장음표시 사용
131쪽
i in Theol. Q. Lib. VIII. Pars II. cap. VLT
C A P. VII. ' - rum Motum Baptismi, et narbrium eosdem essectias producat, quos Baptismus. Ado. 'tum , seu desiderium Baptismi , et marty- rium, vel sunt in homine Dei charitate de-sritulo quod tamen in vero martyrio vix potest a Midere ), vel in homine , clui Dei charitate flagrat , eaque vel imperfecta , Vel persecta ; sive sit apyr giatiMe persecta, sive intensioe, ut Scholae aiunt. Ru sus homo Baptismum ex charitate desiderans, vel est
an extrema necessitate , vel non.
II. Certum est, hominem charitate destitutum sine Sacramento nutriviam justificari. Qui enim non diligit, manet in morte, L. Dan. III. I . III. Enius putat, homanem, licet persecta charita te flagrantem , solum iu necessitate iustificari ex voto Baptismi; quem auctorem nonnulli benigne intelligucit de charitate persecta quoad ejus motioum, sed non quoad gradus, et vehementiam. Christianus Lupus Dissert. Denρcessitate charitatis censet, hominem in necessitate situm ex voto Baptismi justificari, licet charitatem habeat intensire imperfectam. Alii docent , hominemeliaritate etsi intensioe imperfecta flagrantem ex voto - Baptismi justificari , non solum in necessitatis causa, sed etiam passim, et ordinarie.
Dogma fidei est, hominem absolute perfecta Dei charitate sarrantem, aliquando , hoc est saltem in uti lima Mitues periodo justifcari' ex poto Baptismi. Prob. I. Ex Coneilio Tridentino Sess. XI V. P. 4.
Docet praeterea,etsi contritionem hanc aliquando chart-tate perfectam esse minor, hominemque Deo reconcialiare priusquam hoc sacramentum actu suscipiatur,imam tamen reconciliationem ipsi contritioni sine Sacramenti μοι o, quod in illa includitur, non esse adscribendamc
132쪽
De Saetamentis. ' i 19miod licet praecise de Sacramento Poenitentiae dica- ur , par tamen ratio est de Baptismo. Ergo. Prob. N. Pius V. hanc propositionem damnavit in Baio : Charitas perfecta, quae est ex corde puro , et conscientia bona , et fide non Ata , in catechu-
menis , et Poenitentibus potest esse sine remissione peccatorum. Ergo. .
Prob. III. Ex omnibus Scripturae locis , in quibus chartiati justificatio tribuitur: Ego diligentes me idiligo : Qui diligit me , diligetur a Patre meo etc. Vide quod dicemus inserius de Poen gentia , ubi plenius haec explicabitur c uaestio. Ggo eis. Objie. Fulgentius Lio. De sde ad Petr. Cay. 3. tiaee habet: Non dicimus, illum sine Baptismi sacramento , sola confessione Potuisse saloari. Ergo. s. 'vel Fulgentius intelligendus est de eo , qui imperfecta tantum Dei charitate flagrat, vel ejus sen- , tentiam . si de charitate persecta loquitur , Ecclesia Non Probavit. Corollaria. . Quoniam loca Scripturpe , Tridentini, et mi V. Ioquuntur de omnibus , in quibus charitas Dei per- .seola est, patet, non solum in extrema necessitate , sed etiam passim iustificari hominem ex voto Baptismi , si persecte Deum. diligat. Hinc cum actu postea Baptismum sincipiet, gratiae accipiet augmentum ,
Verisimilias est , Dominem in extrema necessitate justi ari ex poto Baρtismi, sἱ peccatum detestetur ex charitate in erfecta , sed quae sit super Omnia. Prob. I. ex Scriptura Ioel. II. 32. Omnis qui inpo- carerit nomen Domini , salous erit Sed qui peccata . detestatur ex charitate imperfecta, quae samen est su-Per omnia , is profecto Deum invoeat. Ergo si in extrema necessitate non iustificaretur, Don onariis, qui . Futg. Tom. IV. 9 Α
133쪽
13o Theolog. Instil. Lib. VIILPars II. Cay. VII. .
eumque invoca erit nomen Domini, salvus erit, quoa i absurdum est , et Prophetae verbis adversum. 'Prob. II. ex Traditione. I. ' Cyprianus in L ιst. ad Ab anum docet, eos, qui ab haereticis baptizati sunt, quorum putabat non ratum esse baptismum; si ad Ecclesiam catholicam veneri ut, nec iterum fuerint haptietati , et in pace Ecclesiae mortui sint , indulo entiam
peccatorum ex Dei misericordia coiisecutos. I. V Am-hrosius in oratione sunebri de obitu Valentiniani , qui Catechumenus Obierat, ait, eum ex. desideris Baptismi suisse justificatem. Dudum , inquit, hoc potum fia-buit ... Non habet ergo gratiam, qua- desiderMity. . . hunc sua Pietas abluit, et poluntas. 3. 9 idem docet Aus ustinus Lib. IV. de Basti. coni. Don. Cay. 22. Prob. III. ex praxi Ecclesiae. Licet enim olim E clesia Bomana non consueverit quin lue prioribus saeculis pro catechumenis defunctis offerre sacrificia , ut
Patet ex Leone Magtio Epist. XCI. et Gelasio Ι. in Concilio Romano aρtid Labbeum ; tameia reliquae
Ecclesiae semper, et ipsa Ecclesia Romana a .sexto saeculo oraverunt , et sacrisicia obtulerunt pro catechumenis sine Baptismo mortuis. Cum ergo major Catechumenorum pars imperfectam tantum habeat Dei charitalem , putavit Ecclesia, eam eum voto Baptismi in extrema necessitate susscere. Neque vero id est a Theologicis rationibus alienum. Non enim .Putandum est, Deum, qui est in misericordia dives , aetervis velle poenis addicere hominem; quem a Laptismo, cujus desiderio flagrabat, Don negligentia ,
nou contemptus, sed necessitas mortis exclusit. Iure ergo Theologi votum baptismi ex charitate conceptum
Vocant baptismum flaminis , quia asstlante S. Spiritu
animam interius a peccatis abluit. Seholion. I. Cum Eetilesia oraverit pro .catechumenis sino Baptismo moris. S, patet, ex voto Baptismi in causa Necessitatis non totam remitii Poenam temporalem , peccato debitam ita altera vita, . ' . II. Rationes qua ' eVincunt , in necessitatis caussa
134쪽
De saeramentis. 13 L msseere Baptismi votum ex charitate imperfecta , eaedem probant, extra eam Oussam non sufficere sine sacramento reipsa SuScepto.
Martyrium remittit peccata tum quoad culpam, tum quoad solam ρoenam , ιdque ex Opere operat . Prob. I a. pars, quae ad idem perlinet. I. Quis agrat charit ate Dei vellemetitissima , qua major esse in hac. Vita non potest , consequitur peccatorum omnium remissionem tum quoad culpam, turn quoad poe-Nam'; ut patet ium ex Scriptura, quae eam essicaciam dilectioni tribuit, ut multitudinem peccatorum operiat, tum ex praxi Eeclesiae , quae quo major erat Poeni tetilium charitas, eo magis poetiitentiae labores minuebat, ut constat ex Concilio Nicaeno Ι. Ca.. I 2. Atqui majorem dilectionem nemo habet , ut animam Suam ponat quis pro Christo ex Dan. IV. Ergo et c. Prob. . IL ex constanti Ecclesiae traditione, quae Semper adeo certo credidit, martyribus totam peccati
Poenam remitti, ut indignum judicaverit pro iis offerre. sacrificium. Injuriam facit mart)ri, inquit Augustinus Serm. APILDe Verbis Apostoli, qui orat pro mari e.
Et Cyprianus iar. LXXILI. ad Iub tinum: Utimquid
Potest Mis Baptasmi major esse, aut Potior, quam con fessio, tit quis coram hominibus Christum confleaturi Prob. aa. Pars ex traditione EceIesiae, quae semper
Venerata est , ut sanctos martyres , omnes insantes ab
Herode pro Christo occisos ; nec umquam curaVit in 1 quirere , utrum inter illos aliqui fuerint uondiim circumcisi , quia Christum non loquendo , sed moriendo Consessi sucit. Unde omnes itisantes in odium Religionis occisi , etiam in utero matris , sancti sunt. Ergo etc. Nec dicas cum Dominico Soto. martyrium aliter ope rari in insatilibus , aliter in adultis ; tum quia hujus modi distilicito nullo lanclamento nititur tum quia ex hac doctrina sequereturi Charitatem, qua stagrant adul et, imminuere martyrii virtutem, quod absurdum esuNerito ergo Martyriunt, dicitur Baptismus sanguiniS.
135쪽
obio. I. Baptismus saltem in voto est necessarius necessitate medii ad salutem, ut inserius ostendemus. Ergo ejus effectus non supplentur per mar rium ,
Respondant nonnulli distinguendo ant. Baptismus
saltem in voto est necessarius necessitate medii , excepta martyrii causa, cone. Secus, neg. Nituntur Rutem auctori inte Augustini Lib. XIII. de Cio. cap. I. Qui dixiι , nisi quis renatus fuerit etc. alia. sentemtia illos fecit exceptos , tibi non minus generaliter dicit, qui me confessus fuerit coram hominibus , con- 'frebor es ero eum coram Patre meo. Unde docent,
in martyriae non esse necessarium Baptismi votum.
Respondent alii neg. cons. quia in martyrio, saltem implicite , oel inter elatiMe votum Baptismi inest , et comprehenditur; qui enim vere diligit Christum , omnia mandata ejus diligit. Unde S. Thomas 3. P. Q. LXVI. art. 12. ad a. rausio sanguinis non habeι rationem Busismi, si sit 3ine charitale ; ait enim ApostoIus I. Cor. XIII. si tradidero comus meum imul ardeam, charitatem autem non habuero , nihil mihi prodest. Ex quo patet , quod Baptismus Sanguinis includit Baptismum flaminis . et non e con- perso : unde ex hoc iρso Arohatur Perfectior. Inst. Ergo si martyrium charitatem requirit . agit ex opere o ramis , vel stiam dicendum est, ipsum
esse Sacramentum ., quod absurdum eSt. U. Neg. cons. Nam ipsa Sacramenta novae legis , quae ex Nere Operato agunt, in subjecto dispositiones requirunt. Reque etiam sequitur ex nostra doctrina, martyrium esse Sacramentum ; ad sacramentum enim necessaria est institutio divina , ritusque perpetuus , quae non sunt in martyrio , quod in persecutoribus aptio impia ; in patiente tamen opus tantae charitatis est, ut Christus pro eo omnium peccatorum remissi
nem promiseris, quia per ipsum homo persecte passioni Christi aspimilatur, ut advertit S. Thomas.
136쪽
De Sacramentis. I33Obie. II. Cyprianus Epist L DK ad Cornel. docet,
catechumesis baptizandos , imminente persecutione :Nec quisquam , inquit, dicat: qui mar rium tollit, sanguine suo baPtizatur , nec pax illi ab Episcopo
. necessaria est , habiluro gloriae suae pacem, et accepturo majorem de Domini dignatione mereedem. Esego putabat , marTrium nota supplere Baptismum. U. Ner. cons. vult etaim Cyprianus, ante persecutionem quemque arma dum esse sacramentis, non quia
martyrium ei liori sussiceret ad salutem contrarium enim ipse docet loco supra laudato , sed quia sine hoc adminiculo fortasse deficeret, nec martyrium tolerare posset: quod patet ex e , quod non solum Baptismo, sed etiam Eucharistia muniendos fideles ante persecutionem docet. Quod si quis , cum posset baptizari , negligeret, jam esset charitate destitutus. CΛ P. VIII.
De necessitate Baptismi. Ado. I. Ecessitas duplex est alia medii, alia prae-II eepti, ut alibi explicavimus. Quaerimus ergo hic , utrum in Baptismo duplex illa sit necessitas. Diximus aulem supra , Baptismi effectum suppleri posse per ejus votum in adultis . , et per martyrium tum in adultis, tum in iusantibus. Quaestio ergo est, an
extra eas caussas neceSsarius sit Baptismus.
II. Pelagiani peccatum originale negantes, asserebant etiam , Baptismum non esse necessarium ad peccati remissionem , neque ad vitam aeternam adipiscendam ;sed pressi evangelica sententia: Nisi quis renatus fuerit etc. non Potest introire in regnum Dei ; inter Vitam aeternam, et regnum Dei distinguebant: et illam quidem . assii mabant parvulos habituros, si sine Bartismo decederent; sed a regno Dei ericludi. Quam sutilem distinctionem ubique exagitat Augustinus. cIII. Calvinus Lib. IV. Instit. caρ. 15. n. 22. insanin tibus filiis fidelium negat necessarium esse haptiSmum. Ulterius progressi Sociniani usserunt, Baptismum nul-
uin habere in Scripturis praeceptum, sed rem es e lλο-
137쪽
,34 Theol distit. Lib. VIII. Para. II. Cay.
die adlaphoram ; licet initio GHesiae necessarius suerit ad distinguendos eos, qui ex Iudaeis . aut Genti- Iibus convertebantur ad sidem. . IV. Cardinalis Coelanus censuit, insantes filios fidelium . quibus per Baptismum subveniri non possct salvos fieri per preces , et vota parentum , idque ex Iege Dei ordinaria , quam Sententiam ex operibus Ca-jetani Pius V. expungi jussit.
V. Docuerant etiam Gerson , Durandus , Bonaomn- tura , hortandos esse fideles parentes , ut preces sunderent pro siliis , quibus per baptismum succurri non Posset, eo quod fieri possit, ut Deus cxtraordinario eorum preces exaudiat, suppleatque Baptismi desecium , quod a sententia Coeiani distat aliquantulum.
Praeter eas causas . quibus diximus, saloos feri homines ex Poto Baptismi, aut mar rio . Baρtisinus est Omnibus necessarius necessitate medii ad salutem.
.Prob. I. Ex generali illa Christi sententia an . IIL5. Nisi quis renutus fuerit ex aqua , et Sρiritu Sancto, non potest introire in Regnum Dei. Quae verba de Vero Baptismo intelligenda esse , non per metaphoram de interiori retio vatione per Spiritum S. patet 1.' Quia Verba Scripturae in sensu obvio, atque ad litteram accipienda sunt , nisi aliquid ex sensu illo sequatur absurdi. a. ' Quia Christus aperte regenerationem Per Spiritum S. tribuit Baptismo, tamquam causae ; ex qua , inquit, et Diritu S. 3. Quia ipsi Calvinistae hoc loco utuntur , ut probent contra Anabaptistas , Parvulos posse ablui aqua Baptismatis. 4. ' Quia ita Verba illa semper intellexit Ecclesia , ut ex sequentibus, Patrum Iocis perspicuum est. Ergo. Prob. II. ex PP. Tertullianus Lib. de Baρι. cap. a. Praescribitur, inquit, nemini sine Baptismo comPetere salutem. Et cap. 37. docet , eum, qui non baptizavit hominem jam moriturum , esse reum Perditi hominis. 2. V Chrysostomus Nomii. III. in Cap. 1, Actor.
138쪽
Q. De Snera neruis. 13sSι oel unus tantiam decedat non ivitiatus, nonne tot minitus Episcopi subpertit salutem Z Unius enim animae perditio tantum habet jacturam , ut nulla ratione aestimari possit. Atque hac ratione Cyprianus Epist. ad Fidum docet, infamibus etiam si Iiis fidelium statim ministrandum esse Baptismum', ne si eo Don initiati moriantur , in aeternum pereant. et vetus Ecclesia sollicita semper suit, ut adu Iti de vita periclitantes statim baptietarentur , si vel voce , vel signo Sacra mentum petiissent 3,' Augustinus Lib. I. de peccatoria Q
merit. caρ. 23. Nulla . . . ex nostro arbitrio Praeter
Baptismum Christi sadus aeterna promittatur infantiabus , quam non promittit Scri 'tura dioina, humanisomuibus ingeniis Praeferenda. Idque repetit in aliis libris saepissime. Idem definierunt Concilium Cartha- ginense IV. in Epist. Synodica ad Duocen. I. Con- sellium Mileuitanum Epist. ad eumdem , aliaque. Me rito ergo Tridentinum Sess. VLI.can. b. de Baptismo ita statuit: Si quis Laeerit, B tismum liberum esse, ho
est non necessarium ad salutem , anathema sit. Et can. 2. Si quis dixerit, αquam peram , et naturalem non esse de necessitate Baptismi, atque ideo perba
illa Domini nostri Iesu Christi: Nisi quis renatus fuerit ex aqua , et Spiritu S. ad metaphoram alia.
quam detorserit , anathema sit. Corollarium. Ergo Baptismus adultis necessarius Decessitate praecepti est. Quilibet enim rationis compos divino tenetur praecepto adhibere media ad salutem necessaria. V dc quidquid est necessarioni necessitate Hedii , Mi adultis necessarium necessitate Praecepti. Diuitiaco by Cooste
139쪽
lium ait: Atioqian stii oestri inmmndi essent, nuno autem sancti sunt. Ergo Baptismus non est iis neces
Apostolus enim non Ioquitur ibi de sanetitate proprie dieta , sed de dispositione ad sanctitatem in Baptismo aceipiendam. Ait enim: Saricli inevires est Mir infrilis per mulierem elem , eι -ncti ora est mulier in elis per inrtim idelem per quandam utique suasionem , ac dispositionem I assioquin intra pesιri immundi essent , nunc autem sancti m , quia salictiseati parentes etiam filios ad Bapti- Amum adducunt. Unde Tertullianus voeat filios, q Tum vel unus parens fidelis. est , deuina os sancιuati,
Objie. IL pro sententia Gers ias, et Casetani. Ante aesem Edingeticam salvi fiebant parvuli per fidem pa- Tentum. mui Der Evangelium non est coarctata salutis 'ia. Ergo cum Baptismus ministrari non potest,aumcit salutem fides parentum, Vel eorum orationes ad Deum fusae pro suis insantibus. a.' Saltem rema sidei non est, id non suffcere, cum habeamus ea pros , qui id defenderint, nec eorum sententiam MonciIium Tridentinum damnaverit ut docet Palla- νιcinus in Historia Concilii. Ergo.
u. Transeat mas nex. eom. Dixi transeait ma Or . nam art. I. Cv. a. a. ostendimus , parentum 6-em signo aliquo externo insantibus aprii cari debuisse. ec dicet concederetur ea proposui , non valeret con-ηequent , quia quamvis post prim in tum Evangelium Moia sussciat sola parentum s , Mon ideo perivangelium via salutis eoarctata est ; fides enim illa pa-xemum, quae insantes saIvos sacere potuisset, ea utique magua esse, atque sincera debuisset: talis autem Evangelium rarissima , cum e contra xio Evangelium suppeditet nobis remeditim effcax ad salutem insantium , cpiod operatur etiam sino fide, ac unctitate ministri , simulque sicillimum, ut sernie noti possit insantibus , nisi ex culpa pareulum deesse.
140쪽
. De Sacramentis. I 37 Ad am. Sementia Casetani iussu Pii V., expuneta
est ex ejus operibus , utpote fidei parum consona. Ideo autem , ut testatur idem Pallapicinus, Doridamnata a Concilio Tridentino, quia non illud fuerat ad has controversias sopiendas convocatum. Sententia vero Gersonis , qui asserit, scri .posse , ut Deus cxtra ordinem exaudiat preces paretitum pro siliis susas, Veritati propositionis nostiae Diliit in niniodat. Si enina Deus extraordinarie potest hominem servare vivum sine cibo , ut Moyseii, et Eliam per quadraginta dies, non εequitur hinc, cibum non esse ad servandam vitam Decessarium necessitate medii. Celerum meminisse oportet id, quod ait Augustinus supra laudatus: Fiat. Ia . . ex nDStro arbitrio praeter Baptismum Christi salus aeterna promittatur infantibus, quam non Promittit Scriptura dicina hiamanis omnibus ingeniis praeferenda. . rast. Deus vult , omnes homines salvos. fieri, atque ideo etiam insatiles, qui vel in utero nanterno moriuntur , vel alia sx causa Baptismum suscipere non
Possunt. At qui vult snem, vult etiam media. Ergo cum voluntas Dei essicacissima sit, debet adiumentum suppedi lare aliquod , quo salvi fiant insantes , quibus baptismus ministrari nequit. Dist. ni Q. Vult omnes , etiam insantes in utero
materno morientes, salvos fieri poluntate antecedenti,conc. poluntate consequenti, neg. Ex hac antecedenti voluntate Deus sussciens salutis adiumentum insantibus illis praeparavit, scilicet Baptismum. Quod autem hoc illis non applicetur , in causa est origitiale Peccatum, eX quo oriuntur poenalitates illae, quae Pueros e medio tollunt, antequpin baptiZari pos4int, uarum essectus non vult Deus per miraculum impe-ire , cum non sint pueri illi a massa perditionis divina praedestinatione discreti. Ita passi in respo/idet Augustinus.