장음표시 사용
401쪽
CAPUT IIII. asi cap. III. sacere, sta quodammodo sermonem disponens: Quid dico Apro fratribus animas ponere,quando videmus nonnullos ne necessariorum quidem usum fratribus subministrare neque eos dico qui & ipsi egent vitae necessariis, sed qui etiam dis uitiis abundataoto propemodum mundo. Propterea pude- fiant, quoniam si in his minimis viscera occluserunt. & seipsos indignos ostenderunt ac vacuos dei dilectione,quidnam in re maiori exhiberent,nempe quum moriendum esset pro fratribus Deinde & aliud subiungit quo eos exhortetur,qui verbo quidem dilectionem susciperent, ac sola lingua praestarent, & ait: Ne diligamus verbo ct lingua, sed opere ac veritate. BPer hoc cognoscimus quod ex ueritate simus, er in eo pectu eius suadebimus cordibus nostris. Quoniam si arguat nos cor nostra, maior est deus corde nostro, O nouit omnia. chari Rimis cor nostrum non arguat nos duciam habemus erga deum: er quicquid petiearimus, accipimus ab eo: quoniam praecepta eius custoadimus, Cr ea quae sunt placita cora eo facimus. Et boe
est praeceptum ipsius, ut credamus nomini Nij eius Ieα ς
per boe cognoscimus. Per quid Ex eo quod non verbo dis ligamus,sed opere & veritate. Et quid cognoscimus Quod ex veritate simus. Quomodo siquidem is qui aliud dicit de
aliud facit,non habens conformem sermoni actionem, me dax est&non verax. Et in conspectu elut suadrbimur eordibus nostris. Id est quod dicit, quod per hoc, nepe quod veraces si
mus e porro veraces erimus quando iuxta sermones proces
serint & opera. suadebimus conscientiae nostrae . hanc enim significare vult per corda Et quomodo suadebimus Η pud nosipsos ponentes, quAd veluti deo teste sermones depromimus. Nam id significat In conspectu eius, siue Coram eo. Etenim si ita non facimus. inquit,sed consesentia siue eornostrum arguat nos .no latet illam nos peccare. Quod fi c scientiam nostram, quae pusilla est utpote ex pusillo animali, latere non potest dum peccamus, multomagis deum qui' x incireu
402쪽
ri incircunscriptus & Vbique est,nequaquam latere potest. Totus igitur sermo talis est: Filioli mei,ne mentiamur 1nter nos inuicem sola lingua diligentes,sed opere quoque ostendam dilectionem: per hoc enim cognoscemur quod ex veritate. hoc est ex deo simus, & quod dicimus, tanquam deo inspectore dicamus,siquidem nemo,etiam si daemonib' esset 1mpudentior ferre posset ut deo praesente & teste mentiretur. Nisi enim ita faciamus,sed dicendo quod diligamus, cor nostrum arguat nos mendacis,erramus. Qu9modo Putantes id alere deum,qui ubique praesens est meque id scientes,quod si fieri non potest ut cor nostrum, quum pusillum sit, lateat, E multo minus eunt latebit qui nusquam deest. Postquam igitur nosipsos ita praeparauerimus charissimi ut non arguamur a nobi ipsis, in eo videlicet quod est inter nos mutuo esse veraces, fiduciam habebimus erga deum: per quam etiam duciam quicquid petierimus, omnino accipiemus ab ipso. Quaret Quin praecepta eius seruamus t id enim maximi momenti est ad impetrandum quod petitui, nempe obedientia eorum qui petunt, quando absque ulla haesitatione suerit,et ga illum ad quem petitio dirigitur. Quoniam ergo & nos eius praecepta custodimus, & quae placita sunt ipsi facimus: confidamus quod in petitionibus non simus passuri repulsam: quum astectus qui in utrisque est, summe cupiat repe - dere viees eius quod ad usum venit alterius. Et quod pr c
ptum illius custodimus ὶ Illud quod ait: dilectionem habe
. te inter vos mutuam. Quoniam igitur accepto praecepto ut
' in 'AE' fide qui est in nomine filii eius Iesu Christi diligamus nos
mutuo, id fecimus, per hoc cognoscimus quod in nobis firmata sit gratia quam per spiritum suum deὰit nobis. Sciendum est autem quod frequenter in nouo testamento habetur Credere in nomine Iesu domini nostri. Verum quid hoe nomen sibi vult 3Nihil aliud quam gloriam consilium aut celebritatem. Gloriam quidem & eelebritatem , ut quum discitur : Admirabile est nomen tuum in uniuersa terra . Consilium vero & voluntatem , ut hoc loco, & quum dicitur: Resipiscite, & baptizetur unusquisque vestrum ;n nomine domini Iesu : id enim est in eius voluntate. Quae est autem voluntas domini Iesi Vt baptizentur omnesgentes in no
403쪽
Et diligamus nos mutuo, sicut dedit praeceptu, er Aqui seruat praecepta eius, in illo manet, er ipse in eo. Et per hoc scimus quod maneat in nobis, esipiritu que
Hoc est,ueraci inquit affectione diligamus nos mutuo. Et ubi hoc praecepitrin his verbis, quum ait: Quemadmodum vultis ut faciant vobis homines,ita & vos facite ipsis. Si nos ergo cupimus ut proximi nostri vero ac syncero affectu erga nos affecti sint,& nos omnino similiter affecti simus erga ipsos. Quod si hoc domini praeceptu est, multo magis si nos in ipso maneamus siue firmati simus,ipse quoque seipsum nobis exhibebit, seipsu in enim negare non potest: hoc est, non ainaniter assumi potest, dum praecepta sua nobis suppeditat. sed haec in seipso primum stabilit. Si autem hoc fuerit, utiq; si quae praecipit facimus, habebimus & illum nobis obsequetem in omnibus quae ab eo petierimur, & donum situm firmumin nobis. Tota vero Ordinationis sententia est huiusmodi: Ut credamus nomini filii eius Iesu Christi, & diligamus nos mutuo vere,sicut est praeceptum eiu ς. Nam qui se uat praecepta eius,in illo manet & ipse in eo. Per hoc autem scimus quod maneat in nobis, ex spiritu siue dono quod dedit nobis. Siquidem donec manet hoc asylum , proculdubio habemus inauseribile donum ipsius. Quomodo autem erit Gasylum si nihil ex negligentia praetermittamus eorum quae nobis praecepit circa dilectionem.
chariyimi, ne euiuis sipiritui credatis ,sed probate Ca. iiii spiritus an ex deo sint. quoniam multi pseudopropheotae exierunt in mundum. Per hoc cognoscitesipiritum dei. Omnis sipiritus qui confitetur I sum christum in carne uenisse, ex deo est. Et omnis spiritus qui non coasitetur Iesium christum in carne uenisse, ex deo non est.
Et hie est ηpiritus isse Antichristi, de quo audistis quod
neniat, Cr nunc iam in mundo est. Vos ex deo estis fa
rioli, er uicistis eos, quoniam maior est qui in uobis est quam qui in mundo. si de mundo unt, ideo de mundo
404쪽
Gap.IIII. I. IOHAN. EPIs T. CATHOLICAED Ioquuntur, Cr mundus eos audit. Nos ex deo umus. i nouit deum,audit nos:qui non est ex deo,non auauit nos. Per hoc cognoscimus spiritu ueritatis σὴpi
ritum erroris. Postquam sermonem absoluit de dilectione erga proxiamum,& hanc indicium esse demonstrauit permantionis spiritus quem accepimus, subiungit nunc eorum quoque diiudicationem qui vere fratros sunt & proximi, ut hanc habentes,non incidamus occasione praecepti de dilectione in fausos fratres faliosque apostolos & falsos prophetas , maximuE inde damnum nobisipsis comparantes. Siquidem complectendo illos tanquam similium essent morum, primum nobisipsis nocebimus, dum sermone communicamus cum his
qui fide impij sunt,& sancta canibus proponimus: deinde δρhis qui una nobiscum versantur. Nostra namque erga illos diletito suadebit multis ut ipsos assumant praeceptores,credantque his quae ab ipsis dicuntur , dum non obseruantes, veluti furto subducti sunt propter illorum conuersationem quam habent nobiscum , & quod sit horum indicium , dicit soc esse quod sequitur: Omnis spiritus qui confitetur. Omnis spiritus siue prophetiae vel apostolatus dignitas, quae confitetur dominum Iesum in carne venisse,ex deo est quae autex hoc non confitetur,ex deo non est,sed haec dignitas ex Antichristo est,de quo audistis. Quando ZEx his verbis quς paulo ante dixit,quod multi Antiesuisti sint in mundo, hoc est
praecursores Antichristi. Porro confessionem aduentus do- mini non lingua seri dicit, sed operibus . Quomodo Z Sicut vestri ' beatus Paulus dicit: Semper mortificationem Iesu in corpore circii ferentes,ut & vita Iesu in corpore nostro appareat. Qui igitur operantem habet Iesum , & mundo mortuus est, nec iam mundo vivit sed Christo, & hunc circunfert non in sola Christi carne, verumetiam in sua, hic ex deo est. Quis quis autem non Christo sed mundo vivit, hoc est mundrvor cer 3 luptatibus,talis non est ex deo. Ideo & Paulus ait: Quum in vobis sint contentiones & factiones, non ne carnales estis, α secundum hominem ambulatis. Qui vero secundum hominem ambulat, Christi spiritum non habet, hoe est qui non
405쪽
seeundum Christum vivit, ita videlicet ut seipsum mundo Roma.a. mortificauerit, hic non est Christi. Et nunc iam in mundo UL ΛIn mundo ait iam esse Antichristum, non corporaliter, sed propter eorum praesentiam qui viam illi praeparant, nempe pseudoprophetas, pseudapostolos & haereticos. Hic autem Antichristus homo erit qui Satanam circunferet, elatus ad- 2. 7bes. v. uersus omnem qui dicitur deus aut nume. Ideo quoque idola colere aspernabitur,quos dici deos significavit: porto per hoc quod addit omne numen ,etiam Christianismum significat: de seipsum solum conabitur ostendere deum . Vbi perhsc cognoscedos dedit domini prophetas & apostolos, subiungit: Vos autem quum ex deo sitis filioli, deuicistis eos, nempe pseudoprophetas. Quomodo Z Quoniam deus qui nin vobis est, maior est quam is qui in mundo est, iuxta quem Pseudoprophetae vivere elegerunt. Deinde his subiungit &aliud indicium ipsorum pseudoprophetarum , quod etiam
maxime contristabat simpliciores credentes. Verisimile e'nim erat quosdam horum aegre ferre, dum illos quidem viderent a multis haberi in pretio, sese autem despici, & ait: Ne moerore assciamini si vos a multis contemnimini, illi vero ab his assumuntur. Simile navique accurrit ad sibi simile. Ipsi de mundo sunt, ita ideo de mundo loquuntur. Ipsi de mundo simi ,&quum de mundo loquantur, hoe est iuxta carnales concupiscentias doceant, habent ipsos obsequentes, peruersi peruersos. Nos autem quum ex deo simus & Ca carnalibus concupiscentiis alienati, non possumus ab ipsis recipi. Nos autem audit ille qui temperanter vivit, &ita deum nouit, paratus praebere nobis auditum . Ideo &Christus ait: Qui habet aures ad audiendum audiat : te K- Μήκ. I3ficans eum solum qui ad obedientiam praeparatus est habere aures. His distinctis consequenter subiungit tanquam Ggillum eorum quae iam a se dicta sunt, quod per hoc oempe quod iam dictum est cognoscimus eos qui spiritum veritatis siue veram propheticam dignitatem habent, dc qui spiritum erroris siue falsae prophetiae.
De fraterna eburitate ad diuinum cultum.
406쪽
Cap. IIII. I. IOHAN. EPIs T. CATHOLICAE Harsimi,diligamus nos invicem,quia ebaritas ex deo est: Cr omnis qui diligit, ex deo natus est,er cognoscit deum. Qui non diligit,non nouit deum: quoniam deus charitas est. Per hoc apparuit charitas dei in nobis, quod
filuit suum unigenitum miserit deus in mundum , ut
uiuamus per eum. In hoc est charitas,non quod nos diis
lexerimus deum,sed quod ipsie dilexerit nos , cr mistorii filium suum propitiationem pro peccatis nostris. charisimi si se deus dilexit nos, er nos debemus inritiicem diligere.
Rursum post praedicta sermonem de dilectione resumit. Quum enim ostendisset quem oporteat diligere , nempe P moribus consermes, haeret his quae initio dicia iunt, dicens α dilectionem de eum qui diligit ex deo esse,solumque eum
qui diligit ex deo natum esse ac deum cognoscere: eum vero qui charitatem non habet, deum etiam ignorare, contrariis contraria confirmans. Quomodo autem deum non nouerit is qui non diligit, hoc modo probati deus charitas est,& unde hoc manifestum fiet Zex eo quod miserit filium suum unigenitum in mundum,ut veram vitam nobis tribueret, des viveremus per ipsum . Quemadmodum enim bonitas dic tur,eO p propter bonitaten),intellectualem ac sensibile mu- dum produxerit, ut is qui vere est aliquos haberet sui partiacipes : ita quoque propter dilectionem qua pro nobis dedit unigenitum suum in mundum,ostendit etiam per hoc quod charitas sit. Ideo & ipse subiungit: In hoc est charitas. Hoc est,in hoc ostenditur quod deus sit charitas. Deinde extollens bonitatem charitatis dei, ait: Non quod nos dilexerimus ipsum hoc fecit deus dans filium suum pro nobis, quasi dilectis debuisset, ut diligetibus rependeret aequalem assi ctum: sed per charitatem prior auspicas beneficiu erga nos, misit filium suum: nec solum misit,verum etiam pro peccatis nostris proprio illius sanguine placat' est. Si sie ergo dilexit nos deus, inquit, quaqua in natura nihil nobis comune esset eu illo,multo magis debemus de nos diligere eos qui eiusde nobiscum
407쪽
nobiseu sunt naturae:& cognito bono quod a Araritate pro- Aeedit,inuicem illud administrare. Quemadmodu enim culpa est illi qui non eligit quod eligendum est, nec amat quod amabile est: ita & laudi datur iis qui diligiti dignos dilectione,eo quod chari sint. Ita autem affecti, viritq; habemus: Mἀγαπκτοι, id est chari sumus,eo quod a deo amati & assumpti simus,& αγαπuτικοὶ, boc est amore prosequentes per dilectionem erga proximos. Dilectione inquam synceram ac puram, non autem affectibus obnoxiam ac sordidam,qui Geariis aliisque facinorosis contingere potest.
Deum nemo uidit unquam. Si diligamus nos inutis cm,deus in nobis manet, er charitas eius est perfecta in nobis. Ex hoc cognoscimus in eo nos manere, Cr ψα B
sum in nobis, quod de stiritu sivo dederit nobis. Et nos
uidimus er test mur, quod p inferit filium suum
Diximus etia antehac quod huic beato viro moris sit eadem de eisdem repetere, ac habitum eorum quae dicuntur veil ρ infigere iis qui docent,& sermonem ducere ad id quod clarius ac persectius est. A lio enim & alio modo aggrediedo ab his quaeon re cospiciuntur, Jc veluti coplens quod in sermone qei st, persectissima facit demostratione eorum qui dicuntur. Iuxta hanc institutione etiam nunc sermone utens, ait: Dcum nemo uidit unqram. Quoniam enim sermonem faciens de charitate erga fratres, deum in exemplum produ- Cxerat,qui filium suum unigenitum dedit in mortem,propter charitatem quam erga nos habuit: consequens autem erat, ut aliquis diceret: Et unde aut quomodo hoc dicis de rebus inuit ibilibus & incomprehensibilibus 3 & tua apud nos confirmas his quae nunquam aliq iis cognouit Ocsurrens igitur his qui ita dicerent, ait &iple: Quod deum sane nemo vnquam viderit, de ego quoque asseror sed ex dilectione erga nos mutuὁ,cognoscimus quod deus in nobis sit. Et recte hoc dicit. Multa naque ex his que nobis inuisibilia sunt,ex actionibus esse deprehendimus. Certe quemadmodum neque animam quispiain vidit, sed tamen ex actionibus & motionibus in nobis esse deprehendit i ita α dilectionem des gg nos, veluti per quandam motionem ac operationem
408쪽
Cap. II H. I. IOHAN. EPIs T. CATHOLICAEI, cognoscimus. Quod si hoc absurdum non est, neque iste vir praeter decorii ex operatione deum quoq; in nobis esse ostedit. Et qui est operatiotPura ac syncera dilectio erga proximum. Haec enim e T cax est & nullum habens defectu, quo do videlicet pura est. Hoc indiciu est & nos in ipso & ipsum in nobis manete,qubd etia de spiritu suo dederit nobis.Nam qui purus est,pura & ab omni sorde immaculata nobis largit.
Quoniam ergo per puram dilectionem cum eo communic mus, ex hoc etiam nos inquit qui secundum carnem eum via dimus, cognouimus eum. & testificamur quod pater miserit eum saluatorem insidi. Sed praeter nostram quoque notitiam ipse etiam nos instruxit,persectius in hane cognitionem nos 2 M. is. 3 inducens, quando dicit: Exivi a patre, & veni in mundum. E Hoe quatum ad id attinet,quod filium suum unigenitum ob nostri dilectione demiserit in inundum. Rursum ex aliis manifestius. Adeo enim,inquit,Deus dilexit m udum,ut filium suum unigenitum daret, ut omnis qui credit in eum non pereat.&: Non veni ut iudicem mundum sed ut saluum faciam
msidum. Habemus igitur & a nostro ipsorum aspectu,inquit, S a doctrina unigeniti qui est in sinu patris, velut in Euan- Diam . geIiis dictum est,&ab operatione per mutuam dilectionem, qubd deus in nobis sit sc de spiritu suo dederit nobis,& cum
Qui quis confessis fuerit quod Iesus est filius dei,
deus in eo manet, ex is in deo. Et nos cognonimus FZer credidimus charitatem quum habet deus in nobis. Deus charitas est, Cr qui manet in charitate n deo manet er deus in eo. In hoc perfecta est charitas nobis ca,
ut fidueiam habeamus in die iudicij, quod cui ille est,
Hoe ad id quod paulo ante dictu est,resertur: puta, quod omnis spiritus qui confitetur Iesum Christum in carne venisse. ex deo est. Quoniam enim sussicienter demonstrauit,
quod & fili j sint de & deus in ipsis maneati demonstrauit
autem hoc per mutuam charitatem, quae confirmat datum
409쪽
lius dei, is in eo manet. Huiusnodi aliquid dicens: Dixi in Asuperioribus Omnis spiritus qui confitetur lesurri tali risium in carnevenisse ,ex deo est,porro i Pgressu aliud mihi quiddam manifestauit sermo , dc hoc ergo proponam: quod qui haec confitentur,etiam manentem in seipsis habet spiritum, siue deum & huius dona spiritualia, & ipsi in deo manent. . Et hoc non temere dicimus,sed firma cognitione & fide per
mutuam charitatem. Facta autem charitatis mentione, refert
quoque omnia quae de charitate dixit, magnam fidem tribuens sermoni qui est de charitate, In hoc perfecta es icharitas. Vult,inquit,nos perfectos esse in charitate, ut fiduciam habeamus in die iudicij, erga eum videlicet qui incarnatus esti quoniam & ipse iudex erit, iuxta ipsius sententiam qua Bait: Pater neminem iudicat, sed omne iudicium dedit filio. Et quod erga eum qui incarnat' est futura sit nobis fiducia, significauit per ea quae in sequetibus dixit,quod sicut ille est & nos sumus in hoc mundo, id dicens: Quum antea ostensum sit Deum in nobis, & nos in deo esse,perfectionem inquit charitatis nobisipsis attestamur. Quemadmodum ergo ille in mundo irreprenensibilis erat ac purus, ideo quoque dicebat: Venit princeps mudihuius, ct in me nihil inueniet: Ioban.i . ita de nos, inquit, erimus in mundo. Nam Est & Sumus per ἀντιχρον αν ponuntur qua tepus unu sumitur pro alio tempore veluti scripturae moris est. Aut profundius aliquid per hoc significat. Dixit enim frequenter quod deus sit in nobis& nos in deo .Si hoc igitur est ille autem sancte in nobis est, Choc est sanctitatis dux & princeps: ita & nos ipsum refer
mus in hoc mundo sancte ac pure,mortui mundo,semper ipsius mortificationem in corpore circumserentes. Porro ita, inquit, vitam degentes,& fiducia habebimus erga ipsum, & 2.cor. 4. absque timore tunc erimus. Siquidem perfecti in charitate per bona opera procul erimus a timore. Et huius confirmationem subiungir,nempe quod perfecta charitas foras elicit . timorem. Quem autem timorem Z Ipse dicit quod supplicii
metum: contingit enim aliquem diligere propter metum,ne puniatur . Verum hic metus non est perfectus, id est, non est
perfectς charitatis. His de persecta charitate dictis,conuincit omnino quo i debeamus deum diligere , quoniam ipse prior, inquit, dilexit nos. Debemus autem, quum ille nobis
410쪽
cap.IIII. I. IOH A NNIS EPI s. CATHOLICAED prior fuerit boni initium, studiosius & nos eniti ad repesio nE,quemadmodu superius a nobis latius dictii est. Quae siue-
Ud.33. runt autem nonnulli quomodo, quum David dicat, Timete dominum omnes sancti eius , quoniam nihil deest timentibus eum, hiς nunc dicit, Perfecta charitas foras eiicix timor in An non emo sancti dei perfecti sunt in charitate, quibus iubetur ut timeant 3 Et dicimus duplicem esse timorem ralter quidem initialis est, qui & comitem adfert cruciatum, propter mala a se perpetrata timete eo qui ad deum accedit.& propterea accedente ne puniatur, & hic quidem initialis est. Porro perfestus, tali timore liberatus est, ideoque san- ,. . Gus dicitur. permanens in seculum seculi: nam timor don in mini sanctus, inquit permanet in seculum seculi: quum in tialis neque sanctus sit neq; permaneat,sed in persecta chamritate esse desinat. Quis igitur & propter quid dicitur perfectus timori Ri eo quod perfecte in charitatem assiimptu sit, sonatur ac veretur ne quid sibi desit eorum quae decet illos operari erga dilectum,qui vehementer diligunt.
Timor non est in charitate ,sed perfectή inarito
foris eiicit timorem: quoniam timor cruciatum habet Q ut autem timet, non est perfectus in charitate. Nos
diligamus eum, quoniam ipse prior dilexit nos. Si quis dixerit, Diligo deum,mfratrem siunm oderit,mend4x
, Qui erum no diligit' tre suum quem uidit, deum quem non uidit quomodo potest diligere sibος praeoceptum habemus ab eo, ut qui diligit de*m, diligat e fratrem suum.
Qui ingenue deum diligit.non propter suppliciorum minas, facit quae illi grata sunt,sed ob vehemente viritatis amorem & charitatem erga deum : non tamen seipsum tutu existimat ob generosum timore,qui est amor honesti. Autru . ἡ . i. qui timore incidendi in cruciatum aliquid facit, idemesi prio/ est cuin priore t ideo subiungit, Timor eruciatum habet. Hilerit,diligo deum. Vbi cogetibus rationibus osternitimi dit charitatem, & a deo ad nos,& a nobis ad deli traducere quo priο- idque rursium addidit,quod si ita dilexit nos deus, α nos debemu