장음표시 사용
481쪽
Porro qui vicerit,inquit: Quaenam vicerit 3 Assectus carnis: A
luc ergo vestietur suarum virtutum vestimentis,quae emunis
davit piis laboribus: & splendebit sicut lol in futuro ieculo. eiusque nomen quod scriptum est in libro viventium inde- scienti vita manebit indelebile,tanquam is quem ego Confitebor coram patre meo. Huius autem scripturae & con Gsonis coram patre promissae, documentum ipsum tunc in Evangeliis traditur, quum paciscitur se illum consessurum coram patre in secundo suo aduentu , qui se coram hominibus confiteretur: quod omnibus quidem sanctis repo- Ma- situm est, praecipue tamen martyribus. Coram patre raso raram angelis Dis. Coram patre de angelis suis dictum est,
quod tanquam angeli sint fideles, ac benevoli cultores. Et interdum quide dicit angelos patris. interdum autem sitos. nut quum ait: Mittet filius hominis angelos suos cum voce ia magna tubae. Nunc igitur dicendo angelos patris, non tota lit quin ipsius quoque sint sancti angeli: Nihil enim eorum quae in diuina natura conspiciuntur, inuenire licet appi priatum alicui trium ipsius personarum,praeter id unu quod hypostatice ipsi conuenit. cΑPUT VIII. scriptasunt ad angelum reclesiae Philadesphorum
anseo philadelphorum ecclesie scribe: -Hinc dicit Luctus ille uerus, qui habet clavi .em David, qui aperit, er nemo claiast φα e -- m,nisi is qui aperit: er nemo aperiet,nisi
is qui claudis: Scio opera tua, Ecce dedi coram te ostiuapertum; nullusque potest illud claudere, quia modiacam habes uirtutem, Cr feruastifermonem meum, Cr
non negasti nomen meum. Sanctus quidem est verus ille sanctus, qui de filius dei est.
ει triplici seraphicoruin spirituum hymno sanctum praedicante veritas denuntiatur: quemadmodum etiam in contemplativo Iesaia appellat' est triplici sanctificatione in una, Iesa.c. conclusa dominationem . ut & ternarius demonstretur pers ciarum supersubstantialis trinitatis,& harum inseparabilitas mione dominationis. Hoe autem quatum superetnineat C inseri
482쪽
in inferioribus ac mortalibus naturis, quis posset verbis expri mereὶ Clavem vero David dicit,omnipotentem demostran, do potentiam, per quem solum diuinae sapientiae thesauri
aperiuntur. Primam itaque potentiam iuxta humanam i scipit naturam .veluti etiam ab illo hoc audire contigit, dum. - ait: Data est milii omnis potestas in coelo & in terra. Secun-
μ' -- ' liabei iuxta aeternitatem diuinitatis. Est enim Im
manuei deus verus, etiam repugnante Nestorio, ouanquam
homo factus sit. Et sane etiam vere homo, non phantastice exhibes hominem, quanquam id grauiter ferat odibilis deo Eutyches. Sed quod est, vere deus est, non ex relatione, ut Nestoriani nugantur: & verus homo non iuxta apparen tiam & phantasiam quemadmodum volunt stupidi Euty v chlanistae, ac stupidum Manichaeorum genus. Verum quod nonnulla exemplaria non habeant Clauem David. sed inferui, ne in hoc quidem aecedit aliquid diuersitatis. Oste ditur enim ex hoc, quod Christus utpote deus, vitae ac mosetis habeat dominium. Qui habet clauem Dauid. Clavem voeat potestatem. Qui enim habet potestatem claudedi & aperiendi domum huic etiam domus commissa est. Et hoc manifestius est discere in euangelio ex eo quod ad Petrum dicit Maenis Christus: Et tibi dabo claues regni coelorum. Et nemo aperiri. O 'Indoquidem clauis potestatem designat: qui seipsum dicit clauem Dauid habere , quid aliud dicit, nisi quod
quemadmodisi Dauid carnali Israeli dominabatur, ita & ego tuquit earnali ac spirituali quanquam longe est alia potestas Luc.I. hominis a Dei potestate. Ideo quoque Gabriel dixit ad vii ginem,thronum Dauid tanquam temporarij,dandum euehF ho a patre: at ipsi,tanquam aeterno & finem non habituro: Scsimiliter regnum ac potestatem . Quoniam igitur similitudinem regni David serebat Christus merito dicit: Qui habet clauem David ad aperiendum & claudendum: Aperire qui
dem vocans iustificare, claudere vero vocans condemnare.
Sua namq; utens potentia & iustificat & condemnat. Ecce dedi coram te vitum apertum. Ostium bonorum datur apertum laquam paratissimum,ut per ipsum quoque auxilium ad mς- Iiora,praebeat introitum ad fruitionem. Ideo etiam Domi- LM i nus quum ait, Regnum Dei intra vos est, nempe proposito
volentis iam traditum,ostendere videtur ingreuum, a nullo
483쪽
ducuntur auidos rediit ad aggrediendum, rationem habes Aigi ultarit laborum,&commensurans his qui parua virtute ingredi statuunt,ubi per apertum ostium mani testauit cumu ilatam bonorum multitudinem his qui ingrediuntur, no iam anxium esse sinit solicitudine cotrahendorum laborum, qui iam ob diuinam fruitionem despiciuntur,sed,ne retro quideaspiciendo,hortatur amplecti labores ,reputando suaviorem esse susceptum propter ista laborem quavis alia electione. Porro quod per labores assequi oporteat aeternorum bonorum haereditatem, alis ostendit in Evangeliis diuinum ora- culum,quo dicitur vim pati regnum coelorum. Rursum etiaquod is qui incipit degustare dulcedinem nouerit contemnere labores,diuinus ipsius Dauid spiritus docet quum ait: Gu vstate & videte quod suavis sit Dominus. Aut etiam apertum ostium intelligitur ingressus docentis nos pr dicationis, qui semel apertus, nullis claudi potest afflictionibus, vincente , animi illorum promptitudine qui ingredi elegerunt, ob pul aehritudinem eorum quae reposita sunt, quae laborem ae difficultatem afflictionum demulcent & quodammodo fraudat. In his inquit .licet tibi inodica sit virtus,sed a me datur apertum tibi ostium , tu vero etiam supra virtutem quae in te est tolerasti propter nomen meum. No ergo ad inodicam tuam virtutem commensurabo retributionem: sed ex munificentia, ut mihi moris est, praemium rependam.
Ecte do de Hilagoga Satanae qui dicunt se Iudaeos ense er non sunt, sed mentiuntur, Ecce adigam illos ut
veniant er adorent ante pedes tuos, Cr cognoscant
quod dilexerim te, quoniam seruasti sermonem patientia meae. Et ego seruabo te ab hora mictionis,
, quae uentura est in uniuersum orbem, ut Uigat babia tantes in terra. Venio cito, tene quod habes, ut nemo accipiat coronam tuam. Qui uicerit faciam illum coalumnam in templo dei mei, cr amplius non egredietur
foras: erscribam super eam nomen dei mei, er nomen
484쪽
D ciuitatis dei mei novae Ierusalem, quae descendit de eo
ζ- ιιά rem audiat,quid stiritus dicat ecclesiis.
buerit He Repensio, inquit, consessionis nominis mei erit Iudaeoruum,didi conuersio& poenitentia, qui meam illuminationem qua ipsimus tume, ad me adducti sunt, commutabunt in eos qui in abscondito eo qd ola cordis sese Iudaeos esse demonstrant & non in propatulo, vehabeat eae luti Paulo quoque videtur. Sedem vero Satanae dicit syna- emptaria, gogam ludaeorum, tanquam praestantem auxilium mendaevum n cio: quandoquidem etiam ille mendacij pater a condito secu ligentia lo apparuit. Hos igitur accurrere dicit, n on vulgari modo, uideatur sed cum magno feruore & contritione: hoc enim designato gum. quod adorent,& inter extremos qui in ec lesia sunt poni eleE gerint. Sermonem patientiae meae. Non quod is qui dat ora-
Roman.1. culum,aliquid passus sit,sed suam patientiam dicit fidei tole Iohan.8. rantiam quae propter ipsum est & erga ipsum : quemadmo-naM6. dum etiam ubi David petit a Deo, De vultu tuo iudicium meum prodeat: hoc est iustitia tua quae fit propter me. Seseudo te at hora affissionis. Horam afflictionis aut vocat persequutionem sub Domitiano excitatam,quae fuit secunda post Nenem, quemadmodum scribit Eusebius Pamphili: quando&ipse euangelista ire Palmum ab ipso Domitiano relegatus est laut eam quae sub mundi consummationem ab Antichriasto aduersus Christianos excitabitur per uniuersum orbem, qui Christianos interimet. Ab utraque igitur harum se pro-F mittit liberaturum suos sectatores & amatores, praeripiendo illos per morte ab his quae tunc contingent.ne ultra id quod ferre possunt astrigantur. Ideo quoque ait Dominus,venio cito. Siquidem post illam aspictionem cito veniam, hoc est absque ulla dilatione nam hoc significat cito, tanquam diceret: Euestigio veniam cum his quae fient assictionibus:
propteνea etiam denuntio , ut tutum conseruetis fidei thesaurum, ne pereat corona tolerantiae vestrae. In templo dei
mei. Prius dictum est quod dei mei, non tollat diuinam quae in Christo conspicitur naturam, sed coexistentiam&mionem ostendit. Demonstrat enim indi lubilem esse
duarum naturarum unionem , diuinitatis inquam & humanitatis in persona domini Iesu, nisi solo intellectu quaquam
485쪽
in conse. Familiariter namque sibi mutuo reddit ob huma- Λnuatis assumptionem, diuina humanis, & humana diuinis idiomatis. Porro hic in templo dei columna constituitur,ve fulciat dc dei circa se munificentiam , & eos qui debilius affecti sunt, ad perfectionem fidei Christi, quae in nobis est,
exhortans illos, ut & ipsi dono docendi similiter proficiant. In templo autem dei, ut semper laetetur. Nam hoc est columna in templo dei fieri. Siquidem qui vicerit aduersarias potestates, columna & firmamentum veritatis constituitur, re ipse firmiter de immutabiliter gaudens, & alios fulciens, ne in bono excidant a sua sede. Et scribam super eum nomen dei mei. Super columnam spiritualem, eum nempe qui diuinis iussis ad imbecilliorum fulcimentum perfectus est, scribi dicit nomen dei, dc nomen ciuitatis Ierusalem nouae: Bnouam Ierusalem eiusque nomen, ac dei nomen non aliud
quippiam dicens, quam gloriam siue cognitionem, sicut &David: Quam admirabile est nomen tuum in uniuersa ter- UaL8.ra, hoc est honor & tui cognitio. In tabulis itaque cordis spiritualis columnae scriptum est nomen dei, siue cognitionis siue gloriae, similiter & ciuitatis Ierusalem: Dei quidem, nempe quod sanctus sit, quod iustus, ac reddens unicuique iuxta opera, quod omni bonitate plenus, talibusque gaudens cultoribus: ipsius autem Ierusalem, quod dilectum sit
dei tabernaculum.& suos ciues ad supernam trasmittat metropolim r quae inserior Ierusalem tanquam colonia supernae constituitur, retinens eos qui interim in ipsa versantur tanquam literis utentes, ae supem ae vitae inferiorem aptan- Ctes. Eos igitur qui mutua hac scriptura tanquam indelebili memoria huiusmodi enim est scriptura, nempe quae stabiliora essetat ea quae facta sunt & dei & supernae Ierusalem gloriae gestant insigne, an non diuos quosdam dignum est
appellare 3 Porro nomen nouum intelligimus sanctis impositum, quod etiam, praeter delectationem diuini muneris,&fruitionem decoris incorruptibilium bonorum , ipsis in futuro seculo tanqua insigne additur:& praeterea his qui nunc inuenientur Christi fratres δc amici cultores.c Ap UT IN. insinsignifestasunt angelo ecclesiae Laodicensium.
486쪽
Τ angelo ecclesiae Laodicensium scribe: Haec dicit Amen qui est testis fidelis er ueis
ιus, principium creaturae dei: Novi opera
tua, quod neque frigidus sis neque ferulis
das:u tinum frigidus esses autfervidus. Itaque quoniatepians es er nequestruidus neque frigidus, incipiam
te euomere ex ore meo. Quoniam dicis: Diues sium crditatus sium, Cr nullius egeo: er nescis quod tus' miis ser er miseerabilis, ex pauper Cr caecus ac nudus.
Amen, est Profecto. Certe. Certe igitur est in omnibus Ε quae de ipso dicta sunt sive veritas, nullumque in ipsis est
mendacium. Principium creaturae dei, hoc est regnum &principatus omnium, tanquam dominium habens in ea quae creata sunt. Principium enim creaturae dicitur euidens caussa creaturae. Fortassis autem hoc dicto calumniam strueret deo inimica Arianorum machinatis, tanquam dominus Iesus per haec significaretur esse creatura. Non oportet autem malignis horum abduci conatibus, considerantes num quid
tale in alia scriptura de hoc habeatur, ut possit quis ex similibus ad regulam similia reducere. Dicit itaque Paulus adces. t. Colossenses scribens de Christo: Qui est primitiae primogenitus omnis creaturae. primogenitus creaturae, non pri-Hir. Io'. mo creatus. Et David: Ex utero ante luciferu genui te, At Prouo. 8 non Creauite. Et Solomon: Ante omnes colles generat me. F Porro quod ait, Dominus creauit me initium viarum suarum, verbum Creauit, acceptum est pro Constituit: quem-Tpbe. . admodum etiam ubi dicitur: Vt crearet duos in unum n 1 M. F., uum hominem.& illud: Cor mundum crea in me deus. Diuinus aute in sermonibus Gregorius sermone de filio, Cre uit quidem, de dominico corpore anima rationali animato intelligit, Generat vero de diuinitate.Quum igitur tam multis testimoniis principium creaturae,sicut etiam diximus,nihil aliud significare velit,quam fautor est&coditor crea-D--- turi dei,iuxta illud quoq; tota p ipsum facta sunt: p hoc etiadatur ut dominet creaturis quae sub ipso sunt: siue confirmat quod apprehedat ac moderet: no-haec diminutionem inducant
487쪽
CAPUT VIII. te Cap.III ducant substantiae ac gloriae. QMd neque frigidus sis nequet Aferuidus. Frigidus est qui caret operatione ac superuetitione sancti spiritus: feruidus autem qui spiritu seruet, quemadmodum etiam Paulus dicit. Tepidus vero qui instabilis. Roma. I. est , & in utroque ambiguus, qui particeps quidem spiritus sancti factus est per baptisma, ex tinxit tamen donum quod animam vivificabat, accommodans illud solicitudini praesentium. Ideo quoque de diuino spiritu ait Paulus t Spiri- LThessium nolite extinguere. Quoniam igitur tu talis es qui quum spiritu feruidus fueris per baptismum, emortuus es per se gnitiem , salutis in posterum spem a teipso amputasti, condemnata quam primum elegeras fide. In operibus itaque non est condemnandum,quod medium est,quemadmodum legitimae nuptiae quum mediae sint inter virginitatem & B scortationem , non sunt reiiciendae. In fide vero quod medium est ac tepor reprobatur, nec valet secum consistere-Propterea utinam,inquit, frigidus essest hoc est, ne simul quidem particeps fuisses gratiae diuini baptismatis, sed mansises non baptiZatus& non tepidus. Siquidem is qui nondum spiritus gratiam accepit per baptismum, in spe vers tur quod aliquando ea quae sibi salutaria sunt accipiet: at tepidus , veluti iam declarauimus, parum habet ad feruorem, Neo bono priuatus est , quod quandoque baptizandus sit.
Incipiam te euomere. Metaphora tepidi decenti modov-sus est, quod medici ad vomitum procurandum assiimunt. Vnde quum aliqui difficulter vomunt, tepidae aquae potione vomitum sursum educunt . hoc nunc quoque dicit: In- Geipiam te velut abominandum cibum euomere i hoc est per sermonem oris mei reiectum a mea familiaritate ostendere.
Et quae horum est caussa Quia in incerti; diuitiis spem p suisti, & semine verbi dei inter spinanius cato, hoc est inter tentationes huius vitae ac secularium diuitiarum , pa- m' ternam tuam & perpetuam paupertatem ignorasti. Q Uniam dicis r Diuessum. Diuitias vocat terrenas diuitias. Ignoras quod tute miserum reddas inter eos qui pereunt: ideo quoque commiseratione dignus es, ut qui a sublimitate Virtutum excideris, obtenebratione ae caecitate captus in
his quae meliora sunt eligendis, & denudatus ea quae te paulo ante vestiebat diuina gloria.
488쪽
Cap.I1I. γ ΑPOc ALYpsis D suadeo tibi ut i me emas aurum probatam ex Umst ditescas, er uestimenta alba ut induaris , er non appareat dedccus nuditatis tuae, Cr coibrium quo inungas oculos tuos ut videas. Ego quoscunque amo, arguo cr erudio. Aemulare ergo acres sce. Eccesto ad ostium er pulso. Si quis audierit vocem meam, Cruperuerit ianuam, intrabo ad ipsium, er coenabo cum eo er ipse mecum. Qui uicerit dabo ei visedeat mecu
la throno meo, scut Cr ego uici, er sydi cum patre meo in throno ipsius. Qui habet aurem audiat quid E spiritus dicat ecclesiis.
Si vis,inquit, locuples fieri, veras tibi compara diuitias a me qui possum manentibus diuitiis locupletare. Compara autem ardeti desideris sancta dei oracula septempliciter igne probata. Quaenam autem sunt illa doctrinalis ac diuinus sermo quino frustra neque inaniter procedit ad eos quid Occtur,sed ex eo quod antea is qui docet ardenti studio ditatus sit. Den ostratam nanque fidem annuntiat iustus r & bo lani3 nus negotiator de bono thesauro cordis profert vetera de nouat a veteribus quidem viris maiora ferens exempla bonorum operum, a recentioribus autem & qui feruenti ardore laborarunt,egregia facinora. Sed quoniam talibus ditescere
non e tingit alicui absque diuino auxilio , ideo dicit is qui
tradit oracula, A me. Diuitiae vero sunt vestimentorum ami-F ctus , qui possit indecentem virtutum nuditatem tegere ,& non vulgari modo amicire, sed cum pompati gloria triumphum efficiens, ob victoriam de aduersariis daemonibus reportatam. Et eourrium. Praeceptum est ei qui caecutit ad spirituale domini lumen ,ut aptos oculos circuinungat. Per hoc mutiis autem suadetur progressus ad poenitentiam . Aut collyrium M.23 demostrat inopiam. Si enim dona excecant oculos videntili, hos utique aperiet donorum carentia. Ego quoscunque amo, arguo udio. Et merito. nam qui amat, studiose erudit rquod etiam argumentum est immensae benignitatis domini erga immorigeros. Porro opulentiae huius benignitatis amrabo est dilectio qua illos prosequitur qui digni sunt suppli
489쪽
CAPUT X. 2os GP. IIII. Eo. Et quae est illa eruditio Z Vt aemulentur potiora studia & Aper poenitentiam ac resipiscetiam, nempe priorum delictorum mutatio , zelum siue imitationem assumant hi qui ex ruditate vel insolentia ad disciplinam declinarunt. Et quae retributio benignitatem consequitur 3 assiduitas ad ostium non molesta: porro ostium in sequentibus dicit cor eorum, qui vocantur ad resipiscentiam : quod ubi apparuerint salubriter ipsum pulsanti, caneraque fecerint quae sequuntur, mansueti bonique conuiuae ingressu magnifice ac liberaliter reficientur. Sto ad Gium'pulso. Violentiam, inquit, non habet meus aduentus: Ostium cordis pulso, & una eum his qui aperiunt, super ipsorum salute laetor. Delitias enimae coenam duco salutem hominum qua ipsi pascuntur fameque audiendi verbum dei ac tenebras erroris effugiunt. Qui Buicerit dabo ei. Iam dictum est quod gr eanica disciplina huiusinodi sermonis compositionem talemque phrasis seriem, soloecismum vocet,de quo minima est ecclesiae cura.
De uiso ab ipso ostio in coelo, strono ac uigintiquatuor feruoribus his qiue consequenter sensa sunt.
Ost baec uidi er ecce ostium apertum in caeis ' φ h blo. Et uox prima quam audiui tanquam tuisbae loquentis mecum dicens: Ascende hucer ostedam tibi quae oportet feri post haec. statimquesei in stiritu. C
Non quod sensibile ostium in coelo viderit tempore quo dam clausum de alio apertum , haec disserit, sed ita apparuit E uangelistae, ut per apertum ostium interiora necesse esset videri. Et vocem, inquit, audiui quae tanquam tuba insonuit dicens, Ascende huc: non dicens ut hic loco ascenderet, sed mente a pedestribus erigeret & humanis. Verum hi potissimum qui mentem purificant a maculis quae in hac materi ii vita cotrahuntur, has & huiusmodi dignas de deo visiones
assequ itur. Et uox pri via qua audiui dicens, Et hoc praeter sermonis dispositione & quam ob caussam iam dictii est. Opor tuit enim ita dicere: Et vox eius qui loquebatur mecum dixit: Ascende huc: nam ita apto modo processisset.
490쪽
Cap.II M. APO CALYps IsD Et ecce thronus ponebatur in coelo: Et super throanum sedens alectu si nilis lapidi Ialyidi er Sardior iris in circuitu throni sit militer vj ectu smaragdio
no: cr in circuitu throni uiginti quatuor sedes: er siu--u Viri μιgitui qμ tuors dest uidi uigintiquatuorsenibisuit i qui, ressedente4 circumamia tot uestibus albis, Cr super e
tuor, p pita ipsiorum coronas aureas. Et de throno egrediunai tur fulgura er uoces ac tonitrua. Et septem lampades
Σά a accensi in conlectu throni ipsius, qui sunt sea
plari; E spiritu inquit immutatus vidi thronum, per quem signi fieatur dei requies quam habet in sanctis : in ipsis citiin collocatur, tanquam capacibus diuinarum specierum. Aspes lasmilis lapidi iaspidi Quoniam visum hic demonstrat patrem. corporalem ipsi spuram non assignat, quemadmodum filio in prima sua visione : sed pretiosis lapidibus ipsum assimilat: Iaspidem quidem utpote viridi, designante quod semper floreat, vitamque mortalibus adferat . iuxta id quod Π dictum est, Et herbam seruituti hominum . Herba nanque
omne semen adfert quod a deo ordinatum est ad alimentum mortalibus: Iaspis autem appellatur eo quod assimiletur Ity, id est veneno aspidis: sardio vero propter terrorem - dei: habet nanque Sardius ignis speciem . Quoniam enim ferri non posset deus, si ad extremum usque iustitiae uteretur iudicio, merito clementis ac boni praebet argumentum Sardius, utpote terrens quidem , dc ignis speciem ferens lapis, ut aiunt, sed quem non solumi terrori dicunt esse seris aς monstrjs, veru metiam virtutem habere curandi doloresae molestias quae nostris innascuntur corporibus. Ait enim magnus Eoiphanius, ipsum, si inungatur, curare tumores Jeplaga; a ferro illata , Anima luertendum est autem assumptos esse hoc loeo lapides non pretij gratia, sed ob eam significationem quam ex colore habebant. Et Iris in cireuitu throni. Iris quidem quae sensu percipitur,quam diuina scri-ος α' plura vocat arcum ubi dicit, Arcum meum ponam in nubibus , ex solis, repercussione exoritur, quando in nubis, aquosae