장음표시 사용
71쪽
vs aetatem .sed secundum facere, utrum secans magis medetur quam qui dat pharmacum,sed secundum pati, utrumagis bene patiatur corpus,quam anima. Item secunduli cre,virum magis habent animalia animam qua pia M. Item secundum poni quando qusreretur utrum sol term proximior quam veneris astrum.Sed videtur etiam secundum substantiam fieri comparationem, quando quaeremus si prima sebstantia magis substantia quam secumda Sed quorum comparatio fit ali ando quidem ea duo sunt secundum aliquod unum accidens coparata, Vt quando quaereretur virum eligibilior si sanitas quam diuitia . Nam secundum eligibiles ambobus comparatio inuicem. Aliquando autem plurium ad plura fit comparatio secundum aliquod commune cis inexiliens, ut virum etiagibilior sit prudentia cum diuitijs,quam sanitas cum prudentia. Item potest unius ad plura esse coparatio, si aliquis quater et an agibilior sit prudentia quam sanitas cum dia litiis.fit quoq; comparatio unius secundum duo accidentia,ut virum prudentia fit agibilior, qua moralior.st item
duorum quorundam assumptorum secundum duo accudentia comparatio,Vt si quis quaereret an prudentia cum sapientia versetur magis circa actiones quam circa moralia.Item duo de duobus postat quis ut utrum prudentia magisversettur circa actiones,quam sapientia circa speculabiliora.Item duo secundum plura accidentia. utra sapientia ves prudentia magis circa actiones simissi & specim
labiliora versetur. Et de materia comparativorum problematum depraedicamentorum quibus costant etiam comparatorum secundum quot modos inter se componuntur
oc congregantur totidem dicta sint. Sta quastione dignuest cur in hoc libro dicendo de comparativis non omnes locos comparatium in hunc librum eosderauit, sed quosdam dixit etiam in libro ante hunc, nam comparatiis luerunt hi ina a magis & minus,& hi a simili,& alter demo strantium ex adiectione,&ab ipso magis aliquid vel mi nus aliud alio dici ostendens, quod etiam simpliciter. Nisi quod ei noncs propositum in hoc de comparativis locis 1 ceresed de coparativis problematibus. Sunt aut Ecoparativa problemata in quibus coparativit quaestu &ostensium est, de quibus omnibus quomodo possint haec
ostendi construcis leves des Hic iue in hoc dicit, sed hi loci eomparativi quibus usus est in libro ante hunc non sus t aliquid eoparatiuia ostendentes sed simpliciter inexistens ves non inexistens.Vnde no est ide per coparativum
aliquid ostendere,de comparati uti de quibus in hoc dicit,sicit autem doctrinam hanc de coparativis problematibus ves locis in exemplo eligibilis,quia apertior debuit sic ipsorum assignatio fore,facta in aliquo definito. sed diei-hilius praetra flavit,quia plurima sunt se da philosophia quaesita secundum hoc. Et utili silma cognitio A: discretio sibilioris ves maioris & calidioris, va alicuius talium.
Item per plures argumentationes & locos demonstratio eiusdem, tamen post assignationem locord in hoe ostendet quod citam ad comparativa problemata utiles sunt praedicti loci,docens nos quod non ad unam aliquam speciem problematum sunt loci assignati utiles,sed etiam ad
omnia quaesita comparative. Trum autem eligibiliu3 atit melius duorum.
pluriumve,ex bis perspiciendum. Primu au tem determinetur,quoniam confiderationem
facimus no de plurima distantibus, o magna a vicem differentia habentibus: cnullus. it dabitat,utrum s liritalian deuiuis eligibiliores sed de iis . quapropinqua sunt. π de quibus dubitamur vero oporteat appone
nentiam Manifestum igitur ex bu,quoarari ostensa una rae eminentia uel pluribus. eonstituerar ratiocinario, quoniam id
eligibilius est quod eorum estpraeminens. ON intelligenda fiunt late post a. sagiabilius & melius esse ex his quae pariter ides gitant & vicissim couertuntur,na in illus eli melius qua eligibilius, nam eligibiliust in ligonsi solis sed melius etiam in aliis. Etenim in spectatiuis de sipeculabilibus ac naturabilibus& logicalibus si quesbo melioris, nam quaerens utra m lior substantia immobilis,ves mota naturale problema tractat: S: Io cum qui quaerit virum melior inductio, quam syllogismus.Item dixit duorum vel plurium,quia ut piliximus,aliquata quidem circa duo questio secundu comparationem secundum unum coparatorum fit, aliquando plurium ad plura,vel unius secundum plura accidelia, uaplurium de pluribus. N am in uno non si comparatio nisi secundum tempus quando quaeremus hoc aliquid nunc albius unam prius.Verum fiunt etiam in his duo aliquo modo ea de quibus quaestio fit adiectione temporis dissere tiam accipientia. Nam idem aliud de aliud sit appositione disserentium temporum & coparativa problemata in his& horum ac secundu haec sunt. Scd ante assignation locorii primo subscribit quomodo se habere debet con paranda inter se,& ad quae aliquo modo se habentia inter se oporteat vii assignatis locis,nam sic & thsorum utile demonstratur. Inquit aut quod non in distatibus plurimum inter se,& aperia magnaq; disserentiam habetntibus inter
se oportet sacerc comparatione,nam perspicuum est omnibus sic se habentiu a Uerentia,& non est digna quaestione. nam ob id nullus dubitat,utrum stlicitas ves diuitiae axibiliores,no quia no ambae si biles s int,sed cuod manifesta & pspicua est excclientia sui citatis quo ad cligibile, ideo neq; si aliquis abudaret os edendo excellcntia bivitiaru fim aliquid respectu selicitatis, creditur nec posita icti sed in his quae sunt inuice proxima & habent dubitatione,
qui a non in manifesta excelletia alterius ipsoru ad alterii, et in sanitate,& bona habitudine, de videre dc audire, de conleplativa vita de activa.Nocnim sic proxime existe tibus,do ob id quassione dignis si ostendatur aliqua ex Llentia,vel unius, vel pluriu ab ostensa componuntur,do int rectius velut errans est, quod alterum iptorum alterius, vel in alicio,vel in alio quodam, quatenus querebatur Mostendebatur inesse. in admodum autem velut in primo de cognitione differentium dic do, & de quasione similium in dignitatibus dixit faciendas esse elcctiones. Quaeruntur autem & dii serentix in his quae prope inuicesunt, nam quo differunt daemon,& Dcus quaererct aliquis
sed non quo lapis & Deus diiserunt,& quo lupus de canis, sed no equus & canis. Item quo disseret temperantia a Pr data sed non a sapientia. Similitudo autem in dista bomultum, na quaereret aliquis quid simile habet homo cum equo,sta no quid homo cum homine.Vnde sic di . it problemata comparativa ha re quaestionem in habentibus occulta excellentiam, & si quis ostenderet breue paucaq; excellaiamst dignus fide. Qisia autem comparatim problemata non solui nexis lentiam alicuius perimi, sed occlulentiam in existetis quatenus coparatio st,3c ipsus excessi
Oportet etiam argumentationes de locos id facere, non
solum inesse ostendere,sed huius quidem excelletia, huius vero desectu. Non enim qui ostendit aliquod bonum iam de cligibilius demostrauit,nisi etiam ostenderet quod magis hoc in bonum quam hoc eui compa ratur.
Primum igitur quod diuti ius, ut firmius eligibilius est. eo quod minus huiustodi est.
72쪽
msi locum assignat per quem ostendemus aliud alio esseeligibilius ab ipso diuturnius re firmius, ita quae vide tur m alia similiter se habere, li alterum altero olhcnder tur diuturnius esse vel firmius, eligibilius erit. Sta sunt in quibus vidcbitur dissonare,nam potest aliud alio csses
natus,& eo tamen minus diuturnum, ut scientia sensu, nasensus diutumior est,quippe nos ab ineunte primaq; state sentimus,sed scientia fit iam adultis licet firmior fiat &dis
ficulter magis remotienda quam sensus. Quocirca op
ut quatenus sit utile nobis tractat locum. Unde hoc loco utentes possimus ostendere cligibiliore esse bona famam qua diuiti na cu ambo sint cligibiles, fama bona & post mortem durat,sed si nullus fuerit nullus erit diues. Vnde si
viitute vel Micitate bona fama diuturnior ost daci, notam &Higibilius quod manissesta est virtutis & felicitatis
c Elantia qua excedunt bona famam,veruntamen si iderit & principio bona fama a virtute proficiscens,& secum
dii hoc erit virtus est bilior bona fima,Quod ipsa S principium eius esse bona bonae famae sit causa. Ostenderetur aute&sic sanatas bona habitudine cligibilior esse, vel contra, serui dum est diuturnius cotentu in ipso minus diutur- more nam si sic se habuerint, eligibilius sit, id quod minus diuturnius eo quod habet in se, tunc diuturnius cui coe tenditur,& extrinsccus additione alicuius Uigibilis facit.
Namtali est bona habirudo, neq; sine sanitate fit,& pr ter sanitatem ,hab ct etiam quippiam aliud agibilius, ubi ergo si additio alicuius est bilis posterius,& si minus diuturnius Berit cligibilius, ubi aute alterum est alterius causa,primum rursus est sigibilius, & si minus diuturnius fuerit,igitur secundum diuturnius sanitas, m aut alia quaedam i sus bona habitudo. sed utentes firmiore scientiam iecta opinione demonstrabimus Etae eligibiliorem cu ambae sint cligibiles diem virtutem bona fortuna, di illud marim eo quod fit af,tuna,& id quod prius in voluntate& conlpi o vcnit,eoquod inconsulto ex temporeq; laeto& correcto tem neces fium continentes ambo fuerint
Uigibilia.Item id quod est in nobis eo quod est in aliis, sebonium cossum cligibilius in opinione. Nam illud in nobis, sed opinio non in nobis est, ideo & firmius consilium re opinio instabilis.Item speculatium viam practica, naplura sunt impedientia practicam vitam, quia instabilior. Ite media vita cligibilior est ea,quae in in excellentia.PO in dicit quod plura optima instant modiis, medius volo cein ciuitate Huius quoq; testis inisud Euripidis,Aemulor aut lici qui habebis vita sine periculo vltimus ignotus sine gloria,& cos qui sunt in honoribus minus smulor.
Ite diuturnior est memoria sensia,& cognatus amico, Vnde Hentcs his occasionibus post imus etia sugibilius aliud alio ostentire. Na sugilandorum diuturnius iugibilius, ut ignobilitas malaq; fama ipsa paupotate. ει firmius eo minus tale,ut indigentia Piugalitate, & illiberalitas mollitie, nam illiberalescissiciles mobilcs sunt, nam de secundum hoc timiditas ignauiaq: fugienda magis est quam intem
rantia eo quod intemperantia cessat corpore declinante senesccnteqοῦ. nam coeant appetitus quibus fit intemperantia ,sed timiditas procedente aetate sulcipit incrementur sic & malitiam aliquis ostenderet aduetia fortuna fugibiliorem esse,siquidem malum sit maius, & sugibilius.
Et quod magis eligit prudens .aul vir bonus, dui recta lex, viri si cibosi circa singula desecti,quatenus tussessiuntAut in unoquoque genera periti,aut quaecunque plures, vel omnes cui in
medieιna, uel aedificatoria,quae plares medicorum, vel omnes aut quaecunque omnino plures,uel omnes,vel omnia, ut bona. innia enim bonum appetunt.
electionemesioru &iudicio, namelioribus cligibiluis cst. Meliores aut sunt prudentcs non prudentibus. Huidebo in meliores non bonis,& lex ccreta ipsa no recta, S uniuersaliter sttidiosi circa aliquid quatenus tales fiunt cligentes, hoc sum digniores fideiquam hi qui circa & ipsa non si intstudiosi nam artifices sunt nactiores circa proprias artesqhiqui eorum artium fiant ignari, & adhuc magis cum qui circa eundem artem idcm dicunt.Probabile autem est: qcrcuncti,uci plurimi artifices cligunt eligibiliora dicere quaca quae non ab omnibus eliguntur,quare in his secundum artes quod omno ves plures cligunt, cligibilius est his,quae videntur ignaris anium cse,uci inferioribus longe his quis lint periti arte.Sic etiam simpliciter omnibus vel plurimit videtur, cligibilius erit, nam eligibiliora sunt ea quae omnibus quam ea quae non videntur omnibus:& ea quae pluribus quam ea quae paucioribus. Prudcns autem, ves bonus non dixit, vestit ea quae pariter & couersim significat. Noenim aequaliter prudens & bonus,scd in plus in bonus,na bonus est aiam prudens, non tamen scillas. Etenim sortis Ni mdens, bonus igitur hoc dictu aquale est huic prudesues uniuersaliter bonus.Nam omnis bonus no solum prudens fide dignior circa Uectiones,quam qui non est talis. Item potin dici sapiens sm rationalcm virtutem, & bi nus fim moralem, nam proprie dicitur bonus fim has vi tuto ut ruinis sapicntcs eos siccundum rationales, quia fimhas magis agentes sunt quam boni,nam prudentia est i
dici ias, sita virtutes moris fiant practicae. illud igit .sopo tere bonos prae aliis honorare sigibilius est, quia sic prudentibus videtur esse.nam hoc est iudicium prudentis.Ite opinetere communia praehonorare propriis na commune coniungit & colligit,at proprium seiungit ciuitates, ut plato etiam&Thucydides ferunt. Nampidare serens hoc pu se corrupta patria nihil minus corrupitur,& mala sortuna in bene fortunata multo magis seruatur, & bencsacere quam bene pati cst eligi bisus, quia bonis hominibus hoc cligibilius est. Similita illud istiuria assici sigibilius in
quam iniuria asscere, quia bonis hoc vidctur Se mastixa bilius. Item mori gloriose, qua sciuari iniuste pera decligibilius. It cm laborare paupcrtate magis iuste agoedore tractando res suas,quam iniusta faciendo dirosccre Uigibile est. Rursiis quia non cunctae lcges rectae sunt, equitidem sunt quaedam di laudande ut redis, ceu Lycurgi leges ac Taloechi,& Solonis, quando aliquod ambiguum fuerit eorum quae detriminata senta legibus, quod rectae leges diffiniunt sigibilius cst,quandoquidcm etiam re lcges secundum prudentiam ponerentur, non iam idcm putandum est hoc prudens,ve t recta loe.Nam hoc lcgibus d ter natum est,& de legibus dicitur, tal haec prudeles ad
tempora,ad circunilantias,ad fortunas congruunt,& alia in aliis simi, se ostendentur conuiuia eligibiliora escinctuitatibus,quia rectae legra determinarunt ipsa esse, atque
eos qui virtute praestant dominari dcbere, & non qui diuitiis pollent. Item iudicium modesti poterit lacum haberes putet dignum esse non respicere ad decretum S scriptuin legibus sed ad sententiam animumq; scribentis,& quid faciebat ille circuens,&secundum recta rationem & te iudicans,sed non m scripta ipsius, de no omnino lane se habet qui habet alias causas& alios colores ac p temtus. Item eligibilius sunt ea in besto quς circa ipsa boni estiagunt, ut servare ordinem,& non egredi aliquo. It parere duci exercitus. Item habere ante Oculos.Item Vnum augurium Optimum pugnare pro patria.
Vale quoq; in illud Vlysiis cum dicit hunc in modum.
Non bonum multorum principatus,vnus princeps sit, .
Item secundu rempublica eis inda sint quae circa,
73쪽
dini potius quam facere ea quae sunt utilia. Nam bonis cir illo praedicari significat,& esse subiectu proprie in sitie, de ea hie id eligibilius est Item' artes cligibiliora sunt qus hoc,quia igitur genera predicamur de his quae sunt fissi ip q: vel omnibus vel plurimis artifica videntur,sed adie- sis proprie in quid est praedi. ata, in eo quod vere ipsa praeit illud quatenus tales quia de medicinalibus medicorii dicari dicuntur,& ca quae ipso genere esse inquit, ut color Hectionem sequi debemus,& de musicis electionem mi in eo quod vere praedicatur de albo,& album est id quod sci .n1m qui sunt praeclari in musica de his quae sunt in me vere est color. t ursus animal de homine, in eo quod veredicina dirent aliquid ,sed non qua musici diccnt.Similiter & homo animal,quia igitur praedicatorum haec parti ut autem medici denis quae in bello geruntur, dicent, igitur genera praedicamur,& pamm ut accidetia, nam color deest biliora sunt secundum unaquamq; artem, qua coque hoc Veluti colore albo pradicatur ut genus,sed de corpo omnes artifices illius artis eligunt quod per se ri vcrum ae re albo ut accadcnsdocum quendam ab hoc nobis traditiei ditsed illud qstv q: plures improbabile est, non tamen per quem Uigibilius cognoicemus. na quorum compar verum.Nam sepe unius melioris secudum artem electio, tionem sacimus si aliud quidem erit, ut in genere horum,& iudicium melius est quam iudiciu niti aliorum, ideo quatenus horusti coparatio fieret, ut in elisibile & bono, in talibus ad ambo sit argumentum. Enim a pluribu , & a aliud vero et id quod habet accidens,profecto Eigibilius meliore sit non solum autem in his secundu artes quae cim erit id quod invelut in gen cre quam hoc habens accides,nes vel plures artificum dicunt si biliora sunt, sed etiam na hoc velut in genere inistens bono quod qui de bonustque simpliciter cuncti ves plurimi hominum eligunt si quod quide eligibile quod est huius yprie indicativum, Bihora esle demonstrarentii r quam ea quae non oci di sit. sed laud noens in i plo ut in genere sed habens accides ipsi e etiam aliqui, ostendoret quod Ale est Huibili ux ipso sum no proprie est bile, neqMimiliter bonu.Si ergor discere ves scire nam esse omnes Gigunt,sed scire & disee pne Higibile, hoc noyprie eligibile est iligibilius & quod
re minime evicti eligunt. Item Litari & voluntate sevi qua ingen ς quod est bonil praedicatur de habente bonum, exercitari. Porro Platoriens hoc velut eris me probabi non Ut genus aute estSabilius est, nam uniuersaliter compa Ie dixit bonum esse,quod omnia appetunt. Item Eudoxus raro m adinvicem secundum aliquid magis est ens in se demonstrauit voluptate esse maximum bonorum ex hoc, ne hoc quatenus fit coparatio eius non sic existentis in
quod cumsta animalia hane Agunt,& nullum aliud bonii ipsis, sed habentis ipsum accidens, nam magis quatum do se habere clectione, ob id & sanitas opinione Uigibilior quo ut genus quantum pradicatur,quam id quantum smesl,qisa cuncti homines eligunt sanos esse sed non omncs accidens, ut superficio albi,&magis quale de quo vi getasimam& opinionem. Item plures eligunt magis diuitias nus qualitas praHicatur, quam hoc de quo ut accidens naquam existimationem,quam ollander tur per hoc quod albedo magis color cli quam album. Brcuiter aut dixit locliuitir sitnt est biliores existimatione& sania. It cmartes rudicendo,hoc quod quide hoe eo quod non est in genete,non enim omnia omninus congruum, quam quium nullus habetium virtutes est in genere virtutis,& boni , naper eade nequeat ostendi quod voluptias sit Uigibilior vir iustiis,ncq; quod vere virtus est, neq; quod vere bonum, tute,& qd virtus sit est bilior voluptate, sed qVult osten- sed est bonu quia habet accidentem sibi virtute,& bonia, dere voluptate esse sigibiliorem virtute clinion ς Omniu, sed siquidem nihil dicitur quod quidem genus in, quodvsclectione multorum utetur,& qui virtutum cligibili , non eli in genere hoe est perinde, ac dixerit nihil enim direm, electione studio rum utetur,quia autem de eligibi- citui quod quidem A: pnidieatum de ipse esse,nisi sterit, Iiore sermoncm faciebat, & non amplius idem Omnibuβ ut in genere predicato, na color pradicatur de albo,&di ligibilius, R de hoe diuidit & dicit. Equidem sunt quaeda citur quod quidem color esse album, quod quidem est simpliciter cligibiliora & nonnulla quibusdam, simpliciter senus de ipis praedicatu, sed de albo litae praedicatur c eligibiliora sent secundum incliorcs scientias , Ut sim lior lor, non tamen perivre quod vere color est lio, quia no vi est scientia philosophie ipsa arte peritiaq; si bricadi,& sim genus de ipso, sed ut accidens colori dicatur. Eade quoq; pliciter sigibiliora crunt ea quae in philosophia tract)ntur ratio,& in aliis predicatis,ut,n. color de his ut genus, ct de Mi in arte fabrili. Veruntamen fabro ea quVse Πdum liis no vi genus praedicat,se etia in aliis se habri verit ρο- artem his quae secundum philosophiam, eg test illud iilr aute& in aliis additu lignificat ii esse huius, te aliqua arte fabrili est biliora viderentur, potest autem ut in virtutibus,&bonis iligibilius est id quod velut ingealiquis cita vii dicto loco ad iudicia simpir Uigibilioris . nere boni oesistens est, i id quod no in in genere eius, licDeinceps uero uod quidem hoc quod. Pod ηQn lagene etia in aliis magis reliquodq: illud quod est in ginere hoc re est,ut iustitia iusto: nam illa quidem in genere bono, hoc quatenus e5paratio ipsius. s. existentis in illono vi gunus, rem non. Et illa quidem quod quidem bonum est, Me autem sunt cita aliqua vestit in specie,aenirnea sunt specie, tu non. Siquidem nihil dicitur quod quidem genus est. quod no est rum sunt species in eo quod vere predicantur etenim si vi genere,ut albus homo non est, quod quidem colar,similiter siendu magis hoc vilut in gcnoc cristes fugiendi, quam autem π in aliis. I hoc quod non es,ut in genere fugiendi.
Illud quod quide apud ipsum signat hoc.s yprie, ac sipdderetur hoc quod quide huic oprie illud sigilat, ceu qJ Et quod propter se eligendum eo eligendo, quod propter qui de homo proprie ho & quod quide vere ensipprie ens aliud est eligibilius: ut sanum esse quam exercitari. illudenim de quod quidem verri; bonum est proprie bonu.lapim propter e euentam,hoc antem propter allud est. Manifestus
74쪽
Manifestus est etia hic locus,nam quia bonorum,& Uisibiliu aliqua sunt propter se cligibilia ut selicitas, & quae cunq; honorandae,& quada ob aliud, ut secare,& exerce ri,lucrari,& pro si is quaecunq; sent uti Fa: quada vero propter se,& propter altera ut Virtutes, taenim proptar se, o propter se licitate eas eligimus, si ster sauitas diuitiae ct quacuq; ut Potentia bona, patri quod eligibilici est id quod proptericalictuis eligit,quani id quod non cogitur propter te, ted ob aliud. vi ctiam per inepta notum fecit si ligamus, nam est hoc cligibitam propter se, sed exerceri propter alterum, quippe ob sanitatem, vel ob certamen, velim: coronam, eligibilius sanitas, quam ipsum exerceri. Sic reis amicos Eligimus propter ipsos, siquide amicus alter η se,sed pecuniae non opter se,igitur eligibilior est amicus, quam pecuniae. Nam unusquisque sibi propter se est Eigibilis, quare & amicus Atem somno vigilatio est Uigibi Eor, ii somnus habet relationem ad vigilationcm, nam ut possumus vigilare semno,& requie indigemus, sic osten- ductur quod etiam philosbphia in eligibilior rhetorica. Et quodpisse eo quod per de eidem .iit amicos iustos esse. eo quod inimicos allud enim perse eligendum , hoc a tem per accidens ebrimus. Inimicos enim iustos esse eligimur per accladens ut nihil nobis noceant. Est autem boe idem ei, quod ante hoc. D fert utilem modo nam amicos iustos esse per sie eligimusers nihil nobis e beat Dre,quanias apud Indos sint. Inimicos
autem propter alterum,ut nihil nobis noceant.
Adiecit pridicio loco,& altu quod per se digibile, eo quod est per accidens si bisus esta si autem per se cligibile quod perippriam naturam, & praesentiam est eligibile,sed per accidens cui velut non existenti propria natura eligibili, accidit ob aliquam circinantiam esse sigibile,&quale sit pcr exempla ipsi utrunq; ipsorum indicauit. Naillud amicos histo, esse per se cligibile est, non enim typter nos neq; ut aliquid nobis ex hoc adueniat,ipsum est mus qui amicitia est voluntas bonorum illius gratia eligimus bona amicis inesse, nu qum: in iustitia habeti,sed illud inimicos histos esse est bile nobis est, non propter se amplius,n .n. propritim inimicitis in voluntas bonorii. ut illoru gratia hoc digamus, alioquin idem essent inimicitia, & amicitia sed hoc no propter se, sed pcr accidens disimus,nam qui vaccidit iunis non inferre iniuriam, ut nosticiam nos iniuria inimici est imus ipsos esse iustos. Si autem hoc per accidens eligibile illud autem per se parci Uillud vestit per se digibile est eo, quod est per accido Uigi bibus.Eundem autem inquit esse hunc locum dicentem idquod propter se Agibilius esse eo quod D accidens, cupradicto qui ostendit id per se Uigibillus esse, qua illud paliud, eo quod propter se est idem cum hoc per se, & hoc
per aliud, eo quod in per accides, nam hoc amicos iustos esse,& propter se,& per aliud eligibile est,ut etiam sanitas illud vero inimicos esse iustos per accidens. Nam accidit ei saetis iustis non nocere alicui,acide est per aliud,quandoquidem sit ut nos non laedant,tale quoque in exerceri, etenim per asta,quia propter sanitatem,& per accidens, quia accidit exercitantibus se sanari,verum solam disserentiam esse inter utrunque locum, secundum modum prolationis, quia in uno his ypter se',& per alterum utamur, sed in ilo utimur hoe per se,& per accides, vel in dicti; exempta duntaxat modo prolationis in differentia, sed in alii plura inuenire magnam secundum mota prolatioris dif- rentiam Sunt autem quaedam es biba, non tamen propter se, porro his qui stigescunt per se eligibile est calida
Vesbs,si autem per se non. per acci lcns, non tamen Pr
pter se, sed per aliud. Namno stigescere ex ipsa fit, sed per
accidoes,aut albu aut fictum aut queri; colorem habeat
c cligitiua est csuus. Nam sic agri secundum equitandi actionem,non tamen a propto se, quandoquidem nee
multare ipsum, ad quod vitis equi propter se est gibile,
per accidcs apim albus,vcl niger. item quia nutrire eget lumento per se quidem non propter se est bile est. vid bitur Utur ea quae sunt propter se eligibilia sequitur illud quod ut per se cligibile,sed minime videbuntur conuerti, vel uniti fasta pa acci cns bonum, quod non in bonui aptae naIura, propter quid bonum accidens ipsi bonum dicitur, nam sic illud est inimic os iussos esse, quia non exusteim ipsi bono aliquod bonum accidit, nam non iniuria altiςi ab illis bonum in non illoruin gratia, sed nostria b num sine per accidens videtur, non ut diuitiae, neque aliud quippiam instrumentorum bonoru in bonum, sed per se quid acta rosa proptur se. Nam per se quidem diuitiae, quod siuaptu natura est instrumentum acitionum bon rum . sed non propter se, quia omne instrumentum peras id eligibile est, igitur erit omne cligibile per accid somnino per aliud cligibile,sed illud per aliud eligibile non erorsus erit, &ycr accidcns, nam plura ab Ha eligibilia sunt cum sint suapte nauira bona, sed sola psr accidens quae propter aliquid accidens ipsis habcnt eligibile. se enim eligibilis fit ahquado paupertas,& morbus,& mora, quare si nori per se id est cum eo, quod est propter se, neque hoc propter aliud et idem cum eo, quod est secundum accidens,quare nec loci iidem sint. ta quod causa boni per se,to quod per accidens cras penadmodum uirtus fortMM. Nam illa crudem per se. haec autemper accidens est causa bonorum. σὴ quid atad huiusmodi. n.
militer autem cr in contrario,nam quod perse est causa mali fugibilius est eo, quod per accidens, ut uitium . quam fortuna. Nam illud quidem per se malum, fortuna autem per accidens.
Cum dixerit iligibile per se esse cligibilius, eo quod est
per accidens,quia etiam in caulis ut talis disterentia,nam quaedam sunt aliquorum per se causa, quaedam vero per accidetis, nam Perse aedificator domus est causa, sed per accidens Atheniensis ves albus. ideo locum sobis quendactiam a causis ad iudicium eligibiliorum asiignat. Nam quando duo quadam bona alicuius boni, di cligibilis causae fuerint, arum una est per se erit causa, & aherum per accidens cligibihus est id posLHic autem locus produceretur in consesso,& concest, quod quado aliquid est ca sa alicuius eligibilis, idipsum etiam est eligibile, sic virtus in fortuna est bilior, nam virtus in per se causia eorum quae diriguntur, & fiunt ob ipsem, sed quando etiam so tuna causa fere per accidens esset, nam uniuersaliter per accidens rtuna causa esse demonstratum cst, sic etiam medicina es bisi fortuna esse ostenderetur, quido ambae sint caulae sanitatis. Item sanitas bono colore eligibilior est et ob idem,nam sanitas per se, bonum autem color per accidens boni est causa, &exerceri efigibilius ipso se cari,nam hoc per se, ill id vero per accidens in causa ecficiens sanitatis. Nam quia exercetur,&qui hoc aliquo recitatus cst, patet sed non ob exerceri, sed ob ipsum una exerceri.Item ostenderctur sectatam eandem rationem etiam iugibilius esse id quod est per se causa mali,qua id quod in ecr accides, ut malitia fortuna, & gubernator deterior,ipse qui nauem subucitis eo, ius ob absentia nauis subuerteretur . nam is in causa per accidens, ille v ro per se est causa subueritonis nauis. Similiter ratio in etiam de ducet exercitus, & medico, nam dux quo pG sente destrueretur exercitus, peius eo est qui ob absimum est causa cladis, & destructionis exercitus .idem euade medico.
75쪽
Et quod inpliciter bonum eo quod leui eligibilias est.ut forum feri, quam incidi.Nam si ut quidem simpliciter bonuratae autem iacui indigentium incipione. Equide simplicitcrssim i ruentibus Anitate, Jconaturam habentibus ea sunt talia, ceu inambulationes, exerciri cibus talis: quidam vero non simpliciter sunt sana, ita quibusdam,ut aegrotantibus,ceu incisiones indigentibus eris,& diaet de quies,& pharmaca: sic etiam bona qua dam sunt simpliciter bona, quae omnibus suapte natura habentibus sunt talia,c dam vero alicui, ut sinit .is simpliciter bonum.Nam habentibus omnibus secundum natura numine st, morbus autem simpliciter malum, lictet autem si aliciti aliquido bonii, ut aneagici,siquidem ipsum
impostas sunt eligibillores, icua ianitate, diuitiis, vi tute plutosophia i talia sunt ae numero eoru q ab horius est gutur.Si aut iudicium eligibilioris eligibiliori fieret, ne amplius simpliciter sanus locus esset. Non.milio talia diis
di biliora virtutibus a nobis, siquide impossibilia plura sint nobis eorum quae eliguntur ab illis, uidem insutis au stupidique in hominis Agae impossibilia. Ideo indige rei adiectione hac, si possunt esse ambo, nam si essent an bo posit biba fici et ii iudiciu de cligibiliore,cligibilius hoc quod est cligibile meliori, de honorauori, ut comurus utilitas est bilior est propria utilitate, na ambae sunt possibi lex homini, di diis communis utilitas est Uigibilis,di secundum naturam similiter enam benefacere cligibilius quam emporis morbi geri in philosophia ponunt , et inquit Pla-m.similiter diuiti P, di fama sin' er bonum, hera at calere, roburq; habere, cligibilius est sepere prudentoq; agere, Sc virtutes,& uniuer iter est biliora ea sunt, quae honoratiori,dc mestori eligibilia sunt. Nam anima est lon
tem alicui aliquando bonum etiam patreertas bonum, Scignominia si ob paupertate, de ignominiam non quicquainsidiae pateretur, nec tollerctur destrucrcturque a tyranno aliquis, calyUnnus claros,& diuites destruat. His porro sese habentibus inquit si biliora esse simpliciter bona his ques non sunt simpliciter bona, sed si quibus, de alia quando, de locus manifestus in Essetautem lite idem io cus cum eo qui paulo ante dictus est, qui cst ab co quod est per se,de per accidens. Et quod natura est eo,quod non natiua ut iustitia iusto. dilud enim natura. c autem acquisitiuum.
De corpore miliora militer etiam scire in clisibilius ipso sentire, quia sentire magis ad corpus attinet nap cory
et Prudens,quam bonus vir, quia in illo a magis c igitii incliori fiebat argumentum cum ambo essent sigibilia eidem. Hic autem quando aliud quid fuerit miliori acibile,de aliud det niori, illud quod meliori ostederetur ole r inicio, na eligibilius, ut se halici anima ad corpus, non enim ambo --r uni bon toc utrique cligibilia suntatem ibi .rrebatur eligibilius si quae sunt aduentitia non simplicit , nec omnibus' bona, tute hie autem simpliciter cligabilius, S: non Foe alicui.
Hie locus est quidem idem potentia cum praedici
quae sunt suapte natura bona cita simplicit cr liant boquae sunt aduentitia non simplicit re, nec omnibus lveium disserunt quo ad insi)ias, non .n. quia simpliciter, sed quia natura tale est. uniuersaliter autem ea quae naturacinant,sunt meliora his quae no natura, sed adnenientia, de secundu artes,& statuta . Nam quas undii artes sunt naturae aemula sunt de inscriora ipsa natura. Item ea quae sunt secundu mores si placita, de leges interiora sunt his quae constant natu si ni quibus danatura peculiaris est, talibus cliam cst causi ipsum esse,& quibus ina placitum de ipsis,sed aliquorum ves mos,de bonoi u qiuaecunq; suapte nati ira sunt bona Uigibiliora sunt talibus no natura,vt iustitia,queadmodum igitur de omnis virtus suapte natura bona est,illud tamen apud unuquenm: iustum non suapte natura tale cst,sed vessccundum morem,vel sm lege,
nam aba ab aliis sunt instituta de decreta imposita, desunt singulis peculiaria decreta bona & Eligibilia, sed cum sint bona. ciustitia,& iusta lege imposita iustitia secundum naturam iusto tali eligibilior est, quia lim natura est, illud vero non natura nam iustum nunc non natura accipit, cum
sit aliquid etiam natura nam iustum secundu iustitiam factum taleves de iusto dicit habete iustitiam, nam est adueniens huic bonii iustitia .de no natura siquide no natura iustum, quod est tuitu, iustitia aut suapte natura bonum est. Et quod meliori, cir bonorabiliori inest eligibilius: ut Deo
quam homini. Cr amme quam corpori.
Planus est iste locus,na dicit per ipsumqd nactorisb num cligibilius est bono deterioris non enim est dictum, ut ii videatur,quia hoc nactiore cligibilius,hoc etia est cli sibilius, non enim facit coparationem horum quae sunt eicem bona,vcl si bilia,sea differentibus naturis. Verum hic locus indi ci distinctione aliqua , nam si simpla vid tur accipere si bisus suapte natura de non faciendo iudicium ipsorum smpliciter locus est verus,quia aut hoc meliori,de honorabiliori, quatenus melius est, de honorabilius cligibile eligibilius sigibile no tali, de magis bonu.Poro quae diis sigibilia simplr si biliora,& meliora sigibiIbus ab licibus, timortalitas, es uniuersoru digestio,de Et quoi inlioris proprium melius quam quod pilaris: Qquod Dei. quam quod baminis .nam secundum communia quiridem utrisque Gil differant ab inrucem propriis autem altera ulteri differentiis supereminet. Cu assignauerit locum ob iligibile mestori costituenta eligibilius,quia non omnino es igibile alicui iam cst etiam proprium eius,na sinitas in est bilis homini, non tamen proprio homini est sin arciporro nunc a proprio asi gnati u,na melioris proprium mestus est eo, q, est deterioris propriti minime ficicndo fim coparatione cligibilius, scd secundu simpliciter mutus.Na hoe mestoris si deteriori fuerit nec eligibilius erit ei, ves melius simpliciter,& cli bilius simpla esse accipit ideo & disseretiiς ipsis vitiatur,no enim comparationem sicit eligibilioris alicui se
quid inclitis eo,sed secundum communia,& similia pei ri,& meliori neutrum excedit neutru. Neq; enim dicteri proinde relinquitur ut disserentia i*t secundum propria ip rum,& secundum hoc melius excedit deterius,si aut secundum haec disserentia,& excessus inest ipsis & meli ris proprium melius crit, ceu si Dcus homo,& equus ani malia secundum genus comune nodisserrent inter se, sedcia melior sit Deus homine,& homo equo resinquitur disserentiam ipsorum est secundum propria, si ergo laci proprium est immortalitas,di hominis susceptiuum inscie tis propitia. equi hinni bile, certe imortalitas est melior scientiae susceptiuo scientis capax melius in itinnibis. sic etiam si anima proprium est impetus,motusq; S co potis fluxus,& momentum inclinatio,certe impetus m tusve eget mometo inest nationeve mestor, quia re anima corpore loge melior est, videtur aut mihi mesius, & peius ipsa accipere in his quae sunt similis sentas, quia etiam est comparatio in habentibus conuenientiam inter se. Ideo citam
76쪽
ctiam di xli, nam secundum communia quidem utrisque inihil inuicem disterum perinde ac comparanda dcbeant etiam habere quaedam communia. Et quod in melioribus uel f rtoribus . vel honorabilioribus est melius,ut foliassobore Cr pulchritudine, iam illa quidem
in humidis cir sic eis. G ut simpliciter dicatur ex quibus prius
eon titutura est animes haec u inposterior ibas, nam robur in neruis σ o bus,pulebritvlo dotem in brorum quaedam commeri furatio videtur esse.
Locus talis est si comparatorum inuicem sin cligibile aliud in melioribus fuerit,& aliud in peioribus, vel alud in prioribus,& aliud in posterioribus vel aliud quidem in honoratioribus,& aliud in talibus minus, melius est id quod in in excedentibus,ut si quaereretur, igitur scientia,ves sanitas Uigibilior,inendmetur autem quod scientia sicli sibilior cum sint ambae Uigibiles & scietia in anima,sic stanitas in corpore,& melior est anima cory.Quod in prioribus etiam siqui tam sinitas consistat in commcnsuratione primarum corporearu virium,quae sunt caliditas,stigia stas humiditas,siccitas, illarum autem robur in in com-mtauratione neruorum similium paritum,& ositum, atq;
spiritus.&pulchritudo in coinauratione disiimilium partium,ceu sacici, colli, manuum,& aliarum partiti quae posteriora sunt primis viribus, eadem rursus ratione ollenderetur,& robur esse cligibilius pulchritudine, na prima quae sunt simillia paritum in nobis,in quibus robur ci sunt priora his quaesitu disiimilium partium in quibus est pulchritudo, nam unumquodque disiimilarium partium ex sit Iaribus componitur,ut facies ex Osiibus,& n ruis,& carnibus, ideo & smul tolluntur sublatis illis, & non simul d
struunt sublat Rursus si quo retur utrum cligibilior sit contemplatio, quam actio ostenderetur quod contemplatio,eo quod in circa honorabiliora,& prastantiore actionem in ipsa, nam actio circa agibilia,& ea quae sunt in nobis, sed contemplatio circa diuina, & quia incst praestantissimae parti animae,nam mens est honorabili sit ma pol critiarum animae, ius actio est contumplatio.
Et finis iis,quae uni ad finem.eligibilior videtur esse, Fere hic locus cotinci in eo,qui ia dictus est paulo ante .squi dicit,& ypter seipsum eligibile eligibilius eo, quod est propter alteium. nam finis propter se in cligibiis, S: ii Iud ad snem ob aliud, nam propter finem est, verum dissemni, quia ibi ea,quae simi ad finem non coparabantur fini sed eligibilibus propicr se,& quocunq; ca quae Opter alia Quibilia uniuerulit crAE non proptςr se tanqua sint finis ipsorum erant eligibilia, sed propto aliquid aliud.Hic autem finium,& eorum ad fines fit comparatio , sic sanitas eligibilior esse exercitiis sestenderetur, Gu in ambulationibus,cibis,iniuersalitem; dilata, quia sanitas est finis,&hςc sunt illim gratia. Ite sciscitas,uiri te, sinitate,diuitiis, atq; aliis bonis, nam sinis, haec autem sunt illius gratia. Item sore eligibilaus discere, di secundum habitus agere, eo quod inhabitus habere. Et duorum.quod propinquius est fui.
Locus iste laabet coparatione in his quae consciunt ad sn .nam si fiterint duo quaedam ad unum aliquem sinu habentia relationem,illud quod est proximius fini est cligibilius Ze melius eo,quod est remotius a fine,ut sanitatis causi in exerceri,secare, sed quia cxercitui est proximius sinitate,igitur melius, Ze eligibilius,na quod in proximiusseri videi habcre candem ronem ad causam,quae in ante ipsam, cum ipsi sit sitis ad ipsum. Nam finis aliquo modo etiam est Kaec illius, sic etiam fim vittinem actio habitu taxibilior est,nam proximior felicitati est, quae in finis a borum. Videtur etiam sic sana Pharmaca,ut conseruatiua
cligibiliora tare es scientibus ipsam, nam simul fiunt tu latutare,& quaeda sunt ad eam,sic criam equitandi ars mestorcs tica qua secat frenum,cum ambae colerant ad militiam, quia proximior cst ara equitandi. Item ars sabricandi in melior arte quae docet ligna secare, cum ambae sint utiles a claric dei trirenda naue. Ite melior est ars cxercendi ipsa dicina, n ambae conserant ad bona habitudinem.
Et omnino quod ad vitae finem, eligibilius, quam quod ad aliae aliquid ut quod ad silicitatem contenda , quam quod ad
prudentiam. Nam quod ad felicitatem contendit,eligibilius. Nam quae ad fine ultimum,& pcrsectissimum cos ruteligibiliora sunt conserentibus ad aliquid aliud, nam finis persectissimus vltimusque,qui in filicitas,quippe cuncta alia in hanc relationem habeant, si ergo & a Iorum stata ad fclicitate ha ni relationem, patet quod etiam queriinque conserunt aliquid ante illa, posteriora erunt his quae conserunt ad sciscitat .sed hic locus est potcntia ideo superiore. Na quia unus in sinis ultimus, Genim alia quaec lique videntur siles aliorum esse,sunt gratia ultimi finis,
.ci 'quo Πd actiam ipsa sunt gratiavit imi finis,
scd differentia cst into hos locos, quia quaedam proxima sunt ultimo,& presectissimo sni,& quaedam remota,ut se licitas quidem ultimus siris, prudentia autem sinis citam
ipsa,sicu no alicuius existens, de ipsa in gratia sicli citatis, fit igitur, ipsa, P ea quae ob ipsim habentia snem scilicitate gratia sui citatis,sed prudcntia proxima est felicitati, naproxime ci est finis, sed prudentiae sectivum, ceu educatio proxima quidem finem habet ipsam prudentiam, sed ultimii ipsaq; felicitatem.Nam proximior in prudentia selicitati, quam educatio,& mcientia prudeliae, consentan cucit ut ipsa sit cligibilior. Si ergo quaererctur an sinitas cligibilior sit, uam diuitiae, quia sinitas ad sta vitae habet relata onem. i. ad scycitatem, sed diuitis ad actiones liberales quae etiam habret relationem ad felicitatem, erit quoquennitas elisibilior diuitiis,&inicientibusprudentia.Actio quoquc secundum iustitiam eligibilior est, nam ipse est essectrix felicitatis. Ostenderctur autem pcr hunc locum, quod virtus cligibilior sit honore regio, siquidem finis virtutis sit selicitas, sed honoris regii finis est imperare ali
Hoc autem non amplius simpliciter eligibilius, sed cligibili .ptunus autem locus est,nam si comparatorum aliud
uent imi ossibile,& aliud possibile, eligibilius inpossibile huic cui aliud est impossibile, ceu quia longa vita homini est postabilis,sed imortalitas in impossi bilis cligibilior, erit homini ipsa longitudo vitae,quam immortalitas. simia Ire etiam modcrate pati,quam ipsi impassibilitas, ita simpliciter Hortalitas esset eligibilior,& impassibilitas, quia
meliori ut Deo haec sunt cligibilia. nam quod impos ibi lix dicit cli sibilia non his dicit , quibus fiunt imposisibilia, sodsimpliciterti essent talia, demonstrauit per hoc, quia cT-cit comparationem hane secundum cligibilius etiam de
imposilbili,nam hoe eligibilius, simpliciter igitur potest, pol bile elicibilius existens ostendi,quam postibile, sed cligibili possibile cst cligibilius. . Amplius cam duo efessi furis cuiusfinis melior, crinum melius. Obscure dictu es ob breuitate, sed lacus Et alis , si duo quaeda fiterint effectiva finiu, cuius finis melior,& cli bubor,&i m melius est,seos lederet educatio exercitiis tam lior, siquide exercitia sunt sanitatis effectiva, sed educatio prudeliae,& e prudelia eligibilior sinitate. Rursus exerceri cligibilius es qua lucrari ita hoc diuitiatu cst effectu uum, hoc vero sanitatis, igitur melior cst sinitas diuitiis
77쪽
Patet aut ε quod si ambae aecipercti effectauae propriariis nium,vel list locus sanus est. Na si finis fuerit proxime essetauus minus eligibilis,&remotius ab Uigibiliore non omnino effectivum sigibilioris eligibilius erit. Non enim eligibilius est scindere, quam lucrari,&tamen aliud ad sanitate confert,& aliud ad diuitias ducitata plurimu abest scindere a sanitate,& magis longe,quam lucrari a diuitiis.
Cum autem sit essectivum, o Di ex proportione grando pluri superutfinis Dem,quam ille proprium e sectivum. ut felicitas plura superat anitatem,quamsanit arsalubre, es
clivum nimirum felicitatis melius erit sanitate. Nam quantum
felicitas superat sanitatem, tantum er escctiuum felieitatis Iuperat alubre. sanitas autem salubre minas superabat. Quare
plus superat effictiva felicitatis salubre quam finitassalubre,
quapropter esectivum felicitatis melius sanitate. Manfestum igitur,quoniam eligibilius istatuu felicitaris, q*amsuuta
Cii dixerit per locu ante hue,quod est effectuu meli fis sinis mclius esse perinde ac sines habeat inter sepportione,& ipsa effectiva, na quanto finis sue excedit, tanto etia effectivii excedit eis diluit. Hac igitu portione ut
uenda locii nos docet,quae utento poterimus coparare
ne alicuius,& sitauit aliquod alterius finis, na valde et gans,& cxacta inuentio loci est.Nam inquit quod ex hoc quod inueniemus proportione,& in hoc excessentia,& eligibilius, nam si accipiamus, & proprium finem essectivi
comparati ipsi fini cuius est effectiuu,& rursiis finis comparati effectivo propriu effectiva, & inueniemus quanto excedit sinis effectuum, comparati finis ipsi, patri quod
etiam habebimus quanto comparatum enectivum inc
dit effectivum quod est comparati finis effectuum, nam ut finis, sic etiam effectuum ut ostensium est ea locu an
te hunc. His igit sese habetibus si finis ipsius linis plus extiterit, quam finis contcntus proprii effectui, erit etiam esse et tuum excedentis finis plus existes finis este tui exccssi,
quam finis excessi effectici proprii. Nam si quanto finis sinem excessit,tanto etiam effectivum excedi t effectuum,
ct plurimo finis excedit finem,quam contentus finis pro prium effectuum,patet quod cliam Getauu longe plus excedet esse buum qua proprius eius finis,sed id quod ex ccdit idem plus est melius excedetis minus, igitur excedet effectuum etiam finem cui comparatum est,& cligibilius ipso crit,ut ino prudentia efferuix selicitatis, & quamatur utrum prudentia sit eligibilior cum sit esse uix illicitatis, quam sanitas,quae etiam finis in,porro si acceperimus se Icitatem, cuius prudentia in effectrix,& quod in effectiuum sanitatis existentis snis,ut exercitium, erit velut sitis ad snem felicitas ad sanitatem, sic citam essetauum ad essestiuum prudentia ad exercitium. Nam ut se habet felicitas ad prudcntiam proprium effectivum, sic etiam sanitas ad proprium esse buum,quod est exercitium,sic aut se habentibus,& ut praecedens ad pr. xcedens felicitas ad sanitat i sic consequens ad consequens, scisicci prudentia ad
exercitium,porro quanto si bilior est sciscitas sanitate, tanto etiam prudentia exercitio.His positis rursas qixerentes,si quatum excedit selicitas sanitatem,& sanitas exerciatium,quod erat ipsus esse Uuum vel plus, vel minus. Nas plus incesserit felicitas,quam sanitas, vel sanitas, quam ex itium, erit etiam prudelia effectrix felicitatis flus e cedens incrcitium,quam simitas. si autem plus ipsum ex cedit, pate t etiam quod eligibilior erit finitate, nam cum plus excedat ipsem etiam excederet hanc. Si vero . aequaliter felicitas sinitate,& sinitas exercitiu excedacet, Uali ter Elia prudentia exercitiu excederet,&senis, si vero aequaliter,sdr etia erit eadem virtus, si vero minus inicia
tas excedit sentiatd,ves sanitas exercitium, manus etia pri dentia excederet exercitium,quam sinitas, sed cu minus
excedem,patet etiam quod minus ipsi est sigibilis, di sieesset finis minus eligibilis ostensi sanitas,quam ipsum effectivum, idest prudentia cui comparabatur. Item osten retur selicitas plus excedens sanitatem, quam sanitas exercitiineo quod non sic eget selicitas sinitate,ut sanitas eget exercin,nam exerceri est effetauu sanitatis,sed sinita etsi conseri ad selicitatem,sed non vehat Asciens eius sed remotius,quare plus excederet selicitas sanitatem, quam sinitas exercitium, nam plus etiam prudentia incedit exe
citium,quam sinitas. Illud vero quod idem cxcedit secundum bonum,& eligibilus est,sed non solia inuenit locu nosep eriliae, sed cita interpretatus est viriliter I breuiter. Ammur melius esst,quod propter se, er bonorabiliar, erlaudibilius. ut amicitia diuitiis,o iustitia banitate, Cr robore nam illa quidem propter se honorabilium,haec uero non proa refecti propter aliud nullus enim bonorat diuitias propter
sesed propter aliud. Amicitiam uero propter se. crs nihil nobis debeat aliud ab ea esse.
Communius nunc nominibus utitur his.s mcliori, honorabiliori,& laudabiliori. Nam in diuisione bonorum dixit qiridam honorabiliora esse principaliora,vt dcos,p rentes, silicitatem: bona aut,& laudabilia virtutes & aetiones secundum ipsas. Potentias autem dixit quibus inest vii bene,& praue. Et utilia ea quς sunt horum Metaua bonorum,& conserentia in eadem, nunc autem bonti laudabile,&honorabit videtur etiam dici de bonis,ut viribus, et potentiis, sed locus in talis, qc per se melius, idest suapte natura melius,& honorabilius,& laudabilius,& si binus eo quod cin minus suapte nanira tale cligibilius in. Na melior suapte natura,& honorabilior ac laudabilior est amicitia diuitiis, similiter etia iustitia sortitudine, nam diuiti e& sortitudo roburque,& si per se bona & pulchra, ac li noris & studio digna esse videntur, sed ad alierum est Matio electionis ipsoru quippe diuitiam rclatio sit ad usiam.& roboris ad laciendum propositum sine impedimento. sed amicitia,& iustitia propter seipsa honorantur.Sed alia quis quereret,quo hic locus dissicri a praedicto paulo ante,
in quo dixit ea quae per se ligibilia sunt eligibiliora hisque sunt per accidens, ves ea quae propter se sigibilia his qixu propter alia eligibiliora.Equidem in illis Uigibilia proptertie dixit eligibiliora esse his qua propter alia,& ea quae sunt ligibilia per se his quae sunt Eligibilia per accidins comparans vestia bonoru est bilibus propter se.Non enim Oportet hos locos ab exemplis iudicare, hic autem bonorum,&honorabilium qua sunt habentia melius propter se, di
honorabilius,& laudabilius inquit esse si biliora, perii
de ae ambo habeant idem propter se,quantiis unum ma pis,quam in m.Sic autem differret hie locus ab illo etiain quo dixit,& natura ab eo,quod non natura, ira haec ambo sunt natura, nam amicitia &iustitia diuitiis, & robore secundum mestus esepropter se,& honorabiliora,& laudabiliora etiam sunt eligiliora, cum sint haec etiam natura
Uigibilia,illud autem contextus, nullus enim honorat diuitias propter se, sed propter alterum non est destructiuum huius diuitias,scilicet esse suapte natura est biles. Na quatenus instrilmentum tale,quatenus autem in sua natura habet aliquod dignum studio ad actiones secundum virtutem instrumentum est,sed non albidioso ad actiones si cundum virtutem fit instrumentum tale est po se bonum& agibile, nam habet sit apte natura ut sit utile, nam quod non studiosiis talem esiciat ipsium, patet co quod ipse non
essest paupertat talem,atque utendo lac etiam diu uae prae paupertate eligentur.
78쪽
a Ampliat quarido Eao aliqua suerint sibimet ipsis limitast
non poterimus praeminerim aliqua conspicere,altius taurulerunt,indendum ex iis,qucsiquuntur. Nam cui consequens sinatus bomm roe eligibiluιPSuiautem set consequentia m. t id mi eonsecraras minus mulum est.' De eligibibus est. Utra.
que enim cum stat eligenti,tuta prohibet moletium quid sequi.
Dupliciter autem ab eo,quod sequitin consideratio est. Nam π prius et posteriassequia sive a discente ignorare privissive autem. 'mus: melius autem, ut plurimum, quod poste-vius siquitur. Sumendum tD reorum, quae sequuturi quodcunque fuerit utile. Locum nobis tradit ex consevcntibus, na quado quor faciamus coparauonem quaerentes, utriani si ipsi rueligibilius si suerint similia inrer se,& ob id disicile iudicio
ct dulicilem comprehens inediabilem incellentia Mi mea inquit ex coni uentibus iudicium ipsorum sacerrinam quod sequitur maius bonum aliis similibus e suntl-bus ibis ioc tiligibilius in sivero mala tutant ea qus consequunt ipse,nani nil vetat eligibilibus quibusdam exustetibus orare aliqua dis scilia,&sugibilia, quod sequitur minus maliu hoc erit Higibilius,ut quaerentes utrum discere,quam exrederi Uigibilius m non egens qua id quod indaget, accipiemus quae laquutur haec. Sequitur aute hoc discire ipsum scire δε ipsiun exerceri sequitur sanare, -- vis igitur dicemus bonum esse discere, quam exoc , &Hi bilius similiter, de non Uens eo quod e t, quando quaerumas, utrum eligibilius fit benefacere, quam bene pati,quia hoc benefacere sequitur hoc. similiter diis, & non indigentibus esse, di illud bene pati est m ortalium, de e rum qui egent dicemur,quod benefacere est eligibilius ipso banc pati. Sic quoque ostendetur Uigibilior es e continenti quam tolerantia, siquidcm cotincntia sequeturi sum vincere, de tacta iam non inserius fieri superarique.
Equidem eligibilius est vincere,quam non superari, scd si sierint sequata mesa iudicium eligibiliqris faciemus a minori, malo, nam si qusramus utrum eligibilius sit curari, qnauigare,quia ipsum nauigare sequitur naui praeesse, atq; vehi naue, & curari,med que ipsum urere, & secare, di est maius malum ipsum urcre qua nauibus vehi, dicimus cligibilius esse nauigare,quam curari sed in eisdem ipss,et a bonis sequentibus ea est sariendum iudicium, nam quia ipsum curare sequitur sanitas ct nauigare,vel lucrum, vesnarratio,& maius bonum horum est erit sanitas do secundu hoc curare erit eligibilius ipsb nauigare. Itε victes hoc Ioco possunt ollendere vita conreptativam cile eligibili rem activa.Nam sequitur contemplatiuum hoc despice rinillilipendere, aspernari, sed activam sequituranuidere insidiari,q restant maiora mala,quam despicere, & aspe nan.Item ostenderetur,quod fama est di bilior diuitiis, quia famam existimationemque sinuitur mollities,sed diuitias, ira, iniuria, quae est maius malum, quam mollities,&sic eligibilibus comparatis existentibus pol unt ostendi
quadam mala quae sequuntur ea. Item a consequentibus
malis δε fugibilibus existentibus potest ostedi quod aliud
est alio sugibilius, nam quia iniuria inferre sequutir ipsum odio habere,& iniuria assci, sequitur ipsum misereri, & in maius malil odio habere,quam misereri, minus sustendum crit iniuria assici, quam iniuria tiscere. Ruritis si suis familiaribuς insidiari maius malum, quam alienis sequitur autem seditionem hoc familiaribus insidiari, di bellum sequitur insidiari alienis, minus fugiendum erit bellum gerere,quam seditionem mouoc.lic etiam ostendetur quod furor sit minus mallamquam ira si quidem livor insania'; sequitur non fieri voti copos, et ira sequitur peccare,i P cst maius malum,quae nos voti copote. Dicit etiam quan
dam driam quor indam sequentium.nam quaeda sent i pepriora his quae dicitnuir sequi, lucdam vero posteriora,&& fieri solet pleri': in consequentibus, ut posteriora sint mesiora prioribus, nam ipsium discere, primo quide sinu Micipsum ignorare, nam si discit ignorat, nam in suppostatione in illatio, di consequutio, quare post ri in scire, nam si didicit scit.Irem curari velut primu sinuitur aegrotare, I.n. ratura grotat, tanq sm sit sanarin curari, nasti curatur lanatur. Item ipsum lucrari, et primum i quitur ipsa paupertas,ut auicin fim sequitur habere nummos.Itsi
Ue, neratione ut primum non esic, ut posterius esse. ccontra in corruptin uniuersalita in si sibilibuς. Etenim morbum vestat prunum sinitas,ut autem posterius com pt .Item amissioncm ut primum possessio, ut vero poste vero pollinus egestas. Item in his quae rediguinae in semiret , seu in captiuis trimum qiniam liboetas, miterius autem cap ta semitus, quare fiunt in quibus primsi melius in secundum deterius. Cum ergo ostederit cons quentium duplicitatem inquit, semper oportire hoc accipere cosequentium quod ad inesionem si abiecti mile est. Nam in ius consequcntibus bonis posterius ostendemus,
quod discere est Ei bilius ipso sanari, quia illud sequitur scientia in hoc sequitur sanitas, sed maius bonum est sanutato scientia,& scire sanari, quia hoc sequitur illud quo anima bene disponitur, hanc vero illud quod in bene se habere corpus cum sit minus,quam anima bene disponi. Rumsus autem ex malis sequetibus posterius Oiledetur cupiduaimcuq; este contemplationis eligibilius esse,qu.im robur corporis habere. Nam siquitur amicos contemplationis malum necessariorem, scilicet negligentia & ignorantia, ledrobustos corpore audacia iniuria,ρος est maius malum, quam sit necestariorum negligentia,& ignorantia,et
pone ius bonis. malis in retur Uigibilius esse bespua Semiato mori, quam hoc sugientcs captivos sciri.Naeos clid in bello mori utur sinuitur bonum n gloria, sed malum misereri,sed fugientes bonum sequitur vivere,&malum in seruit uterciligi .proinde si vita gloria est maius bonum misereri': seruitus minus maliam,secundu ambo colu csset eligibilius mori bellum gerentem, quam sugienti in ieruitutem redigi,sta propter prima sequetia bona,&mala ostenderetur rursus discere eligibilius esse, qua ipsum sanari Nam ipsum discere precedit velle ignoratia liberari,& ipsi im sanari praecedit vel liberari morbo, &ambobus existentibus cligibilius vere ignorantia liberaritis eligibilius, quare & hoc quod sequitur eligibilius est, econuerse se habent mala praecedentia ipsa. Nam ipsum discere ignorantia picedit.δε ipsum senari morbus δε es hminus malum morinis,quam ignorantia, quare se dum
hoc viduetur eligibilius esse ipsum sanari, quam discere,vs non proprie haec consequentia, ideo reducerentur ad alium locum existimatem eligibilius este, per quod maius aliquis a malo cessat, ves per quod minusalem ad utilitatε
propositi potest accipi vicissim sequentis prius, R illius posterius semcntis,nam scientia voluptate ostendemus elis
Hi ibiliorem accipientes scientiae id quod prius sequens ipsam est, quod ediscerem voluptatis posterius quod esthmi,quia cligibilius est discere, quam frui, erit etiam scientia voluptate Uigibilior. Amplius plura bona paucior Fur,vel pliciter rueI quando citrea alteris insunt pauciora vi pluribur. Instavitias alia cubi alterum aberiusgratia. Non enim eligibiliora utraque. quam unum,ut sanum' i. e sanitarin sanius. Eo quod
fanum feri siestatis gratia eligimus. Plura inat bona Uigibiliora es paucioribus, vel si stmex. Aphr.sup Top. F iiij
79쪽
quando differentia inter se acciperentur,ut sanitas,& nobilitas, diuitiae,monumennam,honos,robur. Nam limpii haec accepta fiunt,&differentia interse,eo quod in diue
sis nihil diuersorum est, vel non simpliciter,sed quando diuella in diuersis,& pauciora in pluribus fuerint contenta, nam videtur hoc verus Me,nam in simpliciter,& omnino diuersis non verum, nam possunt pauciora numero esse
meliora pluribus si fuerint pauciora maiora, & plura non talia, nam tultitia cum prudentia eligibilior est finitate diuitii Vortitudine,pulchritudine, nobilitate simul acceptis, sed minime hoc fieret si pauciora in pluribus,na sanitas, et diuitiae honor, di nobilitas eligibiliora sunt sanitate,&diuitiis, sed cum dicat locum inquit ipsum habere instantiam. No enim proclus plura sunt eligibiliora paucioribus,si ali
qua quidem continerent,& aliqua cotinerentur, na quando acciperentur duo bona. s. sinis,& illud cuius gratia, ut sanari, ex sanitas,& copararetur ad sanitate quae inerat primis duobus dictis bonis non sunt ea duo eligibiliora sani tate, quanquam plura sint, quia sanari gratia sanitatis elesimus.&mister scientia cum ipso discere non est est bilior scientia,q in una de illis duobus,quia discere ob scientiam eligimus. Item nec selicitas cum virtutibus agibilior est sola felicitate, ia in selicitate cotinentur, di virtutes. Item ipso benesiacere ciuitati continetur, hoc cliam bene saccre familiaribus, quare no essem ambo eligibiliora hoc benefacere ciuitati .Et bona habitudo continens in seipsa sanitatem non fit cligibilior ipsa sanitate. Non enim continuantur quae continentur cum ipsis continentibus, ut in
primo de moribus dictum est,ides non coparantur. ideo oportet determinare illud in his esse plura,& continentia bona eligibiliora paucioribus,& contentis in his quae sunt
Et non botia,bonum nihil probibet eligibiliora esse iasiliaritatem, Cr aliud aliquid, quia non eu bonum, tu latico scirtitudine.
Dicit quod bonii aliquod cu no bono nihil hibet pluribus bonis eligibilius esse, n5. n. iaa no bona assumpta bonis eligibiliora essent,sed si bonum cum non bono Oopo neretur,nam illud est impossibile. Potentia aut instat iam,
quam nos diximus ad primum dictum, quod jura bona paucioribus simpliciter eligibiliora fiunt,plum ponit, prudentia enim cum aliquo indifferenti,ut lectito paruo, tumore duro,ves mollitie capillorum,vel distaritia, vel deambulatione,ves aliquo malo paruorsi,vt ignominiae eligibilior est sanitate, diuitiis, rosore. Si vero cuim aliquo malo existem prudentia eligibilior simul existetibus pluribus bonis,ut distitiis, nobilitate, existimatione, patet quod etia la erit eligibilior ipsis. Sic autem non amplius plura b
na paucioribus eligibiliora essent, neq; si no sinis suerit plurium oppositusipiis similiter&sclicitas cum aliquo indifferenti eligibilior est prudentia,ci sortitudine.
Et eadem cura uoluptate magis,quam sine uoluptate.
Hic locus non essecit coparatione alioru ad alia, sed eorunde ad eade,na ipsa bona cisi voluptate eligibiliora sunt, qua sine voluptate, & sortitudo cu voluptate cligibilior,' sine eadem,ves si etia voluptas esset suapte natiua bonia, essent cita hic plura bona sigibilitora paucioribus ostcndra hoc,quia minora pauciora in pluribus continentur.
. Et eadem eum indolentia.quam cum tristitia.
Item si cum non voluptate eade iuerint, sed carcita doloris eligibiliora fiunt co aliquo mali, quami fi Rhoe acciperentur, si eum tristitia essent,& merito,nam. Eminu unt et gibiliora tam aliquo malo, quam si ii ne hoc acciperentur,unde peripicuum est,quod dicit indolentia carentiamque tristitis, aliud quid a voluptate. a TnE R T I v sEt unam quodque in quo tempore magis habet, in Me tresipibiliati ut canentia tristitiae in finectute. mgis quam in iv.
uentute. Magys enim insenectare ualet. Secundum haec autem, Ur prudentia in senectute eligibilior. Nemo mim iuvenes et git duces,eo quod non con lat eos prudentes esse. Fortitudo autem econtrario in iuuentute enim magis necessaria secundum fortitudinem operatio. Smiliter autem Cr in temperantia. Mogis enim iuuenes quam senes concupiscentiis stimulantur.
Per hunes cum ostedit quod eligibili tu unuquodq; casibilius in inisolpe in quo plus potest, Potest aut unumquodq; plus,quando maxime in cius usus, nam ostendit uniuscuiusq: potentia,& vim usus maxime, & merito, naplenum,neq; voluptate smi,nm: tristari dicit, equidem illum voluptate frui qui nutrit est in ipsa indigentia dicit,& qui non videt aliquid suave, nec audiens aliquod tale, ncq; delectatur,neq; tristatur,sed desectatur qui in in his ceu quia es bilior in carentia doloris. Equide senes sunt
iuuenibus tristiores,nam iuuetus habet conaturalem sibi iucunditate, ideo in senectute magis carentia tristitiae citagenda est quam in iuuentute, nam phas tunc valet, proalet enim tristitiae qu tu in his est magis,& eius magis usus est. Item prudentia cum sit cligibi Is eligibilior est in senset te,nam magis eius usus senibus in, cithi etiam hoc re quirant & versentur in his PNunque egent prudentia. Nam iuuenes nihil tale requirunt N diligens inquisitio sertis prudetixi hoc st.Rurius fortitudo iuuenibus,& in hae aetate eligibilior est, quippe quod magis usus eius sit tune iuuenibus, N: hoc requirunt 8c conueniens ipsis. Similiter& temperantia in iuuenibus magis plualet, nam hi sit niqui a voluptuibus maxime stimulatur ad quas temperan das opus est teperantia.Eadcra qu6q; ratione ostenderetur,& paupcrtas in senectute Uigibilior ine, nam ob ii becillitatem senectus pluribu eget imbecillitas autem in tuu tute non cst, nam hi maxime egent sortitudine. Et quod in omni tempore, vel in pluribus utilius, ut iustitia π temperantia fortitudine.Nam illaesemper, bce autem alia
crudixerit in omni tutius secit dictu addendo hoc.ian pluribus equide planus ea ctiam hic locus, nam corii quae inuice aequaliter vidcntur eligibilia esse, cligibilius est quo
in omnit pore indigemus i quo non sie iustitia &temperantia sonitudine cligibilior ostenderetur ine, quia ii stitiae&temperatiae momni tempore estis est. ctenim bssis & pacis tempore, N: sortitudo i cmpore belli sol Actum non sunt comparanda inalbae iustitia & temperantia simul sorti uadini,sea seorsiura utraq;.sic cligibilior ostenderetiat prudentia, quam alia omnis vinus, nam illarum unaqusq; circa aliqua determinata es, sed Prudentia circa omnia. verum non diceret de omnibus virtutibus, nam illi simul sunt inter se,uel etiam simul, sed non& actioncs liinuis cundum easdem,neq; usus ipsarum. Et quod eum omnes baberentus,nBil altero indigeremus. quam quod cum haberemur ni t rc mus reliquo, ut in iustitia π fortitudine. Namst omnes essent iu li, nihil utilis fortitudo. ει uero omnes essent fortes, las iustitia.
Cum fuerint duo eligibilia,siquidem talis sit locus, ut si
cuncti idem haberct, destrueretur sterius usus,& nihil eo esset opus allu aut tale esset, ut si omnes idem haberent opus ellii cos habere etiam Hiim alterius,unde elisibilius inquit esse id quod habentes non amplius altero indis: mus, hoc mo utentes possumus ollendere iustitii e sigibiliorem sertitudine. a exillantibus omnibus iustis nihil opus in f tudine, siquide contra bella opus sit sertitudine,tollitur autem bellu si omnes saerint iusti,nam tolerantiae sed non sortitudinis videtur esse ad tolerandu vulnera& cruciatus.
80쪽
de cruc a tu . tamen cunctis existentibus sortibus opus est
etiam ius filia. Nori n. destruuntur commercia, commea
tusq; ad quae facienda opus est iustitia. Item ad ipsa bella opus est iustitia, in autem non accipiat virtuto per sinas Pre excpla patet, sic rursus amicitia est eligibilior iustitia, nam amici non egent iustitia, sed iusti indigent amicitia.
Amplius ex corruptionibus. Cr biectionibus. π gener fumibus, π sumptionibus, er contrarius. Quorum.m corrumptiones fugibiliores, ipsa eligibiliora similiter autem imabierictione bus. σ in contrariis. nam si Mectio uel eontrariam fumgibilius, ipsem eligibilius. In generationibus autem e sumptionibus,econtrario. quorum enim sumptiones, er generationis
εἰ sibiliores, tr ipsa quoque eligibiliora.
Loci usus est in secundo cum costruction qui ill . . clquippiam elisibile sit,uel fugiendum dixit, cene illis utitur
trariis sic, ius cor ptilia fugienda hoc elisibile,de cuius essectiva eligibilia,& ipsum eligibile Ecouces , autem cuius cor ptilia eligibis a idipsit in sugibile est, at cuius esse dilua sugibilia, etiam ipsum sugibile, hos porro transscriad comparativum, nam si cuius corruptiuu sugibile, hoc eligibile, δe cuius corruptiuum sugibilius hoc uisibilius, sic ostenderctur etiam quod sticlia sit est bilios sinitate. Nam obliuio sugibilior quae est comaptiua scienti P quam morbus qui cit corri suus canitatis. Item scientia diuitie,squidem fugibilior sit prodigilitas cum sit sor Psua cliuitiarum obllutonis vel scienti, est comi ptiua . Caetcrum
laud abiectionibu dixit ex his quae vici Sim id significant cum corruptionibus, nam eadem construunt co
ruptionibus de abiectionibus, nisi corruptio pthom quorum non Ah regressus neq; i ea sumptio, ut etiam in priuationibus: sed abiectio est horum, quat etiam resilini abi Ga rursus possunt. Nam caecitas & surditat sunt corruptioncs, ideo si corruptio visus sugibilior est corruptione audirias, cligibilicet viliri quam auditus csse ostendercetur. It m
abiectiones in sanitate, & diuiuis cant, qua etiam resumi abiectiae possum,nam si sanitatis abiectio su bilior est diuitiarum abiectione,profecto desinitas erit eligibilior diu
uitiis.Sed si in his corruptiones,quo adhuc odent virtutes susdam corruptione nam ipsi erunt priuationum corrupti x, sed non potest esse priuationum corruptio.Nisi omso corruptio de inseparabilibus dicatur, quo ii obiectio per corruption fit, quia ipsa nequeut scruari separatio ab his in quibus sitiat ales autem sunt habitus Se qualitates, sed abiectio est in potentibus separari qualia sunt hos stitioncs, na si regionis pnedion inue abiectio su bilior est,q abiectio domus,regio et i cligibilior i domus. ALiecit autem hoc de contrariis quia ut in illis sic se hahcletiam in contrariis econtra, nam quia abiecti una aliae sunt ob pissentiam contrariorum, alis aut linit sollam abiectiones, adiecit abiemonibus amissionibusq; cotraria, nam est abiceto scuti non percontrarium. Item neq; latere crantrarium est ipsi scire, si quidem est abiectio idisus scientiae, ut neq; impleri est abiectio finitatis contrarium est ipsi & s latendis it sugilabiis iplo impleri, & sficntia Uigibilior est finitate,morbus autem et pauperta sunt contraria sanitati & diuitiis,& ut in comptionibus di a lectionibus, se etiam in his & talibus se habet, nam quo, xum contraria se biliora haec eligibiliora,de quorum elliasibiliora contraria haec fugibiliora addito hocai no simul instrat ahetum, na ob id morbus cum sit sugibilior quam mala habitudo, no est sanitas eligibilior bona habitudine, quia bona habitudo secum inseri sanitat sic quia ini finia iugibilior est prodigalitate,& iustitia eligibilior tib
raseate, vet autem quorum corruptiones vel abicctaon ,
ves contraria sugibiliora si int, nam si morbi abiectio cligibilior est abiectione ignorantii, fugibilior est mihi
ignorantia. ruri is si ii erit abiectio virtutis fugibiliora lectione finitatis, & virtus est bilior sinitate, econtra aut in generationibus de assumptionibus solum lubet, ut etiam ipse dicit. Nam quorum generationes di assumptiones ed biles sunt ipse cli ora sunt,& quorum su-gibiliores, de ips, se biliora, ii in si discere elisibilius Ahinerocri ipso & est ipsum discere generatio scientiae, & exerceri cli Gilius finitate, & scientia cligibilior sinitate,& si exerceri eligibilius ipsi, lucris, erit etiam sanitas diuitiis elisibilior, ad si hoc. sviuere honeste, A cum honore deberi eligibilius est si vivere neglecte de verecunde cum Eudore,& aliud effectiunm Philolbphi viis,& atad soleniis vitae de Philosophus eligibilior est serense vim. Dcm si laetari magis scire vel apparere eligibilius est,& aliud esses
stetiuum moris Philos plii & allud sophillici, do illud philosophum esse .sh est bilius si sophisticum eta. Rurius si
latere turpia eligibilius est i sanari,ignorantia denumero turpium eligibilior erit finitate. Item si eligibilius ut vi peccans luat poenam quam ipsum senare. Rursiis sira crevi aliena fugibilius est quam in morbum incidere, Zoini tria morbo su bilior . item si discere eligibilius hierari&scientia diuitiis, nam ambae discere de lucrari sunt alia quid accipere, ipse tamen talibus locis usus est ad solam ostensioncm eligibiliorum. Adiacem aut m Iocus est, quod propinquius bono. melius
atque eligibilius. Et quodsimilius est bono,ut iustitia tallo. erquod meliori eorum est similias quemadmodu Adiacem VI isse dicunt aliqui meliorem esse eo, quod si ors Achiili. Hi si R duo loci acciperentui , primus erit dicens quod es proximius bono es gibilius esse, qui est iam idem cum praedicto qui dicebat de duobus id quod est proximius tani, nam hoc ql est proximius bono est aquale huic quod est proximius fini. Nam costat quod dicit finem vestiti de bono, va ergo huic idon erit, vese dicto qui dicebat. Deinde autem quod quidcin hoc alivid hoc non iii genae. Dciam incmpla quibus ad idem utitur,talia ne videntur, nam iustitia inquit iussi proximior es bono, hoe autem est quia iustitia Ahin genere virtutis & hi, At i
stus non amplius, ves non hoc iustum dicit habentem hi
stitiam, sed iustum aliquid quod potest positione de lege
do non natura esse tale Et sic differentia autem est ipsorii, quia iustitia in genere boni, de tullum non omnino.Nam
quomodo aliter eroximior iustitia ipsi bono accipei fur, nisi quis dicat i, lini & felicitati proximior sit. Et is locus praedictus est ut dixi. Si aut unus erit locus certe diceret per ipsum quod id quod est proximius bono est melius. Vnde exponens quo proximius dixit, adiecit & similius bono, nam ql est proximius Δ: similius ipsi est si bilius, si autem hoc, locus erit dicendum t esus sunt duo exempla, vel quod iustitia sit similior bono, idest scitot ti, vel
iustium negotium,uci iustus. Etenim non dixit si, in proximius bono & similius bono, quae significaret principalissimum bonoriim. Item cum hoc hic locus est a ii militudine ad alia bona, sc ctiam oluderetur dc virtus .ese cligibilior bona fortuna, na proximior de similiores sest cita u. It 91 gloria voluptate, nam similior est bono. Item l ben facere amicis cligibilius sit q hedere inimicos, quia magis habet similitudinem ad bonum,de s diuideretur locus, esset in sum de proximiore bono.Item secundum virtutem actio de ipsi habitus, nam pinimiores sunt actiones ipsi felicitati, & similius est benefacere, quam bene pati, nam similior in selicitas ipsi benemere . Adiecit autem