장음표시 사용
61쪽
setur,cum id,quod iuratur,non potest alio modo sufficienter probari: cum tamen ad proprium iurantis,aut ad proximi bonum , multum reserat, Vt probetur:quare iurandi causa aut charitas esse debet,aut Iustitia, aut mis ricordiarerit autem securius,si etiam obedientia accisar: ut scilicet,qui potest iuridich imperare, aut petere iuramentum,id faciet.RE vΕRENTIA in eo est posita,ut sanctum Dei nomen cum ea decentia, qua tantus Dominus dignus est, nominetur. Nam iuramentum ait S.Thomoest actus virtutis Religionis,quo Deus honoratur;& confitemur,ipsum esse veritatem insallibilem,testemque supremum:quem ad nostra dicta,& promissa cofirmam da,& vera esse ostendenda,adducere possumus,cum igitur vilis vermiculus. tanti Dei aut horitatem adhibet,non debet nomen illud ore suo,nisi summa cum Reuerentia p roserrer essetque rationi omnino consentaneum, Vt,cum illud proser' aput suum aperiarcaut etiam genu flectat. vi&anima pura,&ore mundo tantum nomen proserat. Ac propterea ait S. Hieronymus prohibuit Deus Israelitis g iurarae riuit Dominis: quod linguas suas haberent faedatas usu,& consiletudine iurandi per idolr.exiguae enim reuerentiae es siet,nomen adeo purum & sianctum linguis adeo sordidis proferri. CON sIDERATIO in eo adhibenda est,ut iuramentum non praecipitanter ex alic ius passionis impetu,aut coechaut inaduertenter proferatur;sed tranquillh,& animo pacato;& praemita examin an omnia praedicta adsint: ut iuramε- tum recte fiat.nam,quauis illoru circustantia deficiente,erit illic itu,& malὸ iurabitur.peccatu aut eo erit grauius,quo coditio, aut circustantia,quae d est,maioris erit momenti. Et quonii adeo est dissicile,omnia seruare,ut oportet,dixit Saluator:nesiuiurare omnisis. In quo duo priscribit,in omni ge- aere iuramenti seruanda,iiue per ipsius Dei nome, siue per creaturas fiat. Et,rimu qui decostituit,sub prscepto prohibens ut S. August. explicat, quem equitur S.Thomas facilὸ,& frequenter iurare: eo quod ex se id sit malum l6tra reuerentia nomini diuino dcbitE;& periculosem,praebes occalionem,eriurioru,& iniustitiaru, &graui ualioru peccatorii. Vtraq; causa colun-tit Ecclesiasticus,dices: h iurationi no assuescat σι tur multi erum casia in illan uinatio per. Dei non fit vidua in ore tuo, ct nominibvi Sanctoru,reruq; sacraru, nεώnscearis: quoma his eris immum ab eis. Suut n.seruus interrogatis. & verberi bus sudia exceptus,aliuore non minuitur: sic omis ierans ct nominans, in roto a pecato nFpurgabitur. Vir multii iuras impubitur iniquitate.o ηδdiscedet a domo eius laga. Damnat itaq; Ecclesia ilicus exiguam reuerentia, in Dei nomine cum aramento,aut sine illo usurpando frequenter ac temere. Et alibi aliam adit rationem scandali & horroris,quam adstri dicens: i loquela multum iu- instarripilationem capiti ruet a ct irreuerentia ipse obduratio auriam. Vere
63쪽
DE I vii AH NTO VITANDO.ηIdiximus tomo secundo tramtu quarto,capite undecimo. N E C sine sterio, cum Christus D.N.uiramentum prohibuit,non s cit mentionem iuramenti, quod fit expressa per nomen Dei; sed expres s quod sit per creaturas,& quide nominatim per quatuor, per quas Iudaei iurare consueuerant. sed huius reicausa fuit: quia, qui verbum iurandi exprimit,in eo includitinomen Dei:idem est enim I v o quod Demini stem adduco. Sed expressit Christus iuramenta,quin iunt per creaturas,ne iurantes, parui illa iacerent: declarauit enim etiam in illis includi authoritatem & maiestatem Dei,per quem praecipuὶ iuratur. Nam iurare per coelum, aut per terram, est iurare per creatorem,qui in coelo est, tanquam in throno suo;& in terra,tanquam in strato vel scabellom iurare pertemptu, aut ciuitatem sanctam,est, iurareper Regem aeternum, eidem asilitentem;& iurare per caput tuum, est, iurare per supremum eius gubernatorem, a quo illud suum recipit esse;& capilli eius,quod sint albi, aut nigri: quod si malὸ iures, descendet siser care tuum malum, quod facis. Obiter autem docuit nos etiam, non este iurandum per creaturas,qua tales sunt: id enim
esset genus quoddam idololatri quasi poneretur in eis aliquiddita statis. siquidem ut Apostolus dixit n hst nes per mutaremsui iurant: ut eius testia monio confirment, quod ipsi proprios non possunt. Quare Deus D. N. iurat per seipsum: eo quod se matrem non ha t, per quem iuret. dum autem per creaturas iuramus,ut legitime id fiat, rebicere des, mnus ad aliquid nobis maius, quod in eis elucet. Ideoq; grauissis peccatum est tur se per daemonem,Antichristum,aut Nahometem e eo qUod tunc videamur protestari, esse in eis altius quiddam, & quasi diuinitatem. Ac propterea
Deus prohibuit Hebraeis oper nomen remorum tars iurare, vi neqxe
CONsILI UM DE VOVENDO DEO D. N. perfectioneficiendi.
LIVD CONsIOvΜ Euangelicum excelsae persinionisi promisi mi & votorum,quae Deo DM.offerunturi quae etiam sint actus virtutis Religionis, sicut ipsum iuramentum: qinmuis intersi quod Religio non inclinat ad iura dum,nisi in casu grauis necessitatis, ut iuranti fides adhibeatur, ut hactenus diximus: ad Votum autem inclinat propter ipsummetiNam ut ait S.Thomas ex se ipso est a s sanctus valdeque laudabilis promittere Deo aliquid, quo reuerentia εἰ honor illi exhibetur:
64쪽
quilibet enim honor,adoratio,& cultus illi in primis debetur ob infinitam eius excellentiam. Ex quo duplex Uoti excellens proprietas oritur. Ait est, quod opus alio tui bonum eleuet ad maiorem bonitatem & meritum,m,m sitne voto ex se ipso habuisset. Idque ob praestantiam finis,quem virtus religionis addit: quae caeteris moralibus virtutibus excellentior est. Quare quodcum que opus bonum ex voto factum, ut idem semctus ait, est magis meritorium t quam si fieret absque voto. altera proprietas est,quod virtuti,ac reliquis Euangelicis consilijs firmitatem addat. Etsi enim votum sit materia consilii, illudque edere,aut non edere liberum strat ubi iam est editu ii, quod alias erat sub consilio,transit in praeceptum, magnamqtie ad- d. t obligationem,ut obseruetur. Ore votum simul continet in se bonumco isiliorum Se praeceptorum. A consiliis habet liberalitatem & ingenuitatem animi;q ia osteri se,cum posset ne non offerre;& sponte se obstringi,ad id praestandum,ad quod Deus ipsum non obstringebat. A praeceptis habet stabilitatem & firmitatem me retrocedatur,au quod promissum e negli- g tur: nisi enim votum fuisset additum: facile fuisset omissum. Quare nota
raro vota etiam iuramentis confirmantur, ad maiorem ipsbrum firmitatem.Si enim iii ramento firmantur, quae hominibus promittuntur; ut certi sint, nos impleturos, quod promittimus; cur non liceat candem firmitatem
ijs addere, quae Deo promittimus: ut in eis exequendis firmiores simus, &constantiores igque duplici nomine:tum ob fidelitatem, quam Deo D. N. debemus,cuius amplitudo & maiestas promeretur; Vt luod ei promisimus, impleamus:tum ob reuerentiam sane immo eius nomini debitam, quod in testem adduxi mus, quod pro in illam nostrum essemus impleturi. HINC tertia Oritur votorum excellentia, quod ab Spiritus sancti inspiratione dictentur,qui quod suadeat & ad melius impellat, inspirare solet,. ut huiusmodi promissas bigant. offerenti gratiam & auxilium stium ad ea limplenda. Et Scriptura sacra saeph nos ad id exhortatur,dicens: a Vovete, streddite Dam no Deo νιφυε. Et in antiqua lege fuerunt vota in magno vi ur eis rantque singularia monita ac documenta de eis: in Evangelica autem, quae Ietest persectionis, sunt adhuc frequentiora iuxta Isaiae prophetiam , dicentis:b in die illa colent Dominum in basi s ct muneribus: ct vota vovebum Domina, Osolvent. Vr autem honor hic prktantior sit: non solim vota fient de rebus facilioribus &ordinariis, qualia multi saeculares edunt; sed etiam de rebus amplissimis &altissimae perfectionis, quales sitiat callitas, & paupertas voluntaria,& aliae similest ad quas idem Euangeliu exhortatur, ut oste- detur in sequentibus Tractatibus, in quibus fusus explicabuntur excelleatiae oblationis huiusmodi votorum. N v N C in genere tantum conditiones insinuabimus,quibus fieri debet: ne tantae persessionis consilium in nostram vertatur perniciem , non recte
65쪽
ti ut oportet exequutioni mandatum.
HAE conditiones ad eas reduci possunt, quas positimus de iuramentis: ad veritatem scilicet intentionis standi promissis; ad iustitiam rei, quae promittitur; causam & motivum promittendi;& iudicium prudentemque considerationem eius,quod promittitur. inod totum complexus est Ecclesi stes grauissimis his verbis: c ne temere quid loquam, neque cor tuum fit velox ad proferendum sermonem coram Deo:Dem enim in caela, ct tu super terram. idcirco sint pauci sermones tuis quid νοusi Deo, ne moreru reddere: diolicet enim ei infidelis oestulta promissio. Sed quodcumque Nuem redder multos metuu est non vovere, quam post parum promissa non reddere. Ne dederu os tuum,νt peccare facias conem tuam, neque dicia coram angelo: non in prouidentia: ne forte iratus Deus contra sermones tuos, issipet cuncta opera manum tuarum. Hoc totum quod Ecclesiastes dixi
potest ut ait S. Hieronymus applicari ad verba, quibus aliquid Deo promittitur: qus ait, quinq; has circustantias habere debere 'ne temere proferatur,ne praecipitata sint,ne nimia, ne infidelia,neq; stulta. Stulta appellantur, quae sunt de rebus malis,aut inutilibus, aut impossibilibus; aut quae maius liud bonumquod est de consilio magis'ite Deo acceptum, impediant. Et eade sunt infidelis,quia non possunt,nec debent impleri: eo quod Spiritui S.cui offerutur,aduersentur.Is enim semper inspirat,quod bonum est,quod utile,& quod fieri potest. Et quamuis non semper omnibus inspiret, quod melius est e vult tamen non poni obicem suae bonitati, si sorte id inspirare voluerit. Ideoque non i mpellit quemquam ad ea vota edenda, quae maioris nostri profectus viam obstruunt: qualia essent, in ruti matrimonium; non ampletii statum religiosum,non facere eleemosynam:& similia. ETiΑΜ censetur stulta promissio, quae fit confuse,c um in particulari noscitur,quid erit bonu, aut quid erit malu:cu in modu, quo Herodes d cu iuramento possicitus est scia Herodiadis dare ei quodcunq, postalasset ab eo: quae tamen peti jt caput Ioannis Baptista. Et Iephte, e qui potum νοuit Domino holocaustum offerre, qRod primum reuertenti occurreret ex domo sua et occurrit autem ei prima νη genita eiusfilia. Huiusmodi aute pmmissa merito appellantur infidelia, eo impleri non debeantiquare uterq; praedictorupeccauit implens,quod pr milit:quauis magis adhuc propriὲ infidelia dicentur, quae sunt de rebus bc nis absq; animo ea implendi;aut re ipsa suo tempore non implentur; aut ita fiunt,ut in ipsa expletione sit desectus. Aliquado quide, eo quod promissio fiat propere,& tumultuarie,absq; debita cosideratione: ita ut voLεs impetu quodam no a Deo, sed a proprio spiritu, aut aliqua passione, sese praecipitet ad vovendum. Ali rando autem temere ex nimia arrogantia di Θcculta superbia offerendo sese ad plura, quam iuxta vires sitas possit implere. Aliquando denique eo quod tam multis votis sese quis oneret: ut prudenter a gendo, non possit omnibus satisfacere. Haec omnia complexus est Salomon
66쪽
dicε; ruinashmini de me. HI Levitares an.st post ista ruractam quasi' dixerit,sicut qui ori orat, aut d utit cibum festinante ei non prodest, &saepEetram evomit: ita qui propere lint, aut deglutit musta vota salariis quod faciunt aliiqui scrupulosi,aut indiscreti,sine imprudentes ei non prosunt, sed potius occasi ni sunt ruinae maioris r statim enim eos poenitet, Sevota retractanr,nec implenr.Hoc amplius adhuc explicat transsatio Septu ginta Interpretum,dicens:Mus: quia os νωσ.erieriser inquid suorum consecrar nam post votum ominget.paenitere dc ex Telo maioris perfectionis,inlaqueum incidit sacrilegij quem daemon suppoluit ad maiorem resis voventis ruinam. nam,po am votum edidi tenebatur illud implere. Ac propterea superius dixit EcclHastes r g nec Heris ετ taxm, vipercaresum carnem tuam: hoc enim dicere voluit: si agnoscis carnis tuae imbecillitatem, ne praecipitanter os tuum aperias; Vt,quod implere non possis,promittas. Quare, si cemis,te non posse castitatem seruare, ieiunium aut poenitentiam; ne caece& ab tecon eratione proiicias te ad ea promittenda . Considerae primum:te degere in terra,magnis periculis ac tentationibus subiecta, Deumque cui voves,irrcoeloesse tanquam testem 5e iudicem voti tui: neque existimes ei non esse prouidentiam omnium,quae tu dicis ac facis: Deus enim
noster non est sicut Dii gentium,de quibus ait Propheta Baruch: hsiquuitaratum νο erit, O non rediderit. Aran requirunt, aut propterea puniunt: Deus autε noster seuerissime illud exigit, ut protestatus est Moyses dicens popu- Iori Domino Deo tuo, non rariata reddere quia requiret illissDdmnmminisun Ira,fimoratissum, reputabituri in peccatum. Clim igitur Deum decipere non pinis,noli quaerere excusationes,aut praetextus votum tuum non implendi,aut moras trahendi, aut sine causa sufficiente dispensa tionem petendi:omnium enim horum rationem exiget ipse Deus. Grauiae
vincula salt&Ambrosius Iesse, promittere Deo aliquid, nec implere e strictiorem enim esse contra m fidelitatiς,contractu pecuniario: Redde igitin quo spromisisti, antequam veniat exactor, teque in ca merem conijciat ob non solutum.Si autem vota tua cum pr dictis conditionibus edideris azreddideris: si te extollientad altissimam persectionem in terra;& obtinebis splendidissimaman creto coronam Ct CnvoκΜvs hunc tractatum consilio illb S. Angumihirnos dulciter & confidento voveamuxilledabi osiibilitatem,ut reddere posiimum nam quidquid illi promittimus, de illo speremus. & sortasse interrogatis me,quid des eatis hodie vovere, Zt reddere I sentenim multi,qui Vouent, ali Oileum, aliusceram ad luminaria noctis, alius 'vinum non bibat per
aliquotannovalius ut ieiuniacerto tempore faciat, alius ut carnes non comedati non est illud votum optimum,nec persectum. Adhuc melius volo, hoeest,animam tuam, quam Christa hodie redemit. Et si interroges me,
67쪽
quomodo animam meam,quam ipse habet in potestat ei offeram Ego re spondebo tibi, quomodorinoribus Sanctis,cogitationibus castis, operibus iriinuosis. Auertendo, malo,&conuertendo ad bonum; damnando vitisi amando Deum illige o proximum, impendendo misericordiam mis eis,quia& nosii si miseri fuimus,antequam redimeremuris dimittendo illis, qui in nobis peccan quia & nos omnes sub peccato fuimus;Superbiam calcando, quia sper superbiam primus homo deiectus est;abijciendo inuidiam, quia per inuidiam decepit Diabolus genus humanum. aecum ita sint, Grigite assiimos vestros,& nullus sit siue siber, siue seruus, siue ii'genuus, qui non hodie Deo votum offera simul & reddata quia nimis miserum est j ut Deo aliquid non offeramus de nostro, qui animam suam pro nobis posuit.
Nunc itaque quicunque iram contra alterum tenet, tantum propter amorε Dei dimittat:&bonum obtulit votum. si quis consueuitiam longa diuturnitate in luxuria volutari, resipiscat aliquando, & excutiat serdes suas per compunctionem,& clamet i n corde suo in oratione secretius ad Dominum:
pij sit me Domine,misericordissime Deus,sufficiat mihi, quod huc usque
peccaui,quod contempsi,quod faetoribus carnis meae satisfeci, iam nunc te inspirante voveo, mei nequitia mea conuersurum; si quis sorte detrahere semper consueuit,& alioru actiones obloqui,nec suas respicere: voveat hodie Deo in corde suo,& dicat: hucusque de alijs dixi,me non inspexi: ego Gram miserior,& alios miseros existimabam,& ideo nunc suffcit:quod peccauit lingua mea mod5 emedare delibero. Si quis crudelem se sentit, misericordiam animi voveat Deo: si quis superbum , voveat humilitatem; frquis vino nimio est deditus,sobrietarem voveat-Et cum omnia haec feceritis,c harissimi,offertis votum Deo placitum. Et post haec veniet vobis benedictio;& vota vestra offerentur ante tribunal Christi .Putamus, quam dulce est, quando Vota nostra talia qualia diximus, Angeli,qui cultodes vitae nostrae sunt,ante conspectum diuinae maiestatis obtulerint. Si aliquid offerimus homini terreno,& morituro:& tamen speramus, nos ab illo multum receptiiros,& adiuuandos:si Deo autem aliquid de nostris moribus offer mus,quantum recipienius Haec omnia S. AugustinuLEt quamuis in aliquibus loquatur de oblationibus, quae non siint promissa,aut vota, sed proposita,& firma animi decretae est nihilominus saltibre consiliu voto se ad certualiquod tempus obstringere ad aliqua ex his operibus exercenda, Ut sic reformentur mores,mortificentur vitia,& aflictiones prauae, quae sunt in no
bis infixae valde & radicatae:consulendo praecipue rem, cum prudenti alia quo Confessario, eiusqueconsilium sequendo;& reliqua documenta amplectendo, quae insequentibus tractatibus proponem ,
in quibus in particulari agitur,de reliquis con siijs Euangelicis.
68쪽
DE sTATIBUS CONTINENTIAE ET VIRGInitatis, de virtutibus illarum comitibus.
REFERUNTUR STAT Vs CONTINENTIAM PROFITENTES; eorum gradin, Mati mi, orpugna,
ut non solum maneant inhabiles ad matrimonium sine peccato contrahenduix; sed,si de facto contrahere attentent, matrimonium nihil valeat. Secundum locum tenet status ECCLEsIAsTIco R v M ordine Sacro initiatorum:quibus eadem est obligatio coniuncta. Et quoniam Castitas haec, Vtriusque huius status est pars quaedam;vocatio ad eam per eadem media di rigitur,per quae ipsa vocatio ad statum religiosum, vel ad Sacerdotium: de quibus proprij instituentur inserius Tractatus. In hoc autem ea adseremus, quae omnibus sunt communia: Nam etiam respublica saecularis teste Sancto Cypriano complectitur tria genera pers narum, eandem Virtutem profitentium: quarum praecipuae sunt V i R G-E s, quae ab ineunte aetate ad perpetuam castitatem seruandam sese obtulerunt, renunciantes licitis alioquin matrimonij voluptatibus,antequam eas experiretur: quarum multae eam mentem speciali Voto confirmant, ut in eo proposito seruando solidiores ac securiores fiant. Et quamuis flos hic iucundissimus Virginitatis nascatur& crescere incipiat in R publica saeculari: eadem tamen rationead Ecclesiasticam, & religiosam transfertur, ut re ipsa in concluso religionis securior seruetur. Et quamuis eadem in antiqua lege esset rarissima: nunc tamen in Ecclesiae viridario est frequentissima. Cum nim eius sator Virgo fuerit, & ex matre Virgine natus: voluit innumeras in coRAECELLEN r illa virtus, quae communi nomine Continentia siue Castitas appellatur, varios complectitur status , quos sub eius vexillo in tribus Christianis Rebus-publicis Ecclesiastica, Religiosa,& saeculari militantes,ad sex praecipuos licet reuo
P R I Μ vs status est R E L I G Ioso RVm,qui ad eam perpetuo seruandam voto se obstringunt:ita
69쪽
DE PONTINENTIA ET VIR G INITATE.
in eo Virgines serere. strarium locum obtinet status V InvARvΜr quae primarum nuptiarum Voluptates expertae, ita secundis renunciant, ut si tuant reliquo vitae suae tempore continentiam seruare. Quae miro quodammodo, dum aliquam iacturam faciunt, multum lucrantur. Nam matrimoni j statum per coniugis mortem amittentes , statum continentium acquirunt, qui multo est praestantior. in quem etsi non spontὸ sita ingrediantur, ut circa finem tomi praecedentis est dictum: pergunt in eo tamen conseruandocum magna animi sui Voluptate, ut Deo sito magis placeant. Qui status in omni lege magni fiebat, ut apparet ex laudibus illis & benedictionibus, quibus Israelitae sanctam iIlam Iudith sunt prosequuti, dicentes: a tu gloria Hierusalem, tu uritia Israel, tu honorificentia populi nostri: eὸνὸ castitatem amauem, O ps νirum tuum, alterum nescires: Hso ct mnis Domini confortauit te, ct ideo erube dicta in aternum. Gntum locum obtinent personae L iERRAE, quae cogitant quidem tui re matrimonium, sed simul statuunt continentiam,donec illud ineant, seruare; & hic infimus est castitatis gradus: ad quem seruandum ex ipse Dei lege omnes tenentur, & ad omne genus sornicationis euitandum. Ultimum locum demus Co N I v G Α Y I s non solum propter obligationem, qua tenentur Castitatem coniugalem seruare, de qua etiam in secundo tomo erimus: sed etiam, quod vocatio diuina illorum statum ad maiorem perfectionem duabus vijs extollit. altera est, quod postquam filium aliquem, aut filios genuerunt, ut matrimonij sui finem consequerentur, & familiae suae successionem seruarent i solet Deus perpetuam postea continentiam illis inspirare, quam communi consensu uterque complectitur, ut Domini Dei sui obsequijs amplius se dedant.quod ut perpendit EusebiusCaesariensis eluxit in multis antiquis Patribus. Nam b Nae inquit renuit tres Alios: ct postea invenit gratiam cora Domino. cum quibus & eorum uxoribus ingressus in arcam,non legitur plures h-lios postea genuisse.c postquam ci Rebecca duos filios , uno partu nixa est:non amplius ad eam accessit.Casius d Ioseph,cum in Aegyptolios genuisset, antiquam sibique familiarem castitatem coluit.e Myses &Aaron, quamuis duxissent uxores, filiosque genuissent, antequam Deus illis appareret; postquam tamen similiarius cum Deo agere coeperunt, non inuenitur, eos plures filios genuisse. Haec&alia exepta adfert praedictus Doctor. Qivdquid tamen de ijs exemplis fuerit: gloriosa valde est Castitas inconivg bus,postquam sui matrimonii finem consequuti ad excelsiorem statum cupiunt ascendere. Sed praestantior ac gloriosior est altera via, qua D s v s eundem statum euehit ad maiorem persect onem. Flos enim Virginitatis adeo est preciosus , & fragrans, ut Voluerit D E V s eum
in omnes status transferre; eodemque ipsum matrimonium honorare,
iuxta Isaiae prophetiam, dicentis de tempore Messiae : s MKtabit iuuenis
70쪽
cum Unisiccissi Hieme utroque Virginitatem; in cuius rei exemplum adsert Glossa Iosephu de Mariam, atque Crisanthum & Dariam. Voluit enim Christus Seruator noster,matrimonium & virginitatem honor remastens ex matre coni ta&Virgine, ut coniuges intelligerent, se non excludi, quin possint preciosissimum Virginitatis .florem conseruare e quamuis res haec hi rarissima;& quae absque vocatione , valdeque singulari gratia,n possit obtineri. sunt sex continentiae status in Catholica Ecclesia florentes, quorum
J causa destia sponsa dixit sponsius; g lilium inter sti- , - amica mea
inter filias. Focat autem spinas, multitudinem coniugum, quae verε punguntur, & affliguntur oneribus matrimonii, educatione scilicet filiorum,& reliquis curis. quas status ille adsin. Eas vero, quae continentiam pr fitentqr, appellat lilia, ob earum candorem, & castitatis pulchritudinem,&suauissimi odoris fragrantiam, quam in totam Eccletiam emittunt. Usic status hic tantum excellat alterum, quantum lilium excellit spinas. Nec
vacat mysterio ut in alio loco perpendimus: quod lilium sex habeat candi disimai&mollissima folia, totidemque virgulas aureas,&instar i pis inflammatas, quae intra ipsa folia continentur. ad significanduin sex g nera castarum per narum praedicta : ex quibus ipsa Ecclesia consti tuitur ex ea parte , qua est congrePtio purarum animarum , immaculati agni sponiarum; sex item gradus, actusve perfectae castitatis, in operi bus scilicet & abibus; in verbis tam proserendis , quam audiersis; in aspectu de reliquis sensibus; in cogitationibus, ac desideriis internis; in G
vitaiais omnibus occasionibus; ac denique in intentione, qua haec omnia fiunt; non coactὸ aut ex necessitate, aut ob inanem aliquem & terrenum finem; sed amore t psiusmet Castitatis, ac voluntate placendi ipsi Deo. Qirare hi sex actus communes esse debent omnibus sex gen ribus personarum , adhibito studio , ne puritas corporis & animae 'llare parua aut Hagna α ν , quas insinuauimus inficiatur, sed consilio Sapientis fiat satis, qui ait h omni tempore sint pestimenta tua candida, ct oleum de capite tuo non de at. Corpus ait Sanctus Gregorius cum Omnibus eius partibus est animae vestis: quod mundum & candidum seruatur, cum ab omni genere turpitudinis & maculae recedit: opus tamen est, Vt superior spiritus pars, quod est caput, oleo deuotionis &chagitatis n-gatur : Vt ipsam castitatem comitetur. Id autem significant sex illae virgulae, quae intra sex liiij folia continentur di unusquisque enim Castitatis gradus habere debet proprium amoris & Zeli affectum, a quo dirigatur,l exornetur, exstimuletur, magnumque feruorem accipiat, Vt anima casta,
i rarita sit, ut dixit Apostolus corpore ct stiritu, interius scilicet, & exterius; sitque k cincta aino ob αο. non solum ad renes, sicut Angelus ille,