장음표시 사용
61쪽
PARS I. 48 C. a. si. N Dei visio a. Ex S.Th. hic Qiraest.27. arta. O. quieumque istes Et D Th. ge- ligit,ex hoc ipso quod intelligit proredit aliquid intra ψ.neraliter in sum , quod est eonceptio νei intellecta ct dicitur verbum omni inxςi' eordis signifiearum verbo oris 3 ubi, ut videS, genera-ς kψης 'in lem tradit doctrinam de omni intellectione, id- Inde Iris se qu' ς forma' i ratione intellectionis ut sie inde est , Etiam e im infert etiam in divinis, dari processionem Ver- dari in divi- bi 3 quae illatio nulla esset, si daretur aliqua intellenis. ctio, nempe Dei visio, sine productione verbi. Idem
docet qu. 4. de Uerit. Arti c. a. o. Verbum intelJectus nostri s id ad quod ope ratio intellectus nostri terminatur , Capr. Ferr. quod dicitur conceptio intellectus 3 Θ hor universa S Sor. ε ten' liter verum est de omni eo quod a nobis inteli girur
actionis j intelligendi , ' unde etiam quando mens intelligis se sam eius eonceptio non est ipsa mens, sed aliquid expressum a notitia mentis. Ex quibus aliisque pluribus apud Fa l. latentur Capreo I. Ferrar. So. tus, nostram conclusionem sustineri posse in doctrina sancti Thomae. 3. Ratione: quia verbum mentis seu species ex- verbum pret- presta est quod procedit ab intellectu ut signum se eedet ab in- ipso formaliter manifestativum alterius: at visio tenectu ut si ' Dei est tale signum;cum,iuxta omnes, realiter Proce-
T dat abjntellectu per modum mani sesta tionis seu ra-
.um bihai tion is illum rormaliter reddentis videntem. qualiter pro. Adde quod videre Deum sit vivere, seu moverieedit visio ab intrinseco, adeoque aliquid producere, quod non Dei, qua vi' potest esse mera actio de praedicamento actionis.
. 'μ' cum actio sit essentialiter alicuius sitio seu fieri ali
cujus termini , quod non potest esse sine termino. 3. Dices primo S. Τh. hic q. ia. a. a. O ait: per nullam similitudinem creatam Dei essentia videri potes . R. intelligendum esse de similitudine obiectiva seu S. Τh. negat, Theophania , a quibusdam Graecis erronee a sserta scum Dionys cum subiunx at: Vnde dicere Deum per similitudinemo. Is ini v GH st 4 ςφre a Dinom essentικm non videri, quod ici. in erroneum est: quae constat non posse intelligi defi- militudine expi dina, cum eam admittere, non sit,nec unquam suerit erroneum . Etiam de similitudine
62쪽
obiectiva intelligendum est illud quod ibidem af.
sumi t ex Dionys. amua similitudo inferioris ordinis, po - Ε gentia ne
res reprasentarescut inses, remsuperioris ordinis . videtur sei. DiceS a. S. Th.3. contra gent. c. si . dieite ementias psi
, quod videtur. R. quo videtur idest quo redditur in z '. 44batellietibilis seu visibilis, sit ut non sit opus specie im- in actu pri-
pressa: n. unde, ut reete Ferar. S. Th. ibi solum re9- mo,non acturit speciem impressam . secundo. Dices 3. inde sequi Deum a Beatis non videri im speetes raediate. R. N. seque l. quia species expressa non est Messa est inedium in quo, sed tantum quo, seu ratio formalis mediu quos/idendi; ac proinde inter intellectum videntem & non in quo νIeum visum,nihil prorsus mediat,quod per modum i η ' θ,bjecti prius cogniti ducat in cognitionem Dei. Mutauo
Quare cum S. Th. 4. coni. Gent. c. m. dicit. inre 'ectionem inteluctam esse id quod in ellectus eoncipis de re
niellecta, & infra, es similitudinem ranceptam 3 solum ult speciem expressam esse intellectam aut concepam ut quo, seu esse intelligendo & concipiendo troductam, non veris esse intellectam ut quodicumbi d. subiungat intellectionem intellectam tunc is am intelligi, nempe ut quod, dum intellectu ver
eum opus refctitur. Cum vero o. g. de pol. a. . di ....
it verbum esse terminum intellectionis; sumiti 'es lectionem incomplete seu praecise pro ipsa Produ. tellectionis 'tione termini vitalis; qualiter terminatur ad ver sumptae proum, non ut ad objectum repraesentatum, sed ut ad- rminum productum; cum constet visionem Dei iamptam complete prout etiam dicit terminum virliter productum, immediate terminari ad solum eum, ut ad obiectum repraesentatum. Dices . non omnis intellectio habet pro ter
in divinis Filius & spritu, tui Idi
inctus intelligant, nec tamen verbum Producant, in Patre,ha- .nem. M. dicet enim intellectio divina non sit pro- bet pro ter
ictio verbi prout est in Filio & Spiritu Sanctor est min. V IM.men necessario illius productiva prout est in Pae, & quidem tanquam termini ita adaequati ut latenus in posteriori originis existit in aliis persos,non possit ulterius verbum producere. Non. tamen
Pater non producit verbum ut intelligat, sicut
63쪽
mente Beati Deum eo. gnoscit abis stractive .
etiam per aliquid sui vicariumq
sQ C. α si. t. Dei Visio possibilis nos, sed quia intelligit intellectione essentia Ii, imis producta, & 3. personis communi: unde hic nullam vim habent argumenta ab actu intelligendi in divinis,adactum intelligendi in nobis, quibus intelligere est aliquid acccidentale distinctum ab intelligente, quod proinde haberi nequit sine reali produinctione Angelus non potest naturaliter videre Dei visio. nem in beatorum mente existentem, cum si maxime supernaturalis et potest supero a turaliter, eamque
se videns, in ea cognoscit Deum abstractive, non intuitive,quia cum non sit perfecta similitudo obiectiva Dei illum no reprssentat ut in se est intellectui ipsam videnti, sed ea in seipso vitaliter producenti . s. Non repugnat Deum videri per similitudinem virtualem, seu speciem impressam , id est per qualitatem, quae sit repraesentativa Dti in actu primo& per se ordinata ad concurrendum loco illius, potentis quidem,sed pro sua libertate, nolentis se ipso immediate per modum species concurrere: quae proinde qualitas si e species impressa, non quidem sumpta stricte pro virtute vicaria objecti ea indigentis , eique cannaturaliter debita qualis dantur speciei respectu objectorum creatorum de se impro portionatorum, vel defectu praesentiae in lassicientium ad sui visionem immediate phr se ipsa objective causandam ι sed laxe pro virtute vicaria obiecti, abstrahendo ab eius indigentia vel lassicientia. Hac
conclusionem tenent Richar.valent. Suar Fasol. v K Ariag. Contra Caiet. Ban. aliosque Thomist si quos sequuntur,Granad. Tan. Amic. Recu 'it
46. Probatur quia ejusmodi species nullam in. Deo impersectionem arguit, sed potius abundari. tiam perfectionis:quod enim casu libera per aliquid sui vicarium libere possit facere, quod aeque commode, aut etiam connaturalius potest per se, argumentum est persectionis, nulla igitur ratio adferri potest, cur Deus non possit objeetiue ad sui visionem movere,non solum per se, sed etiam, si ita velit, pecspeciem sui vicariam, cohibendo concursum ob
iectivum immediatum suae essentiae s quem hic
64쪽
Per speciem impressam. st PARS Lppono en effectivam j sicut, quamvis habeat es-itialiter esse hic per suam immensitatem, & esse Sicut potestinc per suam aeternitatem, potest nihilominus si- accidentali- ut ista habere accidenta liter & extrinsece per ubi- tionem, &durationem naturae assumptaei qua ra' tura assum , ne s supposita infiniti possibilitate J possiet consti- pta. i immensus& aeternus accidentaliter & extrinsecer unionem cum iubstantia creata immensa & at-
Confirmatur quia quamvis Deus si essentialiter Et reddi ra. intrinsece creativus seu per se potens crearet simul trinsece er men reddi potest creativus accidentaliter & ex- taVus pernsece per quamvis creaturam, ut iustrumentum .i. ibuismiedientiale ue imo & per virtutem creatam, quae ex sereandu, tura sua sit instrumentum Dei ad creandum: ergo ergo etiam nil iter potest per speciem sui vicariam accidenta- extrinsece er & extrinsece reddi intelligibilis motive sempo. iii telligibi
Non praest tamen per aliquid a sedistinctum red' misiti Ve. intelligibilis terminative, i.quia esse intelligibin seu visibilem terminative est posse vide4, vide- autem est formaliter terminare visionem: unde ut res non potest videri in se per aliquid distini mala, ita nec esse terminati ve intelligibilis in er aliquid distinctum a se. a. Quia intelligibili- terminativa est passio entis quae proinde non ma- potest convenire ulli rei per aliquid ab ea distin-mquain ipsa ratio entis . Intelligibilitas verotiva non est passio entis,cum intelligibilia creata sui intellectionem intellectum creatum, saltemnanum, non moveant se ipsis, sed per species, in-ὶ tum vero nullo modo moveant. in
. Licet ejusmod i species impressa seret reprae- τ, ii, stativa Divinae essentiae ut in se est, non propte eie, Eliae i. emet infinita aut eiusdem ordinis, modi essendi milis Deo rimaterialitatis cum Deo, saltem, in essendo, sed repra sentam in repraesentando. Quod pat. ex ipsa visione, riVDς sicut non est limilis Deo entitative, sed solum repram 'ative, licet ipsum formaliter repraesentet ut in
65쪽
essentialam snon Reetia dentalem.
vitale adeo que ah in. trinsecor siis cui esse intelligibilem S. ΤΚ Inqui tur ae lege ordinaria vel de simia litudine obiectiva as 2 C. a. ix. 3. Dei Visio Possibilis Neque etiam praesupponeret essectum formalem ad quem essentialiter ω ex natura sua ordinatur quo argumento non nulli eius impossibilitatem deis monstrare conantur alia enim est intelligibilitas , quam Deus ex se habet, &alia quam ab ea specie acciperet. Prior est essentialis & Deo intrinseca posterior est extrinseca & accidentalis: nihil est autem absurdi aut repugnantiae in eo quod Deus essentialiter summe intelligibilis, fiat accidentaliter &extrince se intelligibilis per aliquid ale distinetum a quo non accipiat eandem intelligibilitatem, quam ex se habet, sed aliam. Patet ex dietis n. 46. Dices r. Deus non potest fieri accidentaliter sapiens per sapientiam sibi extrinsecam, a se realiter distinctam er. nec intelligibilis per speciem impressam, seu per intelligibilitatem sibi extrinsecam d. N. seq. disparitas est . Quod esse sapientem sapientia seinper in aetu, ut est Deus, si denominatio vitalis, ac proinde necessario sit a forma intrinseca; non per in narrentiam, ejus simplicitati & rationi actus putii repugnantem , sed per identitatem. Simi. liter , nomo non potest accidentaliter reddi animal rationale per aliquid sbi superadditum; quia ista praedicata , ex suo conceptu, dicunt vitam primam substantialem , sensitivam & rationalem, in quibus sita est hominis essentia, quam constat non posse haberi formaliter per aliquid a sedistinctum.
Dices a. S. Th. . art. a. O dicit: per nullams militudinem creaeam mi essena a videri potest er. ex
eius mente species Dei impressa est impossibilis. R. 5.Th. intelligendum esse vel de lege ordinaria, vel de specie . quae habeat rationem similitudinis objectivae, cuius possibilitatem cum S. D. rejecimus su P. n. 4r. vel de specie, quae sit repraesentativa Dei com- praehensive , qualem putamus esse impossibilem , cum Deus non possit, ab intelleetia creato comprehendi; vel certe cum Suar. Sal. & aliis nobrscum sentientibus fatendum est S. Th. fuisse in opposita sententia, quae ideo dicenda est valde probabilis, non tamen necessario sinuendatis; qui non jurarunt in verba S. Τhom.
66쪽
Per speciem impressam. 33 PARS Lys. De facto tamen Deus non videtur per speciem ressam. Ita Caiet. Mo'. Suar. vat. & alii com-trius coni. Guli. Paris. AEgid. Lusit. Prob uuia PT 'φη
ni, M.fit J summo proportionatus in esse L 2 et
elisibilis, Intime praesciri, ac unitus intellectulati lumine gloriae instructo , per hoc quod illum non sit Eea' beat sibi subordinatum & coniunctum per essenia το magis ne lem dependentiam in effe& operari. quae coniun ς do abunde suscit ut intellectum de se inditareni ad cuiusvis obiecti intellectionem. per modum An rei iaciei determinet ad sui visionem , eamque tum ut visionemlla generalis, concurrendo cu intellectu & lumia sui Iloriae,tum ut causa particularis & objectiva co-ciat; lupervacaneus esset speciei impressae conlus,quippe quae solum requiritur ad supplendu mectum propositionis aut eonjunctionis objectin potentia . Hinc enim Angelus non eget specie pressa ad videndum suam propriam substantiam. probabia iter nec ad videndum substantiam altes Angeli sibi intime praesentis 3 quia nempe sub alia Angeli est se ipsa suo proprio intellectui. &im alterius Angeli intime praesentis sufficienter iuncta & proportionata . ices i. Divina essentia est improportionata in- .ectui creato per excessiim intelligibilitatis . cum n finite Intelligibilis ier. debet proportionari per ν ''laz Iem impressiim. R. N. seq. quia ista improportio tonemi cientei tollitur per Iumen gloriae intellectum τeliestus. itum elevans ac proportionans divinae intelligi- stati suis cienter ad essentiae visionem 3 quamvisimcIenter ad eius compraehensionem intellectulito impossibilem . Hinc livina essentia non mo- nostrum intelleetum ad sui visionem , quamvisi intime praesens; quia non est eius intelli stibi ti Pro Portionatus per lumen gloriae.
raestat itaque divina essentia intellectui creatolo Iam explicato unita, quod ei praestaret speetes xl fressa, si daretur; illum enim constituit in actu
i 4 i 'Liu a tu primo& facit ut habeat reprae. tition. ac antelligendum praerequisit ab Aristo sth vive in
67쪽
pARS I. s C. a. g. r. Dei Visio fit tele I. de anima c. a. tex. as. uni ait quod intellecti)s debeat fieri res intellecta D. repraesentative in actui. priusquam intelligat. Item ut habeatur, quod universa litet in omni intelligibili requirit S. Τho. l.
4. coni. g. c. I l. his verbis omne intellectum in quantum intellectum oportet esse in tutelligente , nempe repraesen 'lative in actu t. pei sui speciem , aut quod species vices gerit, & in actu a. per formalem sui repraesen
eh-- Concursus divinae essentiae ut speciei ad sui .isso ei disii 'P nem moventis, nota est formalis quia istiusmodi
speeiei est concursus etiam in speciebus creatis ςgre intelligi effiective li- tur sed esstetivus ac proinde Deo liber. i. quia iden-ber& iden- tificatur concursui, quem Deus ut causa prima &Lific/xus w- universalis libere praebet intellectui instructo lumi- .ird sis nea visionem in se vitaliter eliciendam a. quia veIptima. immediate procedit ab ipsa Dei voluntate ut habente rationem potentiae executivae operationum Dei immediate liberarum, vel ab essentia ut applicata per voluntatem. Hinc visio personalitatum potest esse tanquam a specie vel immediate ab ipsis per voluntatem ap- . plicatis, vel ab ipsa essentia earum radice.In his enim nulla apparet specialis diis cultas aut repugnantia. Bhum kidὸ. Franc, Bonae Spei docet intellectum creatum posseri per visio- videre Deum absque omni specie tam expressa quamnem divina impressa , per visionem increatam ipsi realiter uni intellectui tam idque multis ingeniose probat: praecipue tamen creato ς0m' hoc argumento: quod non magis repugnet intellectionem seu visionem increatam realiter uniri intel-Boti 2 spei lectui creato, illumque reddere intelligentem & vi repugnatein dentem, quam subsistentiam divinam uniri naturaemum DP. humanae, eamque reddere subsilientem dii ut fide ceri sensui & r tum est fieri in Christis.. h. iii '' 49. Quam v is haec opinio non careat probabilitate, repugnat tamen communissimo DD. sensui, a quo non censeo recedendum ob argumenta non aegre
solubilis. Deinde disparitas est inter videre & subsistero. quod illud sit operatio vitalis, quae debet esse ab in- trinseco,seu imanenter produci ab intrinseca virtute
68쪽
entis . Quia vivere ex receptissima sapientum det torie,CH movexi ab intrinseco; ab hoc enim solotta veritum est in notitiam vitae, cum a nobis , an vivat, aliter discerni non possit, quam per hoc moveatur ab intrinsecor subsistere autem non fierio minatio vitalis orta ab operatione vitali,sed rivma mortua quam proinde denominationem ni i vetat haberi per Armam extrinsecus advenien
Ob harac rationem & alias n. seq. subiicienὁas duod respe-ntio non esse admittendum , quod consequenter , ctu Curi r lxx eo quidem iudicio. minus probabiliter docetem authors posse se. hominem oculo corporeo vi- hei. tre Deutri, non quidem visione corporea similio stras , qua videmus colorata , sed spirituali & in ea ta ipsi realiter unita . Cocitra est enim quod inde liqueretur eodem mo- uuia alio-o posse brutum, imo & lapidem videre Deurn, qui posse euod quidem iste author absolute non nepat, asse--ia'
ens huic sequelae non tam repugnare solidam ratio- ud.'q
em quam communem admirationem. Videtur tamen omnino absurdum esse & tepugnae, divinam essentiam in actu puro intelligendi aeolendi praecipue sitani, cani,inro se lapidi ita comminicari,ut sint formaliter intelligentes,volentes activentes intellectione , volitione ac vita Dei, adeoque Deus Deitate Dei; quod, salvo meliori perspicaciorum iudicio , mihi videtur impossibile & omnino improbabile . - , . -
. so. Repugnat Deum videri oculo corporeo. Est 6 uiuxta Suarem fidei proximum, & hodie omnium
fere Catholicorum contra Dionem,qui, teste Recu' vide Moeu Iopit docuit bruta posse elevari ad videndum Deum corpore , item coni. Franc. Bonae Spei n. praec. Prob. Primo ex PP. Origene, Ambros EQ aliis apud Ruia. Petav.&nominatim ex August. qui, licet lib. a a. de Civit. cap. 29. de alibi,videatur de hoe dubitare &subinde propendere in oppositum , tamen Epis. 6. expresse Est omnium tralit nostram doctrinam his verbis: Me autem yP. uti nempe lucem divinar essentiae 3 oeulus Φiῶν. 'pyst v aris , vectust num potest . rane poterit. - '
69쪽
PARS L 16 C. a. s. r. Visio Dei oculo
Epist. Dir. ubis licet contrarium non retierat utemroneum, aperte tamen stat pro nostra condusione, post quam enim pro ea multos e PP. adduxit,nempe Ambros Hier. Athan. sic concludit: hane autem etiam meam ese sententiam confiteor. Vbi loquitur de poten- . tia absoluta,cum agat de oculo glorificato & elevato , & hunc sensum clare significent haec ejus verba: s nasura 'sius Dei s invisebilis siem ineorruptibilis, non
mutabitur in futuro saeuis illa natura ut de invii
4ui, .isu, Mi visibilis fiat 3 quia neque poterit de ineorruptibili non potest corruptibilis fieri. Prob. a. quia potentia vitalis non elevari ex . potest elevari ad vitaliter attingendum id,quod nontra suum ob continetur intra latitudinem tui objecti adaequati ijςstum . eum actus vitalis sit essentialiter ab intrinseco, id est, ab intrinseca propensione, & virtute, saltem inchoata potentiae a qua procedit. Atqui Deus est extra objectum adaequatum visus corporei. quod est lux & color, cum constet experientia visum nihil percipere, nequidem imperfecte, quod non participet rationem lucis & coloris: igitur visus corporeus non magis potest elevari ad videndum Deum aliumve spiritum , quam ad videndum sonum, saporem, odorem &c. aut quam gustus & odoratus ad gustandum & olfaciendum Deum.
Hinc illud Iob. t o. In rarne mea videbo Deum, inteI- scriω- mn liriendum est de visione in carne sed non per caro uis ut 'de nem , est non corporea, intellectuali habenia visione in da post tesurrectionem: vel de visione corporea , sed
earne non Dei incarnati. Cum vero,cap.4 a.dicit: auditu auris, Per carnems audivi te . nune autem oculus meus videt ιe, solum vult
vel Dςi in' inquit S. Th. se propria experientia nota &quasi 'u' oeulis intueri verissima esse, quae audiverat de divina providentia , vel certe huelligendus est de visione Dei in figura corporali tunc ei apparentis eum antea solum per voces in aere formatas, ei fuissee Iocutus. Vbi Aug. videtur favere oppositae sententiae, explicari potest de visione non per oculos, sect
per intellectum oculos comitantem. Divina lese Dices i . Divina essentia continet per suam ine i- sentia non tam intelligibilitatem eminenter perfectionem ,
nis speciei creatae ἔ Gg. Potest scissa movere' sum
70쪽
eorporeum, ad quamlibet visionem: ergo ad visionem sui. R. continet perfectionem omnis speciei possibilis, & potest seipsa movere ad quamlIbet v1sionem possibilem; non tamen ad corpoream DeI v I sionem , quae est impossibilis, sicut species materialis
repraesentativa spiritu . . .s i. Dices a. Potest visus corporeus obedientialiter elevari ad producendam in se visionem Dei intellectualem: ergo ad videndum Deum. R. ad producendam visionem vitaliter, sicut per eam fiat videns Deum, N. non vitaliter qualiter etiam lapis ad id potest elevari, Conc. unde N. seq.& D. quod potentia vitalis possit elevari ut est ens & ut est vitalis; ut ens potest elevari ad producendum omnem
effectum participantem rationem entis: at vero ut
vitalis, non potest elevari nisi ad operandum vitaliter, alioqui enim non elevaretur ut vitalis, non Pq test autem operari vitaliter nisi per tendentiam sibi proportionatam circa objectum participans ratio
nem sui formalis specificativi; quia alioqui non
operaretur movendo se ab intrinseca propensioneta essicacitate , ut requiritur ad operationem vitatem,qua vivens movet se ab intrinseco. Notandum pro solutione variorum, quae hic possunt opponi, r. potentia obedientialis est varia, Prout varie sequitur,aut elevat ens 3 quatenus sequitur ens ut ens in determinate, habet pro suo objecto ens in determinate seu quodlibet ens s quatenus vero sequitur ens secundum aliquam determinatam rationem specificam v. g. sensitivi, calefactivi&c. habet obieetum determinatum secundum rationem specificam sensationis, calefactionis &c. sic ut non possit extra illud ferri. Hinc ootentia obendientialis oculi ad videndum supra naturae vires seu qua elevatur visus, non potest ferri extra lucem &colorem,nec obedientialis potentia auris ad audiendum,
extra sonum ,&sic de aliis. ' ι .a. Deus ut clarε videndus, est quidem extra vires intellectus creati; non tamen extra latitudinem ejus obiecti naturalis, quod est verum: E quo non
extrahitur Deus per ly ςωψ viis ut, quo non
PARI Lnem sui iminpossibilem a Potest visus
producere in se Dei vi sionem modo mortuo snon vitali. Potentia ρο-
hedientialisentis ut sie, habet pro objecto quo dlibet ens producibile ι at entis