장음표시 사용
371쪽
de secundum domini aduentum Et est hoc modo sumeuda a Gea ordinatior Memores sitis verborum quae praedicta sunt a fan litauia 'ciis proplietis, & a praecepto nostro qui sumus Apostoli & a Graec urae praecepto domini de Saluatoris. EI communi enim sumitur Meeaare praepositio ru, id est a. Et quare hanc memoriam excitari iubeat, subiungit . quoniam ni qui affectionibus addicti vir θων α etuunt iuxta proprias concupistentias, videntes quosdam dei praepes Aaduentum Armidantes,quem una cum aliis diuinitus inspi- υrro Laratis ipse quoque dominus praenuntiauit, & propterea suam hic a me, inhonestam vitam parvipendentes: deinde etiam videntes positione quod sermones non statim sortirentur cffectum, sed propter betro re, multorum salutem disserrentur, fideles adoriuntur tanquam Ouale gestusores,& dieunt: Ubi est promissio aduentus eius Nain ob vi si ἰbia hunc unum, qui dispensatione quadam nondum' completus B λῆς.Lest, caetera quoque salutaria domini praecepta deprauant, ne princepti. fides ipsis habeatur. Haec autem illis temporibus nugaban- nos antetur Gnostici aut Naareni qui& ipsi Lampetiani At Euchitae i redditio
erant. Qui omnes,inquiunt, volentes nesciunt. vltro enim m ne sensusculos claudunt ad veritatein,sicut etiam antea diximus. Iiterae si
Nam istud uolentes nesciunt quod coeli iam olim
fuerint, er terra ex aqua er per aquam consistens dei merita Mfermone: per quae is qui tunc erat in Indus, aqua inunx *πυμ datus periit . At qui nunc fiunt coeli ac terra, eiusdein
sermone repositi sunt Geruati igni in diem iudicii cr
perditionis impiorum hominum . Vnum autem hoc ne diateat uos dilecti quod uulis dies qui 'dominum peruinde est, ut mille anni, er mille anni , ut dies unus. Non tardat dominus qui promist, quemadmodum nonnulli tarditatem existimant, sed Ionganimis est er ga nos, dum non uult ullos perire ,sed omnes ad poenitentiam accedere. Et quid est quod nesciunt 3 quod quemadmodum in diluuio erant coeli ex aqua iuxta mundi creationem a Mose centu narratam ipse enim deum ait praecepisse, ut fieret firmamentum in medio aquae, hoe est firmior aquarum substan
372쪽
Cap. III. 1 I. PETRI EPIST. CATHOLICAE
D tia ita & terra ex aquis apparuit iussu conditoris, quae etiam in illis primum demersa erat. Et quemadmodii coelo ac te ra ex aqua constitutis diluuium inopinato superuenit, ita Mnunc statutum est,ut per ignem fiat uniuersi corruptio, cum quo impij quoque peribunt. Quum enim duo haec elementa aqua & ignis condita sint una cum uniuerso, a quibus oc alia duo elementa esse accipiunt: aer quidem evaporatis aquis, terra vero ipsis compactis : nempe veluti facta ex ignuevaporatione & compactione,nullo qui mentem habeat reclamate nam hanc virtutem a deo conditore ignis natura sortita est quum haec duo,inquam, ita semper substiterint, ...-- & prius per aquam factum fuerit impiorum exitium, neces.se est, ut per ignem rursum fiat interitus eorum qui impie a - v gunt. Porro quod huius uniuersi fiat corruptio , non solum . . . Christianis 'exuinetiam Gryecorum sapicntibus videtur;
quemadmodum Heraclito Epheso & Empedocli Aethnto.
ι' Sed dicet aliquis: Et quae fuit ratio ut conderetur, si ri .., i -- ssim Oportebat ad nihilum redigi mundum 3 Et dicemus quod no penitus ad corruptione xendex mundus, sed ad renouationem. propterea propheta quoque dicit: Et renoua,.
bis faciem tetrae. Quemadi nodum enim a deo subsistens ab initio creatura bona erat 'on utcunque aut forte fortu na bona: hominis vero transgressione, & ipsa cieatura vanitati obnoxia facta est, hoc est non habens firmiam esse,seri quod est in Oxu ac refluxu. minde in diluuio quum pau- ei hontines perstitissent in diuino cultu, mundus rursum velati rumpsit compactionis ipitium per Noe, & eos qui in ora. avna cupiapyri libus seruati fuerant ad seminum constita tutionem: attamen ne tunc qii idem in prioribus perstitit
humana natura, sed ad phlista defluxit quam fuerant prio
ra a quibus nec lex a Moe data eos auertit; nec domini
praesentia, nisi quod ad p cos deflexerunt ea quae salutaria erant Quantus est enim cumulus eo ii qui salui fiunt si ad
pereuntium multitudinem conseras, qui quotidie generan tur3 propter quod mihi videtur consummationis tempus differri,ut compleatur numerus salvandorum. Quoniam ergo variis modis facta est ad salutem vocatio,ac multiplex ab incredulitate perditio: propterea necessarius est ignis cataclysinus, interitus quidem, licet non omnino serfectust non sane
373쪽
sane animarum, sed neque corporum. Omnes enim nos ina Anifestari oportet coram tribunali Christi, non animis cor- i. corus poribus nudatis, sed una cum corporibus, ipsisque incorruptibilibus . Quomodo enim nuda anima referret ea quq per corpus.peracta sunt Z Siquidem non est iusti iudicis, quum
duo in eodem peccauerunt, unum dimittere, totumque crimen in alterum transferre. Praeterea quoque si igne rursum fundere solemus res quasdam corporeas, non ut absolutum interitum eis tribuamus, sed ut puritatem ac synceritate eis
praestemus: nemo sit qui non credat deum quoque qui per rignem promisit consummationem,aut non facturuin corruptionem, aut facturum quidem sic, ut unius corruptione faciat aliud. Sed & si corrumperet,quidnam corrumperet Z Q- B perflua & praesenti vitae cognata : & quae sunt illa λ Iumen ta, herbae, plantae. herba quidem est propter iumenta, iumenta vero in obsequium corruptibilis huius vitae. Produ- W2Li oscens, inquit, foenum iumentis & herba seruituti hominum. Plantarum vero hae quidem ad tegumentum sunt, & ad domus construendas, alie vero ad alimenti subministrationem. porro quod alimentum requirant animalia, signum est corruptionis. Quid enim aliud inedia ac repletio praestare possent quam corruptionem λ Haec itaque corrumperentur quae ad vitam immortalem sunt superflua. Nouos autem coelos&nouam creabit terram, non autem aliam quo ad materiam.
Nam & qui nouam construit domum, non illam sane faciet, em non praeexistente materia. Sic de deus ab initio semel co- Cdidit materiam ac informauit, quantum certe fuit necesse ad illius' temporis usum. Ad incorruptibilitatem autem quae post praesentem erit statum corrumpet id quod inutile est ac superfluum i si quid autem utile sit, reformatum immortali ac incredibili pulchritudine sinet, ut alterum aς incorruptibilem mundum perficiat & compleat. Et terra ex aqua. Terra ex aqua quidem tanquam ex materiali principio,per aquam vero tanquam per principium perfectivum. Aqua enim continet terram veluti gluten quoddam quod ipia aiest, quod nisi ipsi contingeret, necesse esset illam dissolui & ferri in aere. Verum adorietur nos fortassis qui piam vana cogitatione dicens, Quam ob caussam deus, qui
visibilem hunc mundum produxit, non ab exordio firmum t iii ac
374쪽
Cur L II. PETRI EPIST. CATHOLICAE
D ae immutabilem condidit, sed mutationibus conseruatum Vnde etiam statim reparari fuit necesse empore quide Noe
per aquam,in consummatione vero per Ignem, veluti nunc
ait Petrus. Ad quem dicemus quod non fuit possibile, ut haberet immutabilitatem . Nam qui fieri hoc potuit quum ex
mutatione accepisset esse. Siquidem ex non esse productum fuit ad esse , quod nemo prudens dixerit non esse mutati nem. Et quoniam mutatio ad peius progressa est commixta peioribus,necesse fuit ut huius conditor ad melius reduceret e tempore quidem Noe purificationem fecit per aqua, in consummatione vero facturus est per ignem. Quemadmodu& nos res quasdam materiales rurium solemus igne fundere,non ad interitum,sed ad purificationem. Per grue. nem-E pe coelum & terram, hac quidem aquis demersa, coelis autem cataractas suas demittentibus, hoc est tanquam per c taractas aquam ad descensiim urgentibus. Is qui tune erat mundus, aqua inundatus periit. Periit, non ad omnem msidum reserendum est , sed ad sola animantia quae videlicet mundum omncm repraesentant. Siquidem locus desertus animatatibus,ne mundus quidem existimaretur. Porro quod subditur, Scruali igni in diem iudicii ει perditionis impiorum. sic o
dinatur 1 Seruati in diem iudicij & in diem perditionem:
nam In diem a comuni sensu resumitur. Iudici, vero ponitur pro Condemnationis. Non tardat dominus. Expleto de consummatione sermone, quod erit, idque necessario & per ignem, quae omnia fusius explanavimus,transit & ad prodise F ctionem siue dilationem temporis quo mundus consam metur, & ait: Non tardat dominus qui promisit, quemadmodum nonnulli tarditatem existimant,sed longanimis est, nostram expectans salutem, nec volens uos perire, sed omnes ad poenitentiam accedere: quum sane ei qui infinitus
est & essentiae pelagus incircumscriptum nihil protenda ur, sed mille anni perinde atque dies unus sint apud ipsum. Aut potius iuxta Dauid neq; diei multiplicatio est : ait enim hocp .rμ modo: Mille anni in oculis tuis domine tanquam dies hcsterna quae praeteriit & vigilia in nocte: per vigiliam significans breuissimum noctis spatium Nox enim in quatuor viatilias diuiditur: quandoquide & dominus quarta vigilia v Hat.1 nit ad sacros Apostolos. Veniri
375쪽
Veniet aute dies domini ficulfur in nocte, quo coeli A
uctemetisonitu transibul: elemeta uero aestuantia fota Mentur , terras ex quae in ea fiunt opera exurentlir. mum igitur haec omnia soluantur, quales oportet σα se uos in sanctis conuersationibus ac pietatibus, experactat tes Cr acceserantes aduentum diei dei, per quem coeli incensi soluentur er elementa aestuantia liquem scEt. Sed coelos nouos ac terram nouam iuxta promisest ipsius expectamus , in quibus iustitia inhabit4t. apropter dilecti haec expectantes date operam ut uimmaculati er incoluminati ab illo reperiamini in pace,dominus nostri log nimitate salutem arbitremini.
Incertitudinem aduentus domini tanquam insultus, qua minime expectabitur,per furem & noctem significavit : per noctem quidem,propter incertitudinem : incerta sunt enim quaecunque in nocte sunt: per furem vero, eo in non expectetur: nullus enim expilabitur qui furem expectet, sed qui tunc minime expectant illi expilabuntur. Ideo quoque aie minus psicut in diebus Noe erant homines laetantes innuptiis ac poculis, nihilque cogitantes de futura calamitate quae ipsos comprehendit, sonec oppressit eos diluuium t ita C , M ad uetus domini repente silperueniet impiis. Dilurio V ro significat Cum sonitu, huiusmodi autem sonus proprius est ignis in his quae igni depascuntur. Animaduerte autem quod terram & quae in ea sunt dixerit exurenda,at non homines,sed soluin perditionem dixit in impiis siue impietatibus ipsorum,uia namquc impiorum pcribit, non autem ipse UiLia
quoque impius. Iuxta promissa ipsius. Promisit namque fidelibus dicens: Veniam & assumam vos.&: In domo patris mei Iohan. i . mansiones multae sunt. Propterea & Paulus ait 2, angelo tu- tabes 4.ba de coelo canente, mortuisque resurgentibus immortalibus, ipsi quoque occurrent domino in gloria, immortalitatε videlicet significans per hoe quod ait in gloria. Quod si immortales aut incorruptibiles, utiq; & noui suturi sunt. Si ve- o hi houi sint, manifestum est quod noua creatura nata siti iiii commutari
376쪽
Cap. III. II. PETRI EPIST. CATHOL CU IIII
' D cψminu ri una cum constitutione hominum :& corruptibilis quidem propter corruptibilem hominum subuertionem, incorruptibilis autem fiat propter hominum renouatione. Considera vero quod & temporis moram ad domini adue tum,& ipsius longanimem expectationem ad nostram dicatessici salutem. .
emadmodu er dilectus frater noster P aulus iuxta datam ctbi bipientia scripsit uobis, etiam in omnibus fere epistolis loquens de his et inter quae Aunt nonnulla difficilia intellectu, quae indocti er instabiles detor-y quet sicut Cr caeteras scripturas ad uam ipsorum per
niciem. Vos igitur dilecti posteaquam id praecognouistis, cauete ne 1imul nefariorum errore abducti excia
datis a propria stabilitate,sed crescite in gratia Cr cognitione domini nostri cir Saluatoris I esse christi. ipse
gloria cr nunc er in diem sternitatis, Amen.
ingemad nodum dilectas frater noster Paulus. Et ubi aliquid Roma huiusmodi dixit Paulus: In his verbis quum ait: Lenitas dei ad resipiscentiam te inuitat. Qu9d si ad resipiscentiam inui tat dei longanimitas, porro resipiscentia nobis est 1alutaris, utique ad nostram utilitatem ac salutem est dei longaninu-F tas. Dissicilia autem intellectu dicit,quae etia impios ait per uertendo interpretari: nam hoc sibi vult signifi-RO care vique rem omnem ex uno demonstrem: Quum Paulus ita dixerit, Ubi exuber uit peccatum, ibi magis exuberauit gratia, ipsi peruertendo dixerunt Paulum hoc dicere, Peccemus abundantius ut abundantius nobis ignoscatur. Hoc autem faciunt inquit ad suam ipsorum perniciem. Quemad-
modum enim illi qui Prophetas & Apostolos occiderunt ta& qui sermones ipsorum peruertendo sustulerunt, eidem iudicio sunt obnoxij: quandoquidem & illi occiderunt eos ne ij qui ab ipsis salutaria docebantur,possent ab eis iuuari: dcisti similiter detorquent sermones, ne aliqui per ipsos salute Operarentur. Propriam vero stabilitatem fidem dicit in dominum . Quemadmodii autem in aliis epistolis finit in preces,ita &insae, augmentum in fide domini ipsis precando.
377쪽
Iohannis epistolae catholica .
scripsit,suggerens haec illis qui iam in dominu crediderant. Et primum quidem sicut in euangelio, ita & in hac epistola theologice tractat de verbo, ostendens ipsum in deo semper esse, docensque patrem esse
lucem , ut hoc etiam modo cognoscamus verbum tanquam
splendorem ex ipso esse. Theologice autem differendo do- θεολογοῦν
cet non esse recens quod apud nos est mysterium: sed ipsum quidem ab initio semperque fuisse, nunc autem per dominu fuisse manifestatu,qui est vita aeterna de deus verus. Et caul- BRm ponit aduentus ac manifestationis ipsius: hanc esse dicens, ut dissolueret opera diaboli, nosque a morte liberare mur,& cognosceremus patrem ac ipsum filium dominu nostrum Iesum Christum. Scribit ergo ad omnem aetatem : ad pueros,ad adolescentes,ad senes: quod deus quidem cogni' i' sit, diabolica vero energia posthac deuicta sit abolita morte. Deinde tota postmodum epistola de dilectione de charitate docet,volens ut nos inuicem diligamus:& ostendens oporteat nos mutuo diligere, quandoquidem & Christus dilexit nos. Docet ergo de diuersitate inter timorem ac dilectionem & filios dei ac filios diaboli. & de peccato ad mortem & eo quod non est ad mortem, & de diuersitate spiri- Ctuum,ac postea distinguit quis spiritus ex deo sit & quis spiritus erroris :& quo pacto cognoscimus filios dei ac filios diaboli,& de quo peccato precari debeamus pro his qui peccant,& de quo non oporteat precari: quodque is qui proximum non diligit non sit dis nus vocatione, nec possit dici Christi. Vnitatem quoque filii ad patrem ostendit: de quod is qui filium negat,neque patrem habeat.Disceptat autem in hac epistola dicens hoc esse proprium Antichristi, licere noesse filium ipsum Iesum Christum, ut videlicet quum ille nofit,mendax ipse se esse dicat. Exhortatur autem tota epistola credentes in dominum , ne contristentur si odio habeantur in mundo,sed gaudeant potius, quod odium mulliost c- dat credentes migrasse ab hoc mundo, ac deinceps babere
378쪽
D couerationem coelestem. Et in fine epistolae rursum ad memoriam reducit, quod filius dei vita aeterna sit,deusque re rus,& ut ipsi serviamus ac nobis caueamus a simulacris.
x Mngelica de ChrisD theriogia, in quo etiam agit de eo disso ne o obstruatione a peccato, quod custodia praeceptorum dei cogni tionem do ipso eonfirmi
Vod erat ab initio, quia duo diuimus, quod uidimus oculi nostris, quod persipeximus, Crmanus nostrae contrectauerut de uerbo uite, Cr uita muniri
festata est, ex uidimus, er temstificamur.
Hoc dicit Zcaduersus Iudaeos& ad uerius Graecos,quoniam mysterium quod apud nos est tanquam recentius calumniantur. Ostendit ergo quod etiaantiquum fit,quia ab initio, hoc est simul cu concepto priu-ςipio. Aut quod non solum lege, sed & ipia visibili creatura hoe sublimius est: illa enim initium habuit. hoc autem erat etiam ante hoc initium. Quum igitur Graecorumysteria heri aut nudiustertius orta sint, quid poterit quispiam dicere Quae in animi intemperantia collaudantur, sero vix subsistentem aeceperunt substatiam , quum iam impudicitia versaretur inter homines, cuius & disciplina dc recordatio fui ehie defluxus a meliori ad essulam noctem nostram. Magnificentiam itaque demonstrans nostri mysterij ab ipsius antiquitate,
379쪽
quitate,subluxit quod hoc etiam vita sit, & vita non teporali Aspatio mensurata,sed persistentiam habens & quc semper est
apud patrem, consorinia dicens his quae dixit in suo euagello.Nam dc ibi Verbum,inquit,erat apud deum,& deus erat Iobamnverbum. Hoc autem erat, no temporalem designat subsistetiam,sed rei perdurantis essentiam & omnium,quae esse sortita sunt,principium,basim ac fundamentum, dc sine quo ne subsistere quidem hec possent. Vnum quodque enim eorum quae nata sunt, esse aliquid determinatum dicitur, puta esse angelus,esse sol,coelum, reliquaque omnia: solus autem fili absolute esse dicitur, de quo participant omnia quae ad ex stentiam procediit. Propter quod dicit Sc Paulus : Per ipsum AJ dc vivimus & movemur & sumus Huius auscultationem iux Bia introductoriam doctrinam ubi quis prius suscepit, venit ad videndum ipsum, non corporaliter, sed perfecte cognoscendo, post longum exercitium Sc considerationem : quae etiam contrectatio dicta est de verbo vitae, quae dixit, Ego sum vita. Poterit autem hoc etiam modo dici de verbo quod Iobam i .
erat in principio: quod videlicet audiuimus ipsum perlege
ac prophetas venturum esse: hoc itaque verbum , quum venisset cum corpore, manifeste vidimus & coirectauimus: nudum namque deum nemo vidit unquam. Neque enim teme Ioba.1. Tre assensimus apparenti,sed post logam contrectatione, hoc Infra. . est indagationem legalium & propheticorum de ipso testimoniorum,credidimus verbo in carne appareti. Aut, Quod Cperspeximus, id est, oculis videntes admirati sumus . θεοὶ enim est cum admiratione dc stupore intueri. No ergo quoaerat perspeximus aut contrectauimus,nam huius generationem quis enarrabitὶ sed quod factui' est,aut contrectatio- Iescs;.nibus intelligentiae sicut iam dictum est, aut etiam sensuum quemadmodum Thomas post resurrectionem. Vnus enim Iohan. .
erat dc indiuisus,idem & visibilis de inuisibilis, de apprehesus de qui non possit comprehendi,& contrectatus & qui ta-gi non possit, & humano more loquens de tanquam deus faciens miraeula. Haee autem propter summam verbi ad carnem unionem dicimus. Literae series est haee: Quod erat ab initio,quod audiuimus & vidimus 3c perspeximus oculis Semanus nostrae contrectauerunt de verbo vitae,quae vita manifestata est, qua Sc vidimus & testificamur & annuutiamus vobis:
380쪽
vobis. Dico autem vitam sempiternam quae est apud patrem& nobis manifestata est, quod ergo vidimus, hoc etiam annuciam' vobis. Hic igitur respodet sermo ubi dicitur, Quod ergo vidimus. Non ita autem sermonem retulit quemadmodum nos: primum quidem propter usum abbreuiati verbi, deinde etiam Graecorum nugas contemnens, & ostendens quod non in verbis sit nostra salus , sed in operibus. & in his nos magis attentos efficiens, ne ibidem statim reperientes quod proponitur, negligetiores simus. Praeterea diuina tradans , obscuritate voluit occultare, quae sublimiora erant, quam ut 'prophanae ferrent aures, nec tuto ipsis promulganda sunt. Nam sancta prolicere canibus,est spargere margaritas coram porcis, non prudentis viri est, nec discretae considerationis.
Et annuntiamns uobis uitam aeternam, quae erat apud patrem, Cr nobis manifestata est. Quod uidimus er audiuimus annuntiamus uobis, ut cr uos societam
tem habeatis nobiseu, societas nostra sit cupatre O filio eius Iesi. christo. Et haec cribimus uobis,ut gauαdium uestrum fit plenum. Et haec est promisio quam au
diuimus ex ipso er annuntiamus uobis, quod deus lux est, Cr tenebrae in eo non fiunt ullae. Si dixerimus quod societatem habemus cum eo er in tenebris ambulamus, mentimur er veritatem non facimus. Quod si in lucu
ambulamus, sicut ipse est in luce, societatem habemu inter nos mutua, er sanguis Iesu Christi flij erui emuo
Et annuntiamur uobis uitam. Quod ergo vidimus 3c audiuimus annuntiamus vobis,inquit Quidnam illud est ZQuod is qui est vita aeterna nobis manifestatus est,inspectores ipsius facti sumus, & ante passionem δc post resurrectionem. Ipse enim in carne clauis fuit cruci affixus, & in eadem carne resurrexit. Et quod lucrum ex hac annuntiatione vobis adserimus 3 Nempe illud quod quemadmodum vos consor res assumimus per sermonem eorum quae & vidimus & audiuimus,