manifeste videatur repugnare limitationi intellectus creati facultas naturalis distincte intuen
di objecta quantumlibet distantia in infinitum: 2.ex Script. significantibias debere Angelos ad objecta
distantia accedere, ut Illa videant, Iob r. v. . ubi Sathan ae dicenti, circuivi terram perambulaυi eam . subjungit Dominus , numquid considerasti servum meum Iob. Matth. ia. m 43. ubi Christus de spiritu
maligno ait: ambulat per loca arida , quarens requiem.
Vel um haec & similia non sunt adeo efficacia , quin oppositum quod tuentur permulti, Angelis cum S. Th. tribuentes visionem ad quantam libet distantiam, sit valde probabile . Porro quanta sit sphaera Visionis Angeli deteraminari non potest Haec videntur dicenda. a. eo majorem esse quo perfectiores sunt Angeli, & quo perfectiorem habent vim intellectivam. Prob. ex vi su corporeo , qui quo perfectior est aut perfectiori utitur instrumento v. g. tubo optico , eo remotiora & eo distinctilis objecta percipit. Σ.Quoad virtutem supernaturalem nullis limitibus circumscribi. . .
36 . . Habent Angeli species memorativas a Uabent seri proprijs actibus relictas r cum enim ex colloquiis cies mc morat. Daemonum in Energumenis, & ex observatione pa- P
etorum magicorum constet Angelos recordaritu equisii,. rum actuum, Paetorum , aliorumque objectorum praeteritorum, aliquando cognitorum, & ad hanc se , recorda ionem non possint determinari per istorum prseteritorum existentiam, quippe quae iam in
se non magis est, quam ii numquam fuisset , necessa- . . .rio agnoscendae sunt species ab eorum cognitionibus , i praeteritis , tanquam illarum vestigia, relictae, qui- .hus ad ante cognitorum recordationem, aut cogui tionem priori similem excitentur. ... - .
36ue. Alias praeterea habent species abstractivas .a, .b uehi ab initio suae creationis sibi a Deo infusas, earum fio suae erea. nempe rerum, quas decuit eos ab initio non igno- tionis a Deo, rare, insulas. -