장음표시 사용
41쪽
CONSI EIs CIRCI OCCISIONES TRANSGREDIENDI PRAE-' cepta remouen , etiamst alias licitasint, ct iniuria aliquaeferenda.
s hactenus dicta sunt in effectum dedueantur,vlterius adhuc V est progrediendi aliam cosilia seruada,ad remouedas occasiones imis pingendi ac deficiendi in explendis praeceptis. Eo enim tendunt' quatuor insignia documeta,quaeChristus D N. in sermone habito in monte tradidit. Praecipuὶ solemnissimum illud, cum dixit: a s oculm tuus dexter
scandaliit et te, erue eum; oes dextra manus tuascandalitet te , abscide eam , Ol as. e e. it projce abs te, expedit enim tibi, ut pereat unum membrorum tuorum: quam totami corpus tuum eat ingehennam ramuis autem hoc dixerit contra occasiones&' pericula amittendae castitatis,utpotὶ freqlientiores,magisque horrεdas: ut
suo loco videbimus postea tamen uniuersim loquutus est, & ad rem quamlibet idem documentum extendit ; quae peccandi adfert occasionem. Aduertit autem Sanctus Petrus Apostolus ut refert S. Clemens Jnoniti, 're- dixisse Saluatorem nostrum: si oculus aut manus tua scandali Eauit te; sed,si scandalizar,& prouocat ad peccandum: quia non vult,te exspectare donee cecideris,& transgressus sueris praeceptum;sed,Vt tempestiuE,&quando periculum imminet,aut apparet ictatio, eam remoueasme desis in eo, ad quod teneris. Nec meminit oculi, aut manus sinistrae,sed expressit dexteram,quae magis est necessaria,& pluris aestimatur;vt intelligas,quam climque persona, aut rem aliam,etiamsi valde necessaria videatur, aut valde sit preciosa,esse rei icienda: si occasionem adferat,praeceptum aliquod transgrediendi. Simul etiam monere volui duplex esse occasionum, nos scandalizantium g nus t quasdam per oculum & sinistram manum significatas, eo quod aperte sint prauae,& obliquae, quae nos recta 5 mani fest Ead peccatum impellunt: i quarum non fuit opus meminisse:cum idem ipsiim praeceptum, prohibens peccatum,iubeat remoueri manifestu eius periciitu, prSsensque ac proximuad illud perpetrandum impellens discrimen r& hoc nomine falsus amicus, consiliarius,siue magister, qui prauam aliquam doctrinam constiumue ob sensuales aliquos terrenos, & inanes fines tradit,sinister oculus appellatur: i quia prauis huiusmodi rebus sinister prauae intentionis oculus alitur &fouetur.De quo Saluator dixit :b Si oculuι illus nequam fuerit,totum corpus tuum' tenebrosum erit:quem nisi planὶ eruas, omnino peribis. Manus sinistra,censetur peccati complexi;aut ad illud perpetradu auxiliu praebes,aut induces, C 2 ' aut
42쪽
aut proximam praebens occasionem, eo quod vehementer tibi adhaerescat quam nili abscinda &a te repellas,peribis cum illa, iuxta illud Prophetae: e Suat spinae si inuicem coinplect tu νὴ c coauimi patimi ur, suas aridularepte . Aliae lunt caliones per oculum manumque dextram indicatae,quat nus speciein qliandam praeserunt Verae necessitatis, utilitatis, pietatis,sanae. ue intentionis, & quasi expediat eas non praetermittere e quae tamen retierasunt periculosae quia sub tali praetextu & boni colore damnum non leue latet. & licet interdum bonae sint; eiusmodi tamen circumstantiis irretiantur,quae iustis quasi muscipula sint,&scandalum adserant: De quibus dixit Apostolus:d. Omnia mihi hcentsed non omnia experiimi e omnia mihi licent sed non Omma adllicant. Quicquid enim no est lige prohibitum,hoc quidem nomine est licitum sed non propterea statim ad animae bonum, & pacem expedit, aut ad proximoru aedilicatione. ideoque potius quod huiusmodi est, expedit eruere & eiicere,etias oculus at aut manus dexterar ne in ea damna incidamus, quae sequi possunt,si ea seruare velimus. Huic doctrinae inni. tuntur tria Euangelica Religionis considiar Nam licitum quidem est matri, monium, divitiarum possessio,suique ipsius, ac rerum suarum gubernatio; sed multis haec non conueniunt: namna: a potius ex eis perciplut incommoda.quam ob rem ex Dei inspiratione, omnibus huiusmodi rebus licitis sponte renunciantes. quae meliora& tutiora sunt amplectuntur , in statu Castitatis,Paupertatis,&obedienti ut postea apparebit. Eidem doctrinae innitantur necesse est desideria & eiectiones reliquorum statuum & officiorum, de vitae generum. Vt enim Ecclesiasticus dixit: snon omniat, etiam si bo. na alias sint,omnibus expediuηN.mcomm anima omnegem splacet. Eare merito Osricio & occupationi renunciant, quae adiunctas haiant peccandi occasiones;eligunt vero eram, quae tutior est, lapsibus expeditior , iuxta ea quae superius sint adustata.
Eidem doctrinae innituntur etiam tria praeclara illa consilia, quae Christus D. N. in eodem monte proposuit,adserendas iniurias;& iustitiani,charitarem , & pacem cum proximis conseruandam. Primum fuit; a quia dictummanisqui oculumpro μνω, dentem pro demere to autem dico vobis, non resistere malo: Seds quis repero geris in Gueram maxillam tuam, praebe ιti alteram Proculus declaratione est aduertendum: quamuis non liceat iniuriam etiam valde ignominiosam,aut valde grauem dolorem inserentem
propria authoritate ulcisci: licitum tamen esse potest, vindictam eius a te. gitimo iudice, publicam adidauthoritatem habentem,petere: modo id fiat absque ira,& odio in eum, qui intulit iniuriam; sed eo tantum fine, ut i l. ruum damnum repareturis In eum siquidem finem, utS. Thomas ait est
43쪽
DE o c casio Nia TRANSGREDIEN Di k Λ Ε C E P TI 2Ivirtus quaedam moralis , cuius est munus ordinem in vindictis sumendis
conitituere, ut illae iuste fiant: tapE tamen neque hoc est, quod maxime e pedit, eo quod graues ex eo occasiones sequi possint,ad excitandas inimicitias, iras, querelas, ac dissensiones inter ipsos litigantes; & pericula, grauia peccata admittendi. inamobrem Christus D. N. suadet, in huiusmiis ocicasionibus multo melius esse,non resistere malo, quod adsertiniuriai di te non Ium, non sumpta Vindicta, authoritate propria; sed neque Iudice petita;&omnino condonata nullo iniurianti illato incommodo.Et quod adhuc est praeclarum magis & heroi cum,ut,qui iniuria est affectus,paratu se potius ostendat,si ita opus esse ad alias adhuc iniurias sustinendas: hoc enim sigyificiit, alteram maxillam prabere et,qui dextruampercussit. Quods ocu
tu udexter manusue dexterare tunc scandatizet .cogyati scilicet tui, de amici accedentes,&suadentes,ut vindicta sumas,tuumque defendas honorem:reli. ce maIum tale consilium, etiamsi pietatis, nomenque bonum conseruandi
pallio tegatur: mel enim tibi est ad calum ire cum tali dolore.& inhiria; qutin ad in sernum descendere sine illa,eo quod ultus eam fueris, & peccata admiscueris, Vindictam iure petendo. Est erum maioris prudentia ex duobus malis minus eligere, hoc est manere cum ignominia;quam, Ut eam remoueas,in maiora alia incidere,qualia sunt culpa,& aeterna poena. mximh quod Christiano homini non te ominia censenda sit,sed honor, yt M'ctus Petrus dixit quod iniurias illatas non ulciscatur, sed imitetur Christu, eiusqueb pallioniis commuiacans gaudeat,ut placeas Deo,gratiamque m eius oculis inueniat. Imo, Vt S. Augustinus perpendit etiam inter gentes bene moratas tribuitur ingenuitati, & magnanimitati,iniurias non ulcisci. Et Cicero laudat Iulium Caesarein, quod nullius rei obliuisceretur, nisi acceptarum iniuriarum: quod si non iudicasset honorificum,nee Use Caesar id secisset, neque Cicero eum propterea laudasset. Et Aristoteles dixit, urrrmagnanimi esse. iniuriarum obliuisci. od si interdum necessarium esset, huiusmodi vindictam petere ob commune Reipublicae, aut ipsius familiae bonum: id seri debet quasi coaete,conseruando in corde propensionem ac promptitudinem ad condonandum,si id ad maiorem Dei gloriam expediret,ut dictum estiSECvNDv Μ consilium est,en,qui rast tecumiudiciσωntendere,cttaniscam tui tollare:d virlectri passiium.Certum etiam hic est, posse licitas esse lites, seruatis illis ianditionibus in secundo tomo positis: imo interdum etiaesse necessarias ad fortunas tuendas, quae sunt ad vitam ducendam & familiam alendam necessiria sed AEquando non expedit,illas excitare eo quod raues discordias excitent;Sic alia peccata secum adferant: ut ibidem est dictum. & tunc consulit Christus Dominus, ut non Ium iuri nostro ced inus,permittentes,ausori nobis,quod reuera nostrum est; sed etiam animi
44쪽
TRACTΛΥvs l. CAP. IV. promptiriadinem ostendamus, ad rcliqua tradenda, quae nobis remanent; &rebus omnibus renunciandum,& omnibus temporalibus nos exspoliatas,
ut spiritualia conseruemus. Et adhoe propositum usus est Apost diis apud Corinthios sententia,qua superius retuli mus,d Omnia mihi licent fled non σπνη- expediunt:eo quod valde implicarentur litibus, & contentionibus cum parua aedificatione,& pace mutua, &idem confirmat ipse Saluator, additol tertio consilio, e quicunt te angar iuuerit naideph : vati cum isto ct alia duo. quasi dixerit:si quis tuam libertatem iniuste opprimens, te coegerit,Vt alicuius sui negotij causa aliquo te conseras,non te ulciscaris, neque contra eum irascaris; sed fac ex necessitate virtutem, vim & violentiam illam adeo generoso eorde ferens,Vt pIus etiam facias,quam ipse requirit; osterens te, ii opus erit, ad progrediendum Vlterius, aut certe in corde tuo, ad id praestandum, esto paratus .Haec omnia consilia amplectenda praecipue sunt eo nomine,quod ad spirituale nostrum bonum conserant, eadem tamen Op ra,eadem amplectimur ad impediendum proximi detrimesum spirituaIe, quod ex nostra resistentia augeretur. Et quam uls certo tibi constaret, posse te absque ullo peccato resistere iniurianti in tribus praedictis rebus c6silium eflet altissimae persectionis, eidem non resistere; si hoc esset medium, quo maius proximi damnum vitaretur.
A i, hoc ipsum direxit Christus D. quod fecit.ae dixit Sancto Petro, cum tributum ab ipso exigere vellent:dixit enim. quid tibi videtur, Simon Reges terra a quibus accipiunt tributum vel censum, afuse siuis,vel ab alienis' ct ille dixit ab alienis. Dixit isti Isin: ergo liberi sunt fili, Ut autem non siandalizemineos, de ad mare. 9 miris hamum:cteumpsem,quiprimm ascenderit,tolle,ct aperto ore eius,inueniesstateremastum da eis: voluit enim hoc diccre quavis ex rigore iustitiae tributum ego hoc non debes,cum Dei sim filius,& uniuersae creaturae Dominus, ac eX regio Dauidis genere: volo tamen huic meo iuri cedere.& tributum soluere; ne cum illud exigentibus contendam;& o casionem praebeam scandali& turbationis contra nos. Et sic nos docuit: multa, quae ex se egent licita . ineomittenda, ne turbentur & offendantur debiles;rectiusque consilium esse,omittere interdum honoris ac nobilitatis puncta,& fortunarum commoda aliqua,& lucra , quam contendere eadem conseruare,cum notabili proximorum turbatione,& ad idem propositum Apostolus dixit Corint nijsequamuis licitum sit in macella venit, se quicquid apud iusideles proponisur,inanducare: cauendum tame,h ne haec licentia ossendiculum far infirmis. Si enim aliquu, ita Ἀπὸ rescentem mo-Mret hoc immolatum esse idolis:ψ: nostre mavducare,propter illum,qui indicauit,
'ropter conficientiam: ou rηam sed alteri M. quapropter sessassandali Lar fratrem
meum: non manduόdo carnem in aeternum. nes trem ineum scandalizem: non
45쪽
enim quisque debet quaerere,quod sibi soli est uti insedati edere etiam de. bet ad aliorum utilitatem, ut quod lapsus causa S lcandali siue temporalis, siue spiritualis esse possit, remoueat;modo non sit ipsi necessarium,&ex obligatione incumbat. sed hoc teste S. Thoma, aliquando cadet sub praec plumaaliquandii tantum erit ex consilio. Exempli causa,qui in quadragesima carnibus vesceretur propter necessitate, cum alioquin species & ei lor aciei necessitatem talem non prodat si is iter faceret, velletque in hospitio carnibus vesci :tenetur ex obligatione manifestare aliis suam necessstatem,& facultarem,quam ad id habetme videntes vescentem scandali Zet. Si a te sibi persuaderetc aliquos non adhibituros fid quamuis id ipse dicat; ac propterea scandalum passuros, quod passim appellant, ex propria morum malitia,quamuis,inquam, tuc,postquam de sua necessitate & facultate monuisset,liceret ei carnibus vesti: esset tamen tune salubri iis consilium. eo die abstinere: ne talem occasionem, etiam absque: propria culpa, illis pra heret. ita, enim S. Apostolus non accipiebat a fidelibus,in quorum gratiam laborabat,ali menta,quae alii Apostoli accipiebant; i ne offendiculum, in. quit, demus Euangelio Christi: ne scilicet aliqui in id impingerent, & c tionem acciperent suspicandi: Euangelii praedicationem ex concupiscentu potius,quam ex zelo & charitate proficisci.
CONSILIA PERFECTIO NIS, QUO AD MODUM DILIGLm di proximos sicut nos ipsas ict scut Christus eos
EX Dic τrs Capite proximo satis liquet, quam cupiat Christus D.
N. eminere in suis discipulis mutuam dilectione 3c amicitiam; siquidutalia praebuit consilia ad eius offendicula remolieda;sed nunc magis in particulari orundemus admiranda perfectionis consilia, quae in i is modis continentur, quos ipse exprestit ad praeceptum dilectionis proximorum implendum. Proposuit enim nobis ob oculos praeclarissima duoe emplaria, quae supra indicauimus, ex quibus excellentiam deducamus dilectionis,quam illis debemus.
46쪽
Qua ratione dilectio sui ipsivi regulast dilictianis
PRiΜvΜExemplar, & modus proximos diligendi,exprimitur in prae
cepto legis naturalis: quae habet: a dii sproxinirum tua cui te sum ., quod &renouatum; S approbatum, ac explicatum est in Evangelica, lege; cuius sensus est. In dilactione proximi pro exemplari & amussi dilectionis eius, eam accipe, quam erga teipsum habenut idem proximo velis, quod vis tibi ipsi;& ut Christusdixit b omnia qua rastis,utfaciamr Nbu bominen O MUMMitas. Et quemadmodum tu tibi ipsi non tantum vis ea, quae sunt ad tuam e seruationem necessi ria; sed multa allia ad latium, commoditatem, ac desitias tuas; nec vales, alios nihil aliud praestare, quam quodex praecepto & obligatione tenentur; sed cuperes aliqua alia ab eis addi, quae tanim sunt ex consilio in tuum commodum ita merito velle ac facere idipsum debes erga tuum proximum: tunc enim eum,sicut te ipsum diliges.Sed quoniam in hac regula aliqua potest contingere deceptio: ut eaeuitetur supponendum est,quod S.Augustinuscirca eam monet,dicens prius vide, si iam nosti diligere te ipsum;& tunc committo tibi proximum, quem diligas. scut teipseM. Si autem nondum nosti diligere te: timeo ne decipias proximum Mutte. Nam ut S. Thomas, Aristotelis doctrinam sequens,ai0amor sui ipsus est dusex. Alter inordinariis & malus,qui propri. us est peccatorum, diligentium in se ipsis,quod ipsi pluris faciunt ; exterio. rem scilicet hominem S: carnem suam, quam habent cum bestijs communem;&quam interiori homini, Sanimae,qui Angelis assimilantur,praes runt.Et hic ait S. Augustinus non verus,sed falsus est amor, verum autem odium,iuxta illud Dauidis,cqui diligit mi sultantem,ossit animam suam. Non odisse,in velle maues,qtiem odit et qui autem diligit iniquitatena,vult animae suae maximum malum, & miseriam; inimicitiam scilicet cum Deo, &poenam ipsam aeteream. Ac proindehuiusmodi amor non potest esse e emplar eius,quo proximus est diligendus: sic enim eum diliger esset,verhodisse.Alius est amor sui ipsius ordinatus,& studiosus;proprius bonorum&piorum mantium in seipsis,ouod ipsi furimi faciunt, excellentiam scilicet interioris hominis,uitam uiam iuxta rationis dictamen ducentes:in quare homines superant hestias, suntque beatitudinis, ad quam suerunt conditi, paces. Et huiusmodi amor debet esse regula amoris erga proximum; nec ab eo est distinctus, quem ille erga se ipsem habere debet.Omnes enim probi , qua tales sunt, eodem modo sancto quodam amore seipses dili.
47쪽
Quare idem erit,prox um diligere, sicut meipsum diligo; & ipsum diligere,sicut se ipse diligit:hoc est, sicut ipse,merito debet se ipsum amarca &Vt decet,aequumque est, Vt ego me ipsum diligam. Haec omnia confirmat explicatque Angelicus Doctor adductis quinque circumstantiis, quas Philolophus verae amicitiae tribuit, quarum multae sint ex soloconsilio, ut perfectio dilectionis excelsior sit,ac praestantior. P RiΜΑ circumstantia est,quod velit sibi Misque amicis ipsum esse&vitam:collocando spiritualem animae Vitam in primo loco; corporis vero in secundo,quatenus haec conducit etiam ad vitam spiritus.Cum enim anima sit immortalis, corpus Vero mortale, ratio ipsa docet, animae bonum corporis bono esse praeferendum .Ex quo fit, ut Verus amorisbi ipsi suisque proximis ea bona velit, quae ad Vitae conseruationem & perfectionem conis ferunt. Praeci puὶ autem Vssit ipsas Virtutes, quae sunt Vera animae bona,quibus et terna vita comparatur; & etiam temporalia in eo gradu, quo expedit, absque detrimento virtutum. Sed quoniam Verus amor non sistit in bonis
affectibus ac desideriis: sed peruenit etiam ad ipsa operandeo & sibi,& suis amicis haec bona procurat per media, ad ea obtinenda proportionata. Et quemadmodum amo quem quis habet ad seipsum, solicitum illum reddi ut proprium bonum acquirat; impediat vero & reparet quodvis matur ita amor proximi eundem impellit, ad procurandum proximi comm dum,& auertendum eius damnum;&,cum adest, Opportunὶ reparandum. Ac propterea S. Augustinus dixit:eum, qui alterunt liligit, & corpori di animae eius benὶ facere. Corpori enim applicat medicinam, animae vero disciplinam:quasi clarius diceret: corporis eius necessitates r rat, exhibitis corporalibus misericordiae operibus, animae vero, exhibitis operibus spiritualibus:tribuens illi modo haec, modo illa bona:eo quod huiusmodi nefici js amicitia conseruetur, di perficiatur. Operibus ipsis quarta circumstantia & indicium additur iucunda& grata conuersatio, quam dilectio efficiterga proximum dilectum. ustus tali S. Thomas) seipsem,ut oportet diligens, libenter sesum ipse Versatur, intra cor suum ingressus, ubi bonas cogitatio sinum honorem praesentium, memoriam praeteriteriam, &spem fissummi limbus cummagna animi voluptate persistit.Et eodem modo desinatiuit imis Moribus,agerem suis amicis; de huiusmodi rebus agens, quq anima WmyuEtam' promoueant;de in iis qi et ad corpus spectant, stableuentur. Clanique verus amor magnam adseret secum α cum iis proximis, cori condiam. Sanctus enim sui ipsius amor nullam inua se ipsum discordiam admitti ut aliqua velit inuicem contraria utrepugnantia;sed totam suam animam ad sojam rem unam deducit, hoc est,quam ratio dictat,& ipse Deus praecipit r- eodem modo amor proximorum com cordiam efficit cum illis in rebus licitis di honestis; ita ut eorum affectibus
48쪽
ae desiderijs sese accom modet,d flens cumflentibis, ctgaudens cum gaudentibus. A RE Angelicus Doctor ait. persectam pacem duas complecti volo nes, alteram inter ipsius hom nis appetitus, ita ut qui sunt carnis, in quibus passiones eius existunt cum superiore spiritu, voluntate componantum non quos no supersit aliqua inter eos dissensi i; sed quod re ipsa inferioris appetitus affectas cum superiore coneordet, &hic cum Deo. Et haec unioc stectus est veri amoris sui ipsius. Nam qui serio seipsum amat, di I genter studet,ut caro spiritui; passiones vero rationi; & omnia simul Deo subijciantur. Et hinc secunda oritur unio, quam generali nomine concordiam appellamus, qliando scilicet uniuscuius lae voluntas cum aliorum voluntatibus in rebus licitis con cordat, suntq re quasi uniis in hoc, ut eadem bona omnibus velint. Et tam diu secunda haec unio perdurat, quam diu prima. Ordinariε enim nemo unionem cum suo proximo abscindit,nisi prius ean dem secum ipse,& cum Deo absciderit: quare, si haec, integra S indiuisa per-m inserit,altera non abscindetur. Ac propterea Christus D. N. bis Apostolis sitis dixitie pacem relinqua vobis,pacem meam do νολι:8e iterum post resurrectionem bis eosdem salutans dixit: pax Nis, sic ostendens,quam cuperet, eos habere duplicem hanc Vnionem, in qua pax integra amorque perfectusco.iisistit. Haec omnia complectitur regula & lex proximum diligendi, sicut te ipsum: quam summo studio obseruare debes, ita ut in duabus illis rebus, quas hor praeceptum complectitur, excellere studeas. Primum, ut teipsum vero illo amore diligas,quo Deus vult:& ad quem ipsa charitas te impellit, procurando pacem & unionem cum te ips & passiones mortificando, quae eam lacerant;& bellum indicendo vitioso tui ipsius amori, quem proprium appellamus; ex quo dissensiones oriuntur interiores, quae postea exterioresessiciunt. DEINDE studere debes ut excellas,in reliquis, sicut teipsum,diligendis. ita ut summam cum eis unlonem,pacem, & concordiam colas; sublatis omnibus discordiae occasionibus, etiam cum aliqua tui iuris iactura, ut su-
pr est dictum et &fouens, quod in te erit, amicitiam & unionem cum eis, verbis & rationibus iucundisineneficiis,donisque gratuitis;& operibus misericordiae corporalibus &spiritualibus; & orationibus ac suffragi, Deo pro eisdem oblatis. Quatuor enim haec sunt ligna, quibus amoris ignis fouetur;& oleum,quo lampadum eius flammae aluntur, & bitumen, corda ligans & astringens:& eisdem ad persectionis culmen peruenies: nam ut
ostolus dixit omnia praecepta, imo& consilia, legislue d
cumenta, quae ad proximorum bonum diriguntur, in hoc verbo instaurantur:s Diliges prox mum tuum sicut te ipsum. planitudo
49쪽
. a. Ratio diligendi proximos, sicut Christin eos dilexit.
OVAE hactenus diximus multo melius intelligentur, si exemplar sec si- dum multo praestantius inspiciamus, eius dilictionis, qxa C hristL1 D. N. in Evangelica sua lcge proposuit, dicens suis discipulis: et mandatu xotiti eo νοbis: νι diligatis inuicem Mut dilexi vos. quasi dixerit, respicite diligenter arr o
stros proximos dii gcre debeatis. Cosistit aut hoc praecipue in alijs c uinq; circumstanti js, quas iure optimo sancti Patres comendant. Prin v qLc Irad-modu Christus discipulos suos, no ob eoru merita, sed ex sola b c nitate sua prius eos dii cxit,qua id ipsi essint promeriti: ita ali S. hrysos prox mos tuos diligere debes, no innitendo pi aecipi. E eoru mei itis, sed eos emore tuo praeueniendo, qiiamuis talim amorcm no promercantur: et mordi siquid msunt, eo quod sint opus Dei, filijque eius precioso sanguine re dc reptir cui valde placet, ut ita illos diligas;& ipse hoc promeretur, Heli zm cos diligamus, qui per se ipsos eo amore digni non sunt. Dcinde qi irretcn C di m Saluator noster discipulos suos dilexit, cupiens eis pr aecis Le i alcri m i e-gnum; suaeque gratiae bona, di perscctionen. Tu seli an : qi a rc si aes in persectissimae eius vitae imitatione. ita ait S Austis inus, di his os diligere, cupiens omnibus praecipue bona gratiae S gloris. Quod si sis relig osus, aut ad maiorem perfinionem contendas: optare ecbis irair hvsti is tori n-dem bonorum excellentiam: ut similiores cita dant coelisti suo Nasis ro, qui suum amorem etiam in eo ostendit, quod ob suorim discipuloii in viilitatem & commodum,obtulerit se ad itctur in se citret m hcrora resortunae, honoris, latij, ac vitae ipsius: ad cuius imitatiorem, ait S.Cyrillus, offerenda esse bona fortunae, honorum, ac d clitiaii Π ἐ- no S ipsa ita ,s opus erit, propter spirituale proximorimhcnim e cui spluris cuisque sacere debet, quam propria i repor alia cc n n c d a. Ii fac ist si Itin et dilectionis persectio, ad quίπ viri religiosi ac persccti ast irrat A ccrtir dere debent. Nam cui S. cha ysos crevspti perdit, ager Sc hiis in L. N.ci πsaeculari quodam homine de persectione ,ei dixit: bfri prasi Tu us,rax eo, mnia, qua habes, ct da paueriἷM: ἔ gens aut ire dc eccin Ieas O t nt ii n Α-postolis, qui it m erant in ip osti scellcni sali , dixit: c lic is I diem in meum, ut diligatis insitim, sicut dilixi ros: maiorem hac dilicis r. in. ν ινλο D et, planimamsuam ponat suis Το ενιι assi M. Alc;s diliis et: ir l cc si I i in i n : II orem ostendetis, quem inuicim ha bt rc sc si iis, s rosi is sortiris, sic ii sim quoq; Vii 1 pro vestris si a tribus chi Ll rius, sici t est n tr sic eis fit io. HINC quarta circi Πsanti O,aut smilii Leocritir, cic delin etcn e cuChristus D. N. discis vloiu sic tu miserias, scdcbila I cccloi uir se is sim suscepit, ut eos ex onerarct, B cb cmni his ei bitis lilii siti, ii 1ia illi d clipturae S.d rare larguores ne ras ipsie 1 Plis delires νι Msq se It=ιct ii
50쪽
28 TRACTAT vs I. CAP. V. Domininiueo mHuitatem astamiam nurum: ectymata nostrae*sepertatit in compares.osuper lignum: ita & nos proximorum nostroriun onera tollarum, ut eos sublevemus; &sic amorem nostrum erga eos olundamus, secuti regi lam, &docamentum Apostoli dicentis: salitera linatura portiae: Osis adimpubitis nem Cim i iubentis, ut vos mulcem diligatis, sicut ipse dilexit Vos,&onera vestroruin proximorumtol latis,sicut ipse vestra tulit. ET quoniam haec onera valde sunt varia de quaedam spectant ad corpus, alia ad animam; quaedam ad ingenium & mores proximi, alia ad statum &officium eius: perfectus amor impellit, ut quitque aliorum onera portereo modo,quo potest, ut illi subleuentur:visitando,& ministrando aegrotis consistando,&adiuuando eos,qui sunt ini aliqua tribulatione,ac debiles;&sustinendo patienter irascentes,& immorigeros corrigendo beneuodὸ peccantes, porrigendo manum lapsis, ut e peccatis resiurgant uamuis ad haec praestanda necesse sit,multas poenas & labores subire, ut illi subleuentur, &exonerentur. Aduertit tamen S. Basilius vocabulum illud Πεcum quo S.Apostolus in ea sententia usiis est,interdum significare, portare ait rius onera,imponendo illa sibi;interdum vero exonerare &auferre illa;vt, premebatur, exoneretur; onera igitur peccatorum secundo hoc modo, uini portanda, agendo sci per correptione admonitionem, confestum bonum,& exhortationem: ut ea deponant, & vitam suam emendent, numquam tamen alienas culpas innos suscipere debemus, nisi summum, Ut pro
eis fatis faciamus ieiuniis, & aliis operibus, quae poenam nobis aliquam asserant quo maior est facultas se inuicem diligentium: eo charitas impellit magjs,viaster alterius onera portet, ut idem Apostolus dixit: autem nos firmiores, imbecillitates infirmeram sussinere, O non nobis placere. Vnvse quisque vestrum proximo sua placeat in bonum ad aedificationem. Etenim Christus non mi placuit, susicut scriptum est: Improperia improperantium titi ceciderunt super me. Supponit autem Apostolus in hac sententia , esse in Ecclesia alios alijs fortiores,tam in corporalibus, qua in Oritualibus;& euenire posse, ut, qui hodie sanus est, cras infirmetur; &,qui hodie spiritu est fortis, alio die deprehendat se imbecillem; & qui nunc est quietus & pacatus,postea turbetur ac tentetur. Exigitergo lex charitatis, ut qui seni & robusti sunt,compatiantur infirmis & debilibus ς iuuentque onera portare, quibus premuntur,
omninossiccumbant: cogitantes, secrassorth in aliqua necositate futuros,& opus habituros,aban, adiuuari. Ut autem ingentis adeo boni impedimentum ex ipsi radice mellatur,ait Apostolus, ne nobis placeamus: quasi se requaerentes,quae nos delectia ac recreent;sed assuescamus etiam aliquid ferre,quod nostro appetitui displiceat,ac repugnet; & studeamus se tribus nostris placere duplici seruata conditione:altera,vt placeamus in is nam,ita Vrmateria sit bona,decem,eiusque status coditioni conformis,non