장음표시 사용
281쪽
CAPUT , II. I Iconsideramus quod tales factos lex spiritualis perficiat nos
per lauacru in regenerationis. Deinde ne in tali consider tione per actionem permanetes, etiam gratiae obliviscamur ac doni. Nam qui prauis actionibus seipsum exponit,ne me
minit quidem quod a deo sit beneficio affectus. Si enim meminisset quod in filium dei adoptatus sit & iustificat' ac sanctificatus,quae dona sunt spiritualia, nequaquam seipsum traderet operibus gratiam repelletibus. In speculo. Ab hoc noto speculo traffert sermonem ad intellectuale speculum, nihil subiungens eorum quae id quod dictum est aptarent exemplo: puta ut hoc modo diceret: si quis audiat sermonem nec eum factis exprimat,hic similis est viro consideranti faciem natiuitatis suae in speculo. Quemadmodu enim ille co-
siderauit seipsum & abiit , statimque oblitus est qualis esset rita & hic qui per Mosi legem considerauit ad quid factus esset,nempe quod ad gloriam dei & ad imaginem dei creatoris factus fuisset,postquam considerauit, nihil eoru quae co- siderata erant factis expressit, sed pari modo circa considerationem dispositus est sicut prius. Non ergo sermone usus est quomodo uti oporteret. Id autem non fiustra ac temere facit Iacobus domini discipulus, sed omnia breuiter loquitur,tanquam abbreuiati verbi discipulus, simulque auditore colligens ac continens ne haec otiose audiret. Atqui proste
xerat. Considera quod dixerit Qui prospexerit, & non Qui ingressus fuerit. spiritualis namque lex magnificum quidda& ubique desiderabile habet, unde etiam ex parua sui assequutione nouit attrahere & perfectum reddere: quumque perfectionem habeat & in omnibus defectu careat,eum qui
assequutus est in nullo relinquit dubio circa aliquid quod in
ea continetur: & eis qui vel inspex erunt persuadet ut in ea permaneant. Legem perfectam. Quoniam efferebantur Iudaei propter legis obseruationes, δe his summam pietatis in deum se praestare putabant hisque solis vaeantes, sibi quide
perfectionem vendicabant, erga caeteros vero homines superbo & improperioso animo affecti erant: quemadmodum manifestum est ex Pharisaeo, de quo in euangelio, & ab his qui aduersus Publicanum contumeliosi erant. Hunc timorε reprimens beatus I acobus dicit ea quae proponuntur . Facta namque mentione operum eius qui sermonem factis ex pri mit,ubi Cap. I.
282쪽
Cap. I. IACOBI EPIs T. CATHOLICAE
D mit,ubi eum beatum praedicauit, statim etiam eorrigit malum quod multis ex operatione ad nascitur,& ait: Ne existimes quod ex operibus legis sortiaris beatitudinem, quasi sola oper tio habeat,ut etiam apud deum reddat acceptabile neque enim ita est, sed ille beatus est qui simul & facit,& erga caeteros sui generis homines non contumelioso nec inhumano animo affectus est. Q se es libertatir. Vbi dixisset legem perfectam,subiunxit, Qua est libertati , insignem designans eius libertatem. Lex enim Christi a seruitute liberans omnium carnalium, puta sabbathorum & circuncisionis ac cultus circa caeteras purificationes, in libertate & re-E quie ab his constituit accedentem : & propter libertatem ac suauitatem quae a libertate prohedit, etiam hunc attentum reddit liberatque obliuione quae bona omnia corrupit. Nia hil enim adeo persuadet adhaerere licui sicut illud, nempe quod requiem 1 negotiis & libertatem dare conspicitur. ln- super hunc quoque beatum demonstrauit. Auditor obliuiosus. . Auditioni coniunxit obliuionem, quod auditioni opus sit operatione, nullum autem opus obliuionem seq*atur : qualia superflua sit auditio quae operis efficaciam non habet.
Si quis uidetur religiosius esse inter uos qui nonfrey nat linguam suam , sed fallit cor suum, huius uana ei
religio. Religio pura er immaculata apud deu er pautrem baec est, uisitare pupillos ac uiduas in afflictione ipsorum:iinmaculatum seruare seipsum i modo.
seu σκυαa.religio plus quiddam habere videtur q*am fides. Quorundam enim occultorum cognitionem promittit ipsum nomen,& eorum quae fide conspiciuntur firmitatem. Ideo hae etiam dictione est beatus Iacobus dicens, Ro- illo, ac si dixisset: Cognostere te existimas dc exacte ob seruare arcana quae sunt in lege. Quomodo hoc fieri potest quum linguam frenare nescias, detrahendo proximo: & f stuose vitam degens,nullius egeni miserearis: quum 'ςx ne- Val. Ino. quo detrahentem recipiat , & inimicorum qRoque misereri Exo. 23. iubeat ac inimico occupato in subleuandosio iumeto quod
sub nere cecidit,iqbe x ut sis auxilio. Si ergo religiosus esseris,ne te
283쪽
vis,ne te ex legis cognitione religiosum ostendas, sed ex Aperatione, id autem nia serendo proximi: nam misericordia erga proximum similitudo quaedam est ad deum. Ait enim iEstote misericordes sicut & pater vester coelestis misericors Lucis. in . sed & misericordia non sit cum respectu personarum riuia neque deus sua beneficia facit huic vel illi distribuen-o,sed nullum discernendo omnes beneficio afficit, diuites Hres ac pauperes, malos ac bonos. Frenans aute,hoc est cohibens.& non ex arrogantia quasi legem factis exprimeret, fallens suam conicientiam : nam hoc significat Cor . sicut ibi: Cor smeontritum & humiliatum non despicies. Religio pura. Fortassis dicet aliquis: Si testamenti quod statuit Christus do- Bctor est Iacobus, quomodo non abrogat nuc quae legis sunt, sed potius extollit, suscipiens eos qui in eius obseruatia versantur,nec hos reprehendens aut repellens ab obseruatione
legis 3 Ad quod illud dicimus, quod per modum introducedi potius niac cum ipsis disserit, de demittit se ad eorum imbecillitatem , ne statim ab exordio legem euertens, faciat
eos retrocedere,fastidientes ob dogmatum nouitatem,Sc ad Acredulitatem declinantes. Conuenientius autem rem tractans,& se demittens ad legem, quo ad illa in quibus nouo testamento non adferebat nocumentum suis superstitionibus quid enim nocet fidei quae in Christum est, obseruatio sabbathorum, aut ieiunium,aut abstinentia a quibusdam cibis3 & his attentiores eos ad suum sermonem reddens, ita Qsensim ae paulatim discedere quidem hortatur a legis obse
uationibus,tanquam laboriosis,dc tamen inutilibus, Jc tanquam ad seruitutem non ad libertatem quae in Christo est Vocantibus . Breuibus itaque commutationibus ac alternationibus sapienter usus,ubi iam habuit ipsos non grauiter se .rentes quae dicerentur, tunc ea quae christianis conueniebat propbnit. Seruire stipsum a mundo. Mundum hic intelligere devemus popularem ac vulgarem turbam, quae concupiastensis sui erroris eorrumpitur.
284쪽
Cap. II. IACOBI EPIs T. CATHOLICAED ς Ratres mei ne cum re*ectu personarum ha
beatis fidem domini nostri Iesu chrsi ex
opinione. Nam si ingrediatur in coetum ueα trum uir aureum gestans anulum, ueste inα
dutus stlendida, ingrediatur autem er pauper in foro dida ueste, er restexeritis ad illum, qui Antem gestat stlendidam, ac dixeritis illi, Tu sede hic bene,pauperi uero dixeritis, Tu sta illic, aut sede bie subter scabena meum: er non diiudicastis apud uosipsos: σμcti estis
Ne cum respectu personarum. Nam qui cum respectu personarum aliquid facit, multa maeula, multo probro seipsum replet, proximum dedecore assiciens, ac seipsum etiam ante illum . nam exhibitio erga consortem transmittit id quod fit etiam ad seipsum. Et non diiudicastis. Coniunctio Et, abundat, hoc eu diiudicandi vim, quae in vobis erat corrupistis, nullam inquisitionem facientes uter sit honoran dus , paupErne probus siue industrius, an diues segnis: sed ita sine iudicio & cum personarum respectu, hunc quidem propter diuitias honorastis, illum vero propter pauperi tem contemptui habuistis. Et facti estis iudices regiesilanum malarum. Hoc est iniusti iudices, malitia affecti ex personarum respectu. Hoc loco abundat coniunctio ictu. i.&, sicut dictum est, ex usu veteris phrasis. Quum enim sit hicsex-monis responsio ad id quod praecessit, luperflua est coniunctio. Est enim ita ordinanda sententia: Nam si ingrediatur in coetum vestrum vir aureum gestans anulum, veste indutus splendida, ingrediatur autem dc pauper in sordida veste&c. non diiudicastis in vobisipsis, & facti estis iudices ςogitationum inalarum: hoc est diiudicandi vim eorrumpentes. elegistis malas cogitationes,illum quidem honorantes,hunc autem contEptui habetes, quum tamen eadem esset in utro
Audite fratres mei dilecti: nonne Deus elegit pag perci seculi huirus, diuites inside, er haeredes regη
aut ora με scholia naistud idemia effectu
285쪽
CApvT 11 I. ios Cap. it. quoi promisit diligentibus Iesu os autem eontemptui A dicit habuistis pauperem. Nonne diuites orannidem exerri siet pm
cent in uos, Er iidem trabunt uos ad tribunalias Non et
ne ipsi blasthemant bonum nomen,quod inuocatum est sequentis super uos Si legem quidem expletis regiam iuxtasicri tu i pturam, Diliges proximum tuum sicut teipsum, benefacitis. Sin uero personam resticitis, peccatu commitin
istis,coniuncti per legem quod sitis transtressores.
Quoniam paupertas vel auditu grauis est multis, ideo quum dixisset Pauperes mundi, statim subiunxit Diui tes. In quo autem diuites3 in fide, & circa fidem. Etenim ita a se res habet. Nam quum pauperes non distrahantur circa res muudi,ubi accesserint ad n lem,magis strennui redduntur,ae operi magis insistentes, quam diuites. Ideo etiam dominus tales elegit discipulos, quos etiam regni haeredes d
elarauit. Blaspnemant bonum nomen. Bonum nomen est nomen nouum iuxta Prophetam dicentem: His qui mihi ser- 1,5 σι uiunt, vocabitur nomen nouum, quod benedicetur super omnem faciem terrae . Iuxta scripturam. Deuterono- tridmium dicit. ' . . . tius LevitiQμilquis enim totam legem seruauerit, ripenderit k2- autem in uno ,factus est omnium reus. Nam qui dixit, Ne moecheris, dixit etiam, Ne occidas. Quod si non α b. io sueris moechatus,oecideris tamen factus es transtresa Leuit, imsor legis. Ita loquamini σ ita faciatis, ueluti per Ira ςgem libertatis iudieandi. Siquidem iudicium absique misericordia erit ei, qui non praestitit misericordia. Gloririatur autem misericordia aduersus iudicium.
infenderit autem in uno. Hoc de dilectione dixit, propter quam etiam omnem praecedentem sermonent latius disseruit demonstrationis gratia. Dixit autem, ne moecheris, ne occidas, exempli caussa. Considera tamen quod exempla sint ex lege, quatenus conferebat ad dilectioilem. Nam qui
persecte diligit proximum, hic neque moechabitur,neque
286쪽
Ch. II. IACOBI EPIST. CATHOLICAE.
D occidet. haec enim eius sunt, qui animo inimico assectus est erga proximum. Quandoquidem nisi ita diceretur, nullus hominum saluus fieret, quum nemo per omnia seruet praeceptorum integritatem. Qui enim castitatem verbi caussa seruauit, ira interdum superatus est : & qui eleemosyna o natus est,inuidia fortassis obfuscatus est. Itaque non de quouis dictum est , qui in virtutibus nullum habeat desectum, sed de dilectione, quod non oporteat hanc cum desectu ex personarii respectu perficere, sed integre. Hoc autE de aliis quoque virtutibus dicimus. Nam qui non perseete modostis aut iustis rebus verbi gratia adhisit, sed ciu desectu usus fuerit, hic claudicata in tractandis virtutibus,uniuerso vir-E tutis corpore vitiatus est. Intelligenda est igitur lex quae de ' dilectioe agit,de qua praecipuus est ipsi scopus. Legem vero libertatis dicit,quae caret respectu personarum , quae est lex Christi. Qui enim personam respicit, non liber est, sed sema. Pet. . uus et Nam a quo quis superatus est eius,& seruus est. Iudi cium absque misericordia erit ei. Si proximis remiserimus peccata quibus in nos deliquerunt,& egenos qui inter nos sunt, eleemosynarum nostrarum participes fecerimus: in discussione eorum quae in vita peracta sunt, Dei quoque miser cordia nos excipiet. Siquide id praeclarum est facinus, quE- admodum ediuerso grauis condemnatio illis erit, qui non fuerunt bene ac pie affecti erga suae sortis homines. Nam eos qui permanent nullo condoletiae affectu moti erga pro-F ximos qui in se deliquerunt, mali serui condemnatio cople-HML r. ctetur, una cum retributione quae in oratione dominica d o. 6. signatur. Ibi enim petimus a Deo ut nobis remittat, sicut denos remittimus eis qui in nos deliquerunt. Et eos qui duri sunt, nulloque misericordiar affectu moventur erga illos,qui corporali egent cosolatione, iudicium quoque excipiet sine
misericordia iuxta praesentem sermonem. Gloriatur autem Pricordia aduersus iudicium. Siquidem misericordes miseri-Haub. . cordiam eonsequentur iuxta domini sententiem. Praeterea
Euoque si in idololatris misericordia erga pauperes potest Pam . delere pecca a. quemadmodum in Daniele didicimus, quid non efficeret in fidelibus hominibus Tale autem quiddamar cena videtur mihi haec misericordia emeere, ' quale hoc oleumquς olusio ab arboribus manans in athletis illitum. Dat enim istud ela-
287쪽
ne ab aduersariis teneantur: & ita etiam in uniuersali iu- Α est iis dicio misericordia nostra erga egenos dabit effugere impetus ac pericula, quae a daemonibus acculatoribus nostris .Lmia Θimminebunt. ALio Μ o D Q. Iudicium absque misericordiσ- ελ oueu.i. Caussae redditio est aduersus eos, qui fastum & arrogan- oloris tiam magna saeuitia demostrarunt erga abiectiores cum respectu perionarum. Lenit itaque eorum crudelitatem ac d ritiam, hac sententia terrens, ac si diceret: Lex iubet proxi- .mum diligere sicut seipsum : quemadmodum igitur nemo erga seipium personam respicit, nam id insanu esset, ita neque tu personam respicias. Quod si ex arrogantia & duritia ad person e respectu deflectis, time ne quo modo ipse quo- ue similia iusto iudice consequaris, ac excludas a teipsolius misericordiam: Siquidem iudicium absque misericor- adia &c. Gloriatur autem misericordia aduersus iudicium: hoc est vincit,expugnat,obtundit, vel hebetat. EA UT IIII. Qura non ex Ra fide fed etiam ex operi- Furi 9 non ex altero storsim , sed simul ex utris in iussea
i Vtilitas fratres mei, fisdem dicat alia
quis habere se , opera uero non habeati
l Num potest fides saluumfacere illus Quod
si frater aut soror nudi fuerint, Cr egentes ni quotidiano uictu, dicat autem aliquis uestrini illis: abite cum pace, calesiste er saturemini, non tomen dederitis eis quae necessaria sunt corpori, quGerit utilitass Sie ex fides si opera non habuerit, morα
tua est per se. Sed dicet aliquis: Tu fidem habes, σego opera habeo: ostende mihi fidem tuam, Cr ego ostendam tibi ex factis meis fidem meum. Tu credis quod Deus unus est. recte fucis, et daemonia credunt,
ac contremiscunt. Animaduerte spiritualem intellectum. Neq: enim solum dixit, si fidem habeas,sed etiam, Quae utilitas 3 At si diceret Ostende mihi opus a quo existimare possim hanc appella
288쪽
Cap. I. IACOBI EPIST. CATHOLICAE. tD tionem tibi conuenire: id enim fidei utilitas est. Sie o fides
Rom.4. si opera non habuerit, mortua es' per se. Non aduersantur haec beato Paulo, quum nomen fidei ad duo significata feraturi Hari e a Nam & de simplici assensu fidem dicere solemus,iuxta illud a M.A. quod etiam dimones credidisse nouimus,quod Dei filius esset Christus. Rursumque quum consequutionem ex affectu procedentem cum firmo assensu nomine fidei vocemus: Iacobus quidem simplicem assensum dicit fidem mortuam, de vivificantium operum expertem: Paulus vero dicit eam quae est ex affectu, quae factis nullo modo destituitur: neq; enim haec absque honestis factis innasci posset. Siquidem hane Abraham nequaquam consequutus est, nisi prius certamine premisso,quo paterna cognatione expelleretur,eui certami-E ni fides in primium declarabatur: sed hanc operibus prip suit Paulus, nempe sabbathorum obseruationibus iuxta le- em, circuncisione, eaeterisque purificatiouibus. Siquidemuo quoque significata conspiciuntur in operibus. Nam αopera quaedam fidem confirmare dicuntur, quorum expers si sit fides, mortua est. rursumque opera dicuntur quae legis sunt,sine quibus & Abraham,& omnes qui sequuntur Christum iustificantur. Quis enim negabit verum esse quod fides nequaquam ad impurum accederet dico autem veram fidem , neque enim unguetum in capsula reconderetur. quae Iuto plena esset: neque in homine impuro fides immitter
tur a Deo. Non ergo dissoni sunt sancti Apostoli, sed in diauerso significato versantes' quisque ad sui significati Vsunt F quod sibi propositum est dirigit ac perducit.
Vis autem cognoscere ὀ homo inanis, quod fides absque operibus mortua sit s Abrahant pater nostesnone ex operibus iustifcatus est, quum obtulisset sua: Ilium suum'super altares Vides quod fides adiumenato fuerit operibus illius, cr ex operibus fides perseucta fueriis Et completa est scriptura quae dicit, credias dit Abraham Deo, er imputatum est illi ad iustitiam,
Cramicus Dei uocatus est. Videtis igitur quod ex
operibus iustilicetur homo, ex non ex side tantun Sis
289쪽
militer autem GT Raab meretrix an non ex operibus Eiψὶ icata est,quum excepisset nutios, Cr alia uia emismet. Nam quemadmodum corpus absue biritu moratuum est, ita Crsides absque operibus mortua est.
lnauein appellauit hominem, qui de nuda fide gloriatur, qu urn lubsistentiae ad completionem per opera nactus sit. Abraham pater nosὶ . Eundem Λbraham tam Paulus, Rom4 quam hic Iacobus ad exemplum termonis de fide assumit tae quidem ut ostendat fidem operibus eminentiorem esse:hic vero rursum opera esse fide praestantiora per eundem
Abraham. Et superius quidem dictum est, quod circa duplex fidei significatum versantes, quisque id adfert,quod adsiti propositi demonstrationem conducit. Quidam tamen npatrum hoc etiam modo de hac re intellexerui Aiunt enim eundem Abraham variis distinctum temporibus utriusque fidei gessisse imaginem , & eius quae ante baptisma est, nec requirit opera , ted solam fidem de salutis confessionem, aeverbum quo iustificamur credentes in Christum ,& eius quae sequitur baptisma , & coniuncta est operibus: 3ccit non apparet diuersus, qui in Apostolis loquutus est spiritus: sed quod haec quidem fides sola confessione iustificet accedentem , si statim a mala vita discedat huic enim non adsunt opera, sed sufficiens ipsi remedium est purificatio per baptismum) illa vero ab eo qui iam baptizatus est, requirit
etiam bonorum operum exhibitionem. Cum hoc sensu Paulus quoque consentit alio in loco, ita dicens, ae docens fi- ς dem post baptisma persectionem requirere per opera,quum ait: Neque circuncisio quicquam valet neque praeputium, sed fides quae per dilectionem operatur porro dilectio lon-fo eget exercitio ut compleatur. A L i o Mono. Abra-am imago quidem fuit iustificationis, quae ex sola fide fit, quando imputatum fuit ipsi ad iustitiam quod crediderit: eius ver , quae est ex operibus, quando filium obtulit super μ μ λ μ altare, siquidem non solum peragebat opus, sed etiam in fide permansit, quod per Isaac multiplicandum esset semen
suum sicut astra, existimans quod etiam ex mortuis posset Deu suscitare. Tamen Paulus producit etiam David in te . Heue. r. stem sapienter sua confirmans. Noverat enim ille per spiria Rσαε.
290쪽
D tum eam fide quς futuris teporibus vetura erat per Christu si UAsia ideo ait: Beatus vir cui no imputabit dominus peccatu. Fia. des absque operibus mortua est. Fidem dicit quae est post boptisma. nihil enim prodest fides destituta operibus . nisi quod nos maiori adhuc peccato reddit obnoxios, qui talentii qnidem accepimus,lucrum tamen non retulimus. Vnde & d minus velut adumbrando nobis tradit , quod post baptisma .mul necessaria nobis sint opera , quum a Iohanne baptizatus ad desertum peruenit, & certamina aduersus diabolum suscepit. Paulus quoque eos qui mysteria iam acceperant adho NeF tatur dicens. Studeamus ingredi in illam requiem: quasi non
sufficiat fides, sed addi quoque debet vitae puritas, δc circa E hoc magnum adhiberi studium.
me I λ i Nolite plures magiistri feri fratres mei, ficientes quod maius iudicium siumpturi fimus an multis enim I
bimur omnes. Quum in superioribus dixisset ac docuisset deles ut fidem possiderent non vacuam bonis operibus ad aliud tran, sit praeceptum huic germanum. Etenim quidam docere conantur, quae nec ipsi praestant: dc ait quod maius erit eoruna iudicium , quandoquidem nihil lucri attulerunt Nam qui ea docet, quae non habet tanquam illa habens, condemnatus est, veluti sua lingua lapsus. Hoc autem abundantius confirmans dicit. Quanquam enim alio quoque m F do ex negligentia prona est lingua ad labendum,in ea quo-Prou. m. rum iudicium non effugiet, qui hanc nactus est, quemadmodum habet Solomon dicens, Propter peccatum labi rum incidit in laqueum peccator : multo magis tamen qui sciens ac aduertens peccat, lingua docendo, quae experientia non didicit , nequaquam effugere poterit poenam ineuitabilem. c A p V et v. n inu praeeeps N incomposta lingua enecaecum, qui ipsam namis est: quam vincere necesse est ad laudem edi. gloriam Dri: in quo etiam tractat de bona conuersatione, o sine rixa unius aduersus alium, eae glytie cupiditate. propter sapientiam
humanam: c, de diuina sepimitias i, quὀd me Deordia 9 uolupta- eum amore oriantur litti deseditiones, ου inimicitia aduersui Deum