장음표시 사용
531쪽
eulum ad spirituales & angelice vitae homines transferat,si- Λue etiam ad mores & affeci',nihil dissidebit in ea qui nobis proponitur visione, apud eum qui sui non est amator. Capiatibus autem leonum assimilata sunt, ad ostendendii quod eos qui diuinis rebus inseruiunt, no oportet ad ministerili deie-tio animo accedere. Vivus est enim sermo dei,& quouis gla Heb.
dio magis secans. Ideo tanquam centurio caput manifestat, nempe indignationem cum vehementia leonina r quasi non
alio quam hoc modo habitur' sit auditore promptum ad aia sentiendii. Neque ab hac intelligentia dissidet Paulus, qua-do Corinthiis minatur se cum virga ad ipsos venturum. Hoc I. cor. itaque designabat capita. Ora vero perniciosain anxietatem
c proximo, & non procul a visione expectata, & ineuitabile vinculu propinquissime viciniit ut ignis quidem id designet B quod adfert interitu, sum' id quod cum ira venit nam asce dit fumus in ira eius sulphur autem id quod etiam a diuina est ira, sed permanentiore: taut quod haec voluntate di- 1 Hineast, uina lasciuis dc incontinentibus illata sint. Quod aute his so- eo quialeat uti diuinitas,qui vitam ducunt angelicam, tanqua suoru θειον quod iudiciorum ac mysterioru vehiculo satis demostrat id quod fulphur ipse domiti' de Paulo dixit ad Ananiam, Vbi ait Paulum vas denotat, electionis esse,ut indefesse ferre posset diuina dogmata, quae cita ni per nomen suu significauit dicens,Vt portet nonae meti: no- fcatsupremen vocans gloriam & maiestate, omneque id quod sermo- manum rnem excedit siue intellectit,non latum mortale, verum etiam fur diuuangelicu. Potesti enim equorum in ore ipsorum est. Quid hoc nitatem
an potestate ori attribuit, veluti caussam diees cur missi sint C A ff. equi3 an quod ait Ab ore ipsorum, minas ostendit parum rerum quς homines exterrent,ut a prauis abstineant studiis, ne caudis illoru tradantur per ipsas enim caudas finem ae eu tum designans eorum qui pereunt: & iam ipsum quoq; eue tum effigians,serpentib' coparat,qui similia habeant capita: ex ipso videlicet impetu δc accessu ostendens adferre exitiuineuitabile,& prs sentem magis quam futuram afflictionem, quum nulla iam solertia valeant afflictionem effugere.
Et eaeteri homines qui non sunt ores bis plagis,
nou res uerunt ab operibus suis prauis, ut non adorareat daemonia er idola, rea er Wrentea Cr lapi-
532쪽
D dea Cr lignea, quae neque uidere possunt, neque audia
re, neque ambulare: er non egerunt poeuitentiam de
homicι diis suismeque de uenesciis suis, neque descor tatione flua, neque de furtis suis.
Maximam de lignat hic sermo insensibilitate sue indoletiam ac lasciuiam eorum,qui te pus quod interim deus beniagne parcendo cocesserat ipsis ad salutem, vane conicpserui, ut reterant retributione quae digna sit segnitie ipsoru. atqui exercebatur etiam ante oculos malom retributio, hi tamen tantum abest ut terribilium qu et sibi parata erant aspectu s ipsis meliores efficeretur, ut etiam peiores magisq; peςcatis immersi, cursum suu colammarent. Non respuerat ab operi/E bus fuis prauis. Non hoc ait-non resipuerint in futura vita: quomodo enim,aut quae posset esse resipiscentia in immutabili vita 3 sed quod adhuc uiuetes,& ex auditu & aspectu e rum, quae tunc futura sunt non resipiscentes ab operibus qui videbant esse praua, addiderunt ad prima, puta ad insanam daemonum ac idolorii culturam,etiam ea quae odium & inuidiam una cum adoratione adferrent, non quod insensibi
litatem solum designet eoru quae mauu facta sunt, sed quod peccatis addiderunt peccata. ideo quoque a vera iustitia exclusi sunt.Quae est enim iustitia in eo qui altu sui generis interimit,aut gladij impetu,aut venenoru insidiis Porro quis eum non oderit, qui ne sibi quidem parcit, nec tardior est ut excogitet aduersus seipsum, quantum faceret inimicus, qui F insidiose erga ipsum assectus esset Z Aut quis no execrandam& abom*andam duceret scortationis spurcitiam & assidui tatem,qua seipsum quis priuat ne diuinum sit habitaculum,si diuo Paulo credimus t Demum is qui in furtis perseuerat aia I. cori sidue, illud sibi vedicauit, ut sibii pii factus sit incommodus.
De angelo circundato nube ac iride, qui communem omnium finem pronuntiabat.
c AP. N, Τ uidi alium angelu fortem descedente de
E coelo amictum nube, Cr iris in capite eius,
ex facies eius sicut sol, Cr pedes eius tanα quam columnae ignis: cr habebat in manu sua libellum
533쪽
C. A PUT XXVIII. xet 7 Cap. x.
apertum, Cr possit pedem suum dextrum super mare, Asnistrum uero super terram, Cr clamauit uoce magna quemadmodum leo mugit:quumque clamasset,loquuta , sunt septem tonitrua uoces uas.
Nubes quidem id demonstrat, quod nec tactu percipi
possit nec visu. Porro tris in eapite summam describit angelici ordinis, qui ex fabricatione virtutum deo placentium,&ex varietate circa amandationem magnificat suam proximitatem ac stationem. Huiusmodi namque est iris in nubibus, ex qhiectione rad ij solaris variis coloribus apparens. Porro faciei ad solem assimilatio, quid aliud significat quam cadorem in modum solis, & quod ubicunque fuerint, qui or- Bdinationem diurna operum fecerint, ab inaccessa & supe substantiali luce illustrabuntur. Et pedos eius tanquam colume me ignis. Pedes descensum designant, qui non alterius gratia fit quam ad puniendos impios: ideo etiam tanquam columna ignis. Columnis autem ignis assimilati sunt, non ob illuminationem,sed ob exustionem. Porr5 quod in manu sua.
libellu habeat apertu, quidnam sibi vult Libellus hic aper- Din. tus etiam a Daniele dictus est, quando iudicium apud ipsum sedet, & aperiuntur libri continentes omnium , qui ab initio seculi vixerunt acta & nomina. Quod si apud Danielem libri sunt,hic autem libellum ostendit se videre, nihil in hoc dissonatiae est. Siquidem apud Danielem libri sunt uniuersae creaturae, ostendentes cognitionem iustorum do ini- C. quorum, hic autem eorum duntaxat qui in nefariis operibus Vixerunt :quorum etiam potisssimum actiones no in libro sed
in libello scripti sunt, significante per hoc Apostolo in nomine diminutivo Sc eorum quae imminent paruitatem, si ad uniuersalem iudici j sententiam conferantur , & ea quae ipsam complendo perficiuntur. Et posuit pedem suum dextrum super mare. Pedum altero quidem inniti humidς aquarum congregationi .altero vero terrae , designat eius magnitudinem qui utrunque complectebatur. Quod autem dextrum super mare,sinistrum vero super terram posuerit .no ob aliud dic tam opinor,quam quod horum elementorum ordinem se uatur,
Aeri nanque qui subtilis est substantit,crassior aqua subiacet
534쪽
D quemadmodum aquae terra. non igitur alio modo id dictum opinor quam quod dextra semper robustior est sinistra,pluribus videlicet in mari impie agentibus: piratas dico de eos qui nauali praelio caeteros in mare demergut,aut aliquo alio modo ipsis insidiantur: quod maris substantia minus laboriosum praebeat facinorosis exitu aduersus eos quibus antidiantur Quum haec igitur ita sint,merito ac cosequutaue id quod potentius est sceleratis attribuit. Et iccirco Dei progenitor mul. . fide dignus qui rem confirmet,quum impetum insidiantum aduersus nos daemonum .nobis altissimi adiutorio utentibus describeret,ex sinistra quidem declinantes millecuplum casum eorum ponens,qui in tenebris perambulantes nobi.inndiantur,dextrae parti decuplo maiorem numerum cost1tuit. E Et haec de pedum accessu & dispositione . Quod autem voce magna clamauerit ac leonino sono, indignationis est 1ignum, ideo quoque rugitui comparatus est sonus. post clamorem vero consequutiue loquuta sunt tonitrua. Porro septem haec tonitrua aut septem voces ab uno & eodem angelo terribiliter expressas, existimamus angelicas esse potestates, ideo quoque tonitruis assimilatae sunt: aut septem spiratus de quibus dictum est in praecedentibus. Quemadmodum leo mu- . Non est consuetum ut in leone vox exprimatur perta tu, id est mugire, nam hoc boum magis est, leonibus vero hcm,id est rugire siue stridere attributum est. Hoc sane qui ista transcurrendo declarat, non negligenter ab ipso dici commemorati quod videlicet non lix serit in usu ve F bi Must, ibit,id est mugire, sed transierit ad verbum εκρο ti, id est Clamauit. Et haec quidem de clamore leonum his dicta sint,qui singula exacte discutiunt. Porro in voce dolorosa peccatorum qui sustinent supplicia, quid magis consentaneum est,quam βρυ-,id est stridere, unde dc Mυγνος, id Hare. 73- est stridor dentium 3 Sumptum est autem Verbum λυκων,e quod simile sit ξρ uero id est cibo, quod tanquam in edendo dentes inter se concutiantur & collidantur. .
Et quum loquuta fuissentseptem tonitrua goyrm
pturum erani, CT audiui uocem de coelo dicentem: Obsita
gna ea quae loquuta sunt septem tonitrua, Cr ne scri Deris ea. Et angelus quem vidi stantem super mure
535쪽
er super terram, leuauit manum suum dextram in caelum: cr iurauit in eo,qui iuuit insicula siculorum, qui creauit coelum er ea quae in illo fiunt, Cr terram Crea quae in ista sunt, er mare er ea quae in ipso sunt: quod tempus non erit amplius ,1yd in diebus uocis βαptimi angeli quando tuba caniturus est,confiuminatim
dum est insterium dei, sicut annuntiauit struis sivis
Manifesti si me hic datur intelligi, quod tonitrua sint angelicae potestates: substantia nanque est quae loquitur, non xonitru quod solum est sonus,statimque vet incipit esse, tolli-xur e medio. Audiui uocem de coelo dicentem. Prohibitus est scribere, siue per scripturam hominibus manifesta facere. quae videbantur, sed obsigna,inquit, hoc est firma retentio ne in mente tua coserua , sed nequaquam per scripturam dis uulges : fortassis quod nihil prodesset manifestare illa ante postrema aduentus Christi tempora, quandoquidem & Daniel docebatur, ut obsignaret huiusmodi sermones. Quod autem prosit ea recondi, coniectura discere licebit esse vehementiam constitutorum stipplicioru,quum misericors de sua benignitate retributionem supplicij non inducat aequalipodere cum peccatis. Unde etiam ait Psalmographus, quod non iuxta iniquitates nostras, neq; iuxta peccata admetiatur nobis retributionem. Quae loquuta sunt scptem tonitrus. Existimandum est autem tonitrua esse virtutes angelicas, quae tonitruis assimilantur ob horrorem qui incutitur per ea quq ab ipsis dicuntur. Huiusmodi nanque sunt incorporalium sanctorum angelorii voces, quae ab ipsa manifestatione horrorem secum ferant: quemadmodum manifestum est ex eo qu6d Daniel ne lenem quidem angeli visionem nihil habentem comminationis ferre potuerit. Datum est autem praeceptum ut obsignarentur quae septem tonitrua nunti uerant,hoc est,secreta seruaretur: quod perfecta horum apprehensio,apertaque cognitio extremis temporibus utiliter reponatur. Lmauit manum fuim dextrum in coelum. Dextrae manus eleuatio emcax ac firmius designat esse factum eius
qui iurauit. Ideo quoque dictum esti Dextera domini fecit F iiij virtutem.
536쪽
o virtutem. Quὁd autem sequitur, In eo qui uiuit insccula. via detur quidem Graecam non habere phrasim : dicitur enim iurare per aliquem,& non in aliquo. N ec tamen incongru- um fuit iurare in eo qui vivit, ad ostendendum esse iuramentum iuxta voluntatem eius per quem assumptum est. Et deus quidem quoniam per nullum maiorem potuit iura-Mes. c. re, quod moris est iurantibus, iurat per seipsum, S ait: P rGraea . memetipsum iuraui dicit dominus: angeli vero tanqua cre
turae per creatorem iurant, per diuini numinis assumpti nem confirmantes nostram dissidentiam. Iuravit deinceps nἄfore tempus. Recte ac vere: nam postea non erit tempus.
Spatium enim temporalis substantiae quod tunc fluet, sine vespera ac interpellatione erit, & ita non erit tempus. Quis E enim usus luminis solaris, quum animalia requiescunt a diurnis laboribus t Nam sine his quae est solaris luminis necessitas, vel etiam usus sol quidem erit, quia neque ad interitu tendet praesens mundus, sed ad innovationem. Quemadmodum vero nunc, astra sunt quidem etiam in die, non tamen conspiciuntur vincente splendorem illarum solis fulgore,adeo,ut nesciantur esse in coelo: ita & tunc. Siquidem ignorare quod nulla sit caussa cur praesena mundus tenderet ad
persectum interitum,no vulgaris esset ignorantia. Quod tempus non erit amplius. Tempus non fore iurauit,non ab eo tepore quo haec loquebatur, sed quo septimus angelus tuba caniturus esset. Ideo quoque it intelligendum est, cum additione quod tempus deinceps aKeo instanti non erit . Neque F enim de praesenti factum est iuramentum, sed in diebus,in . quit,vocis septimi angeli. Dictum est autem per figuram ellipsis, id est, desectus: deficit enim, Tunc erit temporis finis
vel absentia,ut sol non dimetiatur temporalia interualla Siquidem ubi caniturus est septimus angelus,tunc etia temporalia spatia seu interualla deficient:& uniuersa impioru punitio imminebit,quae variis poenis perficiatur.Quum igitur cogruo tepore caniturus est erit consummatio,non nunc qua-do in contemplatione tuba canit . Conuenienti autem tempore finem quoque accipient quae tuba canuntur,inquit, de mysterium quod annutiauit deus struis suis prophetis. Nam usque ad iudicium & eorum repesionem quae quisque in vita peregit,vaticinati sunt prophetae : quod & diuo Paulo vi-ς detur
537쪽
detur, nempe linguas eo tepore cessaturas esse,& prophetias i. coriis abolendas. Horum autem euentum vocat ευαγγελισαον, id Aest laetam annuntiationem, propter paratam sanctis requie.
Et uox quam audiui de coelo rursum loquens mericum, Cr dicens: Abi, er accipe libellum apertum de
manμ angeli stantis super mare σsuper terram. Eta ij ad angelum, dixis isti ut daret mihi libellum, crast mihi: Accipe, cr deuora illum: σμciet amaricari
ventrem tuum,sed in ore tuo erit dulcis tanqua ines.
Oportet ad apertiorenreorum qu dicuntur intelligentia am,aut praedictae sententiae aptare verbum substantivum, ut sit sensus: Et vox quam audiui de coelo,rursum erat loquens mecum & dicens: Aut, hanc vocem audiui rursum dicetem mihi: hoc autem est, Audiui rursum dicentem, Abi,& accipe libellum apertum de manu angeli stantis super mare & super terram. Et hic alia quaedam eminentior angelica potestas videtur praecipere euangelistae, ut per librum cogniti nem accipiat eorum quae oraculo tradebatur. Qui d autem Ioquebatur Z Vt caperet librum ab angelo. Recipe ct deuora il- iunn Te. Iuxta quod mihi praeceptu erat,inquit, abij ad angelum petens libellum,& acceptu comedi iuxta illius praeceptii, qui,ut ei quoq; visum fuerat qui dederat, in initio dulcis erat,propter futurorum cognitionem: nam hoc designat per os,quia per ipsum fit initium comestionis: porro amarus erat in ventre, vetrem dicens animi recogitatione, siue progressum rationalium alimentorii. Quynia enim nouerat impiorum supplicia,quae ab eorum quae a deo separati erant operibus procedebant: nouerat etiam P haec notitia, nempe
quod homines sui generis deo abominandi essent, & ob id merito in supplicia abiiciedi, caussa foret amaritudinis in eo qui contemplatione dignus haberetur,ob compassione erga illos qui sui generis essent. Potest hoc etia modo de his diei: Quonia in hoc libro descripta erat uniuersa studia eorum qui in hac vita versati fuerat, merito iuxta initia quide in sinlici bonorii operii ieeessu dulcescere videbatur : porro ubi logius processisset,quod indicat deuoradi vox,& in prauoru bominationes perductus esset, cruciatu & amaritudine replebatur:
538쪽
D plebatur: eruciatu quidem, propter eiulatum peccatorii ext tormentis: amaritudine vero, quia contra illi qui sui generis erant, ne eos quidem tulerat qui egregia facinora praestit Romii rant. A lioqui quomodo compleretur oraculu, Gaudete cum gaudentibus & flete cum flentibus c AP. γγ IX. libellil de manu angeli e gelista acceperit.
T accepi libella de manu angeli, er deuora E raui illu eratq; in ore meo tanqua mel dulαcis, Cr quu deuorassem illum, amaricat' est veter meus: er dictit mihi: Oportet te rursu prophetare in populis er getibus er linguis er resilus multis.
E Potest & alio modo de amaritudine ac dulcedine haberi contemplatio. Quoniam enim sanctus qui haec intuebatur expers erat huiusmodi impietatu, iubetur per libri deuor . tione,in quo & nota & actiones impioru cotinebantur, omniuq; punitiones: iubetur in qua no simpliciter edere, nam hoc vulgare & qualecunq; experietiam designat) sed deuorare, hoc est,plenam rei experietiam sumere,& quasi rei a tor deportari, tanqua multa experientia ad hoc peruenisset: Ppter quod in initio quide, propter cognitione quae semper ab hominibus magno studio atactatur, dulcedinis demon . .
stratione prae se ferre videtur: amaricationis vero Ppter in- fallibilem cognitionem eorum quae reposita sunt in retributione impietatum. oportet te rursum prophetare. Per hqc OF stenditur Φ no statim post visione reuelationis sequeret eorum euetus quae visa erat,sed φ oporteret hunc beatii virum multo tepore, quod protederetur usq; ad corruptibilis huius mundi cosummatione, dum haec coplementum acciperent, multis Pphetare: siue per cognitione sui euagelij,in quo sutura non ulla inseruntur, aut etia per presentem reuelatione, ut iam dictum. Non est autem ignorandum q, ex hoc dicto Oportet te rursum prophetare,opinantur multi beatum huc virum usque ad seculi consummationem vivere, ac Venturuesse circa tempora Antichristi eum Enoch dc Elia, ut una. cum illis corrigat eos qui tunc vivent homines, & quod sub Anticliristo interimendus sit.
Et datus est mihi calamus smilis uirgae dices: Suse
539쪽
ge, de metire templum dei cr altare ac adorates in eo: Aer atrium quod extra templum est elice foras , crne metiaris illud, quia datum est Gentibus: er ciuitatem fundiam calcabunt mensibus quadragintaduobus.
Si quis calamum quem sibi datum ait euangelista cognitionem appellare velit rerum intelligibilium, iuxta id quod& David gloriatur linguam suam nactam esse calamum scri- Psit. A bae velocis, nequaqua errabit. Proinde euangelista quoq; cognitionem quae spiritualiter sibi contigit appellari dicit per calami datione, qui etiam in virgae similitudinem effigiatus est,uirga siue baculo rursum designante fulcimentum. Non fuerit itaque ineptum, ut hoc etiam in loco is qui subministrat oraculum per calami dationem in telligat spiritualium B cognitionem, quemadmodum per alia in animata, altare diaco & thronum aliaq; huiusmodi. Neque enim comodum est inanimata hic intelligere velliti prae se serunt,sed iuxta me liorem ex i stendi modum Sc spiritualem poterit quispiam allegorice reserre, nempe ut detur notitia discernendi ea quae
videntur. Quomodo enim diceret inanimatus calamus,Sum
se & metire templum dei 3 ex hoc igitur intelligitur per angelicum intellectum mei ratum esse templum dei. Verum quoniam nonnulli de his alio modo de multiphariam protulerunt, dico sane de templo de altari quae etiam mensurari praecipiuntur,& de adorantibus in ipso: templum dei & al
tare vetus testamentum declarantes, atrium vero,nouum no
attingentes scopum: Nam hoc modo spiritualiora ac sacratiora fuissent illa, quam testametum quod tradidit Christus, C
siquidem templum ac altare honoratiora sunt atrio: Non itaverisimile est procedere quod narrando praeceptum est. Si tamen eo tendat quod illa essent rudiora elementa ad nouit testametum primaq; ad dei cultum initia, quum etiam mon' surentur qui iuxta illud praemia retulerunt,ratione non caret intellectus ille. Si vero ad diuinam respiciat humanorum
morum instaurationem , utque apertius dicam , conditoris erga nos amorem quo nos gubernat conferri non potest hoe modo legale testamentum nouo testamento. Potest itaque atrium esse dei ecclesia, quod circunscribi non possit, tum propter locum,tum propter innumerabiles Gentes clusin cius
540쪽
D in eius loco continentur. Non turberis autem P pr ceptum iusserit extra temptu illud elicere : nihil enim aliud hoc est quam φ ostendat liberam esse eccles am ab angustia exquisitarum examinationum, circuncisionis, sabbathorum aliarumque superfluarum purgationum. Est autem ratio S. ca se quia datum est absque ulla obseruatione atrium illud Getibus quae secundum Christum vivere volunt. Porro ciuit tem sanctam calcari mensibus quadragintaduobus, ciuitatcsanctam vocavit ecclesiam , quam a Gentibus calcari nouimus,quibus videlicet datu est ut in ea conuersarentur, Christiani quidem piP, increduli vero contemptim & ad perdEE dum. Quoniam autem nonnulli eiectum esse atrium , acceperunt de synagoga infidelium Gentium ac Iudaeorum,qui ut aiunt etiam contumeliose in eo insectari dicuntur fideles. idque maxime tempore Antichristi: adueris Christianos hoc intellexerunt. Et riuitatem sanctam ealcabunt mensebus qua/dragintaduobus. Tempus quadragintaduorum mensium opi namur significativum esse contractionis morae circa aduentum Antichristi: propter quam afflictionem dei cultoribus inserendam,verus deus Christus breuiandos esse ait dies trulos. Sunt autem quadraginta suo meuses,tres anni S dimi- . dius, in quibus continget fideles ac probatos conculcari ac
ipsos uoluerit udere, ignis egredietur de ore eorum,m deuorabit inimicos ipsiorum. Et fi quis voluerit m sos laedere, ita oportet eum occidi. Hi potestatem ba- et cI udendi coelum ne pluat tempore prophetiae ψαsorum: Cr potestatem habent super aquas conuertendi eas in sanguinem , percutiendi terram quotiescunque uoluerint omni et ga