장음표시 사용
361쪽
gue positiva, siue possibilia siue impossibilia , siue extis
stentia siue non existentia ; sed quod seretur in talia obiecta, quae ab omni materiae concretione praecisa sinnae libera, est immateriale ac spirituale : ergo facultas intellectilia hominis pure spiritualis est, quoniam nota solum cognoscit tunc hominem in particulari , sed quid sit homo in communi; cognoscit etiam res spirituales &de ipsis disputat, Vt de virtute , de Vitio , daeveritate, de Angelis, & de Deo: imo non recipit formas rerum materialium , nisi abstractas & depuratas a conditionibus materialibus, nempe a numero, a loco, di similibus t ergo vis intellectilia hominis est spiritu a. Iis , di proinde anima illius talis esse debet; quoniam Potentia animae non excedit persectionem entitatis illius . Adde quδd nusquam deprehendi potuit organum facultatis intellectivae;per quod intelligeret obiecta:sea tantummodo adinveniuntur organa sensuum extern rum S internorum,qui corporei sunt; ubi anima rationalis,carens organo ad suas operatioues eliciendas, spis ritualis dici debet. Obijcies x. anima intelligendo dependet ab orga nis corporeis, quoniam nihil est in intellectu, quod non Derar prius infensu ; laesaque imaginatione, ut in stultis; aut ligato sensu communi, ut in dormientibus,cessat operatio animae intellectivae: ergo ipsa etiam de- Pendet in essendo a corpore, quoniam esse O sperari proportionantur z Et Proinde anima non est pure spiritualis . ras . distinguendo antecedens , anima dependet ab organis corporeis, praesuppositive, ut am nistris di nuntiis referentibus ipsa obiecta e concedo et formaliter I ut a proprio subiecto intellectionis , nego. Intellectio enim , cum sit actio immaterialis, quae spiritualibus substat ijs propria est, subiectari nequit in or
gano corporeo , nec exerceri per facultatem materialem e attamen pro statu huius vitς, quo anima con
iungitur corpori, intellectus indiget speciebus abstractis ab imaginatione , sicut & ipsa imaginatio indiget speciebus a sensibus externis sibi subministratis, ut ipsa
anima intelligere valeat . Hoc non impedit tameta , quin anima in sua entitate sit spiritualis, & in suo modo intelligendi absolute spectato, quoniam in statu se- Parationis a corpore Angelos contemplatur, re ipsum Deum intuitiue cognoscit .
Obircies a. quod est incorporeum & indivisibile
362쪽
non habet Proportionem cum corporeo & diuisibili rergo , cum anima proportionetur corpori quod in sor-- mat, ipsa spiritualis, indivisibilis, re in corporea non debet reputari . Resp. distinguendo antecedens, indiuisibile non habet proportionem cum suisibili matha maricam , qualis inter quantitates reperitur , concedo: phaseam , qualis intercedit inter actum & potentiam, nego: seu inter persectivum re perfectibile. Neque huic veritati opponitur animae rationalis immateriam litas, quoniam Verbum D. humanitatem actuat in Christo, licet ipsum sit prorsus immateriale. Si quisi,stet disendo spirituale abstrahere ab omni materia, hoc ideo dicitur, quia in conceptu suo nihil materiae inuoluit: hoc non impedit tamen, quin spirituale possit coniungi cum materiali, tanquam forma cum subiecto, ex quibus resultat unum totale compositum. Si dicatur ulteriua, quod anima rationalis informet co pus, sit radix quantitatis, ct aliarum affectionum coris Porearum: Resp. haec omnia compati cum tinmate. xialitate animae. Licet enim anima rationalis. habeat eosdem effectus in corpore , cui tribuit quantitatem realias affectiones corporeas ; unde ab aliquibus dicitur corporea vi qua re informatiae: hoc non impedit tamen , quin in sua entitate sit incorporea ct immaterialis, di ob hoc de illa negatur, quod sit corp0rea ut quod taentitatine.
DVplex distingui debet immortalitas, quarum prior
negat omnem dispositionem ad corrumpi, tum ab intrinseco ; dc haec soli Deo propria est , cum ipsi absolute anni hilari repugnet; quoniam est ens a se necessario existens r unde de illo ait Paulus I .ad Τimoth. 6. ipse est Rex Regirm, O Dominus Domisantium , qui solus habet immortalitatem . Posterior vero negat Principium corruptionis ab intrinseco, nempe materiam, quam diximius alias esse omnis corruptionis prineipium: Et hoc sensu probabimus animam rationalem esse immortalem; quia reuera immaterialitate gaude is unde ab intrinseco debet censeri immortalis e lic Et mortalis
vi corruptibilis di i queat ab extrinseco in quant lim
363쪽
siue positiua , siue possibilia siue impossibilia , siue extis
nentia siue non existentia ; sed quod seretur in tali obiecta, quae ab omni materiae concretione Praecisa su nudi libera, est immateriale ac spirituale : ergo facultas intellectiva hominis pure spiritualis est, quoniam non solum cognoscit tunc hominem in particulari , sea quid sit homo in communi; cognoscit etiam res spirituales & de ipsis disputat. Vt de virtute , de vitio , de veritate, de Angelis, & de Deo: imo non recipit Asemas rerum materialium , nisi abstractas & depuratas a conditionibus materialibus, nempe a numero, a loco, di similibus t ergo vis intellectilia hominis est spiritu aisIis , di proinde aninaa illius talis esse debet; quoniam Potentia animae non excedit persectionem entitatis illius . Addς quod nusquam deprehendi potuit organum facultatis intellectivae;per quod intelligeret obiecta: sea tantummodo adinveniuntur organa sensuum extern rum S internorum,qui corporei sunt; Fbi anima rationalis,carens organo ad suas operatioues eliciendas, spis ritualis dici debet. Obiicies x. anima intelligendo dependet ab orga. I is corporeis, quoniam nihil est in intellectu, quod nota Derit priui in sensu; laesaque imaginatione, ut in stuItis; aut ligato sensu communi, ut in dormientibus,cessat operatio animae intellectivae : ergo ipsa etiam de- Pendet in essendo a corpore, quoniam esse O sperari proportionantur z.Et Proinde anima non est pure spiritualis . I sis. distinguendo antecedens , anima dependet ab organis corporeis, praesupposititiὶ, ut a m nistris di nuntiis referentibus ipsa obiecta e concedo et formaliter I ut a proprio subiecto intellectionis , nego. Intellectio enim , cum sit actio immaterialis, quae spiritualibus substat ijs propria est, subiectari nequit in or
gano corporeo , nec exerceri Per facultatem materialem et attamen pro statu huius vitς, quo anima con
iungitur corpori, intellectus indiget speciebus abstra ctis ab imaginatione', sicut & ipsa imaginatio indiget speciebus a sensibus externis sibi subministratis, ut ipsa
anima intelligere valeat . Hoc non impedit tamen ,, quin anima in sua entitate sit spiritualis , dc in suo modo intelligendi absolute spectato, quoniam in statu se- Parationis a corpore Angelos contemplatur, re ipsum Deum intuitiue cognoscit .
Obij cies a. quod est incorporeum ct indivis bile
364쪽
non habet Proportionem cum corporeo & diuisibili rergo, cum anima proportionetur corpori quod insominae , ipsa spiritualis, indivisibilis, re in corporea non debet reputariis. distinguendo antecedens, indiuisibile non habet Proportionem cum diuisibili matrimaticam , qualis inter quantitates reperitur , concςdo: phaseam, qualis intercedit inter actum & potentiam, nego: seu inter persectivum re Persectibile. Neque huic veritati opponitur anima: rationalis uni teriam Iitas , quoniam Verbum D. humanitatem actuat in Christo, licet ipsum sit Prorsus immateriale. Si quisi, et dicendis spirituale abstrahere ab omni materia, hoc ideo dicitur, quia in conceptu suo nihil materiae inuoluit: hoc non impedit tamen, quin spirituale possit coniungi cum materiali, tanquam Arma cum subiecto, ex quibus resultat unum totale compositum. Si dicatur ulteri ui , quod anima rationalis informet co Pus, sit radix quantitatis, ct aliarum assectionum coris Porearum: Tu θ. haec omnia compati cum luimaterialitate animae. Licet enlin anima rationalis. habeat eosdem effectus in corpore , cui tribuit quantitatem de alias affectiones corporeas ; unde ab aliquibus dicitur corporea ut quo & informatiae: hoc non impedit tamen, quin in sua entitate sit incorporea ct immaterialis, ec ob hoc de illa negatur, quod sit corP0rea uti doc
Vtrum innima rationalis sit Immortalis .
DVplex distingui debet immortalitas, quarum prso
negat omnem dispositionem ad corrumpi , tum ab intrinseco ; & haec soli Deo Propria est , cum ipsi absolute anni hilari repugnet; quoniam est ens a senecessario existens r unde de illo ait Paulus I .ad Τimoth. 6. ipse est Rex Regi m , O Dominus Domisantium, qκιfOlus habet immortalitatem . Posterior verbinegat Principium corruptionis ab intrinseco, nempe materiam, quam diximitis alias esse omnis corruptionis prineipium: Et hoe sensu probabimus animam rationalem esse immortalem ; quia reuera immaterialitate gaudet s unde ab intrinseco debet censeri immortalis e lichi mortalis
corruptibilia di i ab extrinseco in quantum P s de
365쪽
destrui potest a Deo , qui cum omnia ex nihilo forma. verit, sic etiam cuncta reducere potest in nihilum. In hac quaestione Saducaei, Epicurei , Lucretius, Plinius, ct Galenus , iaciunt animam rationalem caducam &corruptibilem. Dubius in illa mansit Aristoteles,inquie Doctor noster in . dN. 43. sed de hoc plura inserias. Catholici Vero cum uniuersali omnium poripulorum consensu una voce clamaut pra imminalitate
CONCLUSIO.ANima ratisnalis est immortalis : prim. quia fides
catholica, Concilia, & Patres hoc multis in locis
testantur. Ecclesiast. m. ibit homo in domum aternit eis sua. Sap. II. Deus creauit hominem inexterminabilem. Matth.IO. nolite timero Ma , qui Oecidunt corpus , animam autem non possunt occidera . Ioan . IO. qui odit: animam suam in hoc mundo , in vitam aternam custa dit eam. Subscribit Concilium Later. r. sessi 8. Dam-
aeamus O reprobamus omnes asserentes , animam intelle Otiuam mortalem e e , O hae in dubium vertentes ; eu, illa nan solum vere , per se, O sientialiter humani eo ρονis forma axi r , verum ct immortalis , quod manifeste constat ex Euangelio. Eadem est omnium Sanctorum Patrum sententia , qui omnes cum sancto Clemente M. 6. Cons. . s. cap. II. clamant, Nor ani mam incorpoream ct immortalem ormamus, nee inte vire eam sicut corpora, sed perpetuo manere, ut rationὶs partieipem o libertate praditam, quod in hac mente fuerint veteres Philosophi, colligi potest ex Cicerone lib. de Osmitaria dicente, plus ad me Antiquνrum valet authoritas, vel Maiorum nostrorum , qui martuis tam Histi a iura tribuerunt, quod non fecissent, si iurios sent animam simul cum eorpore interire. Secundo Permultae rationes nostram conclusionem
suadent. Muiascilieet substantia spiritualis est immot- talis , quoniam sola materia est corruptionis principium t sed anima rationalis pure spiritualis est, cum non dependeat a materia in fieri, aut A censeruari rergo ipsemet immortalitate potitur. Deinde quod non dependet in suo O a e rumpentibus causis, debet ex natura sua censeri immortale di incorruptibile: sed anima rationalis in suo Onon dependet a causis corrum IN
366쪽
pentibus, quae sunt coeli & astra, a quorum motu εc ino
nuxu oriuntur generationes dc corruptiones o quoniam
non educitur de potentia materiae . sed suum esse a Deo immediate recipit Per creationem: ergo est immortalis de incorruptibilis. Psea si anima esset corruptibilis, talis esset per se vel per auidens, seu ad destructionem alterius ; sed anima rationalis non potest corrumpi per
se, quia est per se subsistens, seu ita persecta, ut sine
consortio materiae subsistere queat, sicut operari potest sine consortio materiae. Non Potest etiam corrumpi Per accidens, ut accidentia ad corruptionem subiectorum ; dc brutorum formae ad destructionem compota,
torum, in quibus subsistunt; quia eo modo aliquia destruitur quo habeat e, dc anima rationabilis habet .s a Deo dc independenter ι corpore: ergo non potest
corrumpi per accidens, oc ad corporis eorruptionem; Confirmari potest ulterius mens catholica ex hoc, quod rideamus hominem naturaliter desiderare immortalitatem ; sed naturae desiderium non potest esse frustraneum , quandoquidem Deus di natura nihil moliunturfrustra: ergo anima illius debet esse capax immortalitatis. Et haec est ratio, cur solus homo inter
caetera animantia sollicitus sit, quid de ipso sentiane alii homines post mortem, dccuram habeat de rebus Post obitum suum suturis; quod indicat ipsum habere aliquid in se, quod post mortem corporis superstet,se tiatque bonum & malum i de illius est animae. minia Prouidentra D. in hoc consistit praecipue, quod mali Poenam, re boni Praemium, a mundi Moderatore recibriant , sicut fieri videtur in omni statu bene ordinato; sed in hac vita mali prospect vivunt, boni vero saepius Persecutionem sustinent: ergo Prouidentia de iustitia
Dei exigunt, ut totus homo non Pereat Per mortem, sed illius praecipua pars , nempe anima, Post interitum corporis vivat, Vt Possit Vel Poenam Vel Praemium recipere a Deo. Haec probatio est D. Chrysost. Homit. . de Prouidentia. Tandem homo ex dignitate sua praestat brutis animantibus , sed illius conditio esset deterior, si aninis eius mortalis esset; quia nimirum belluae suos sines assequuntur, potiendo bonis sensibilibus in hae vita, ubi homo nullam Quietem ρεfideret , nec in hoc. modo, in quo vitam illius Undique Perturbant incomis
vioda; nec in alio , si Post mortem corporis anima nou reser recur ad Possidendum Deum; qui solus ani. P ε rarat
367쪽
mae desideria explere putest, ut inquit D. Augiistinus lib.foliisq. cap. 3. Ergo ex his omnibus superest , ut cum Vniuersis populis sapientibus, & ipso naturae instinctu , dicamus animas intellectuales esse esuti aliter ω ex natura sua immorνales': uti testatur honor ille
qui defunctis hominibus passim apud Nationes etiam barbaras tribuitur; quod nusquana facerent si insitam non haberent de animarum immortalitate persuasio -
obiicies ex Ecclesiast. a. inus est interitus hominis sexumentorum Opar utriusque conditia r ergo , sicut animae brutorum sunt mortales, sic & hominum animae tales censendae sunt. 2 Un haec verba nihil aliud inuoluere, nisi tacitam obiectionem impiorum, qui,Vt brutorum ad instar , se liberius ingurgitent corporeis voluptatibus animam suam die ebant esse, mortalem: ut colligi potest ex Sap. 3. Si dieat Scriptura , sol umo Deum habere immortalitatem ; ipsa loquitur de immortalitate Pere sentiam, & de omnimoda in desecti-hilitate de qua diximus in annotatione conclusionis. Si dicatur insuper , qu.d anima in intelligendo dependeata corpore; ergo S in essendo: Responderi debet, quod dependet a corPore , tanquam a ministro suggerente Persensus obiecta, de quibus anima iudicet per intellectum, non vero dependet a corpor l, tanquam ab oris
Fano, Per quod intelligat: quoniam a corpore separamia intelligere potest.. chiaeres num anima tianaIis sit immortalis ex natura suo, Quia Concilium 6. Constantinop. dixit animas nostras eise quidem immortales, sed gratia Dei , de non eae natura sua; ideo existimarunt aliqui animam hominis mortalem fuisse a Deo creatam, di ex illius beneficio redditam suisse immortalem. Probabilius tamen responderi debet, quod ipsa sit ex natura sua immortalis, ita ut sine miraculo diuinae Potentiae non Possit destrui aut corrumpi, sicut nec angeli; Vt eui denter colligitur ex Conc. Lateran . sub Leone X sus, Vbi damnantur illi . qui dicerent, animam intellecti- ηψmmon esse vere O pcnsetissentiali ter humani corporis formam, O immortalem , ve manifeste confrax ex Euan
gςlio . Ratio huiusce responsionis iam allegata est in conclusione Draecedenti, qliod scilicet anima humaΠalix pure spiritualis ex natura sua, ac proinde immortalis ςxigm essentialiter sicut & angelu 3; quoniam omni cβ'
368쪽
ret materia , sicut &intelligentiae coelestes. ακantumi τε ad Concilium Constantinopolitanum, ideo dicit , quod anima sit immortalis per gratiam ἔ quatenus conseruatur a Deo , qui ipsam anni hilare potest : quod idem potest dici de Angelis,qui cum annihilari Possint i Per potentiam D.ideo etiam dici possunt immortales de incorruptibiles ex gratia Dei .
Quaeres , an ratione ulla naturali possi demonstrari quod anima sit immortalis , aut ex natura sua, aut ex ullo alis capite, sue per se, sue per accidens . Comptu tenses disp.r6. de Onima quast. a. unanimem Οm nium Populorum consensum dicunt esse vocem naturae i. clare praedicantis animae immortalitatem, ita ut ipsa na turaliter & euidenter demonstretur . Scotus vero in o.
di p. 6 3. quast. a. Scum ipso Caietanus , Con imbricenses, Arriaga, & plerique alis, volunt nullam afferri
Posse rationem, quae demonstret animarum immorta litatem . Responsio nostra colligitur ex Conc. Later. 3.fe . 8. Vbi declaratur, quod anima sit immortalis, uvmanifeste constat ex Euangelio; quod dicere est talem immortalitatem animet ratios alis non posse demonstrari per rationes naturales. Si pro aduersarijs citetur D. Chrysostomus dicens, qui dubitat de anima immor talitate , etiam dubitare posse , an in meridie diei st ,
Resp. hoc dictit in Chrysostomi habitum fuisse apua Fideles , quibus per Euangelium manifeste constabazanimae immortalitas . Si etiam afferantur rationes con clusionis nostrae , ad probandum via naturali immor talitatem anime; tales rationes praesupponunt fidem , mediante qua , ipsae confirmant talem immortalitatem, aquam non habemus euidenter, nisi ex euangelio, quod illam docet . . . 'Quaeres , quanam fuerit mens Orsotelis de imo mortalitate anima . Iustinus martyr, Nyssenus, Nazianzenus, ct Alij non pauci, affirmant Aristotelem animam nostram fecisse mortalem & corruPtibilem a uaebeophrastus vero, Ammonius, D. Bonaventura ira z- . dist. I9. qu '. r. D. Τhomas a. contra Gentel cap. 79. di plures cum illis dicunt ipse in existimasse animas no stras ab omni corruptione di mortalitate esse immu nes . Scotus vero in 3. M.tet. Contilabri censet, Pon- eius, Columbus, & omnes nostri , Volunt Artitote Iem dubium mansiise circa immortalitatem animae,nea
Plus Vol parvi dedisse, quam alterii sed .modo in V nam
369쪽
mas ex eorporibus feri , O non a De. , sed a parenis tum eorporibus generari. Idem confirmatur denuo per Chrysostomum Homil. 13. in varia loca Matthma nec generat nec generatBr, nec ullum agnoscit patrem, prater eum , cuius voluntate creata est . Idem probatur
deinde ex hoc, quod spirituale & incorruptibile non possis fieri ex materiali & corruptibili e sed anima rationalis est spiritualis & incorruptibilis a quandoquiisdem a corpore separata subsistit ergo non potest pro duci a semine corporeo,quod est materiale & corrupti Ie . Tandem si animae filiorum traherentur a parentihus, hoc esset, vel a corpore, Vel ab anima ; sed non
a corpore, alias animae essent corporales et nec etiam ab
anima, quia vel tota anima Patris esset in filio : εc sie Pater non amplius haberet animam ; vel una tantum pars esset in filio& altera in patre , Proindeque talis anima esset materialis , Ut pote separabilis in partes rergo negandum est cum Concilio Lateranensi sub Leo iane X.ses 8.animam originari ex traduce, seu per seminalem propagationem .
Obijcies. Eadem Productione producitur Arma
compositi , qua ipsum comPositum producitur, cum forma non intelligatur produci, nisi quia prodncitur compositum , quandoquidem nec materia fit , nec forma fit, sed compositum duntaxat: compositum au tem humanum , seu homo suum esse accipit per gen ra tionem et ergo forma illuis, nempe anima rationalis Originatur per seminalem propagationem . Resp. maim rem esse Veram, Pro illis compositis I in quibus forma educitur de potentia materiet; falsam Vero pro composito hominis : quod tanta nobilitate gaudet, Vt a patris semine habeat corpus , &a Deo formam vitimam & completam, quae est rationalis anima . LAd hoe quod dieunt Deum concursurum esse ad peccata hominum , si anima illorum esset a Deo, quandoquidem , non a corPore , sed ab anima, peccata procedunt rRespondendum est ex hoc sequi tantum , quod Deus concurret ad materiale peccati , non vero ad formale illius, seu ad ipsius malitiam , Ut diximus de concursu callia primae cum secundis . uantum ad Mug. si vi deatur fauere animarum traductioni, nihil expresse habetur apud illum super banc materiam, sed tantum haesit aliquando dubius , ex occasione Pelagia, qui Pec-c8rum originale nolebat admixtere tanquam Proce T
370쪽
aens a patre ad filium , nisi Traductio animarum aD mitteretur. De his videatur Τheologia nostra cap. de recato originali, Vbi agitur de animarum origine.' coNCLvSIO QV ΙΝΤΑ.
contra Avicennam ; qui eXScoto in A. dist. r. rast. i. Putauit animam rationalem fuisse ab Angelis creatam et sicut& contra haeresim Messalianorum: Quam opinionem falsam esse probauimus sectis a. de causis rerum naturatium cap. 7. ubi demonstratum est cauum secundam non Posse creare principaliter , aut instrumentaliter. Conetus, nostra est D. Aug. lib. de Spiritu O ima dicentis , .mima uee plementum est,
nee ex elementis , sed ex nihilo est facta soli Cr arori sis regnita. Idem tenent Vniuersaliter Ecclesie Patresiquos iuvernuum esseti retexere. Hos sequitur Determis natio. Concilij Lateranensis sub Leone decimo sim. 8.amo non videtur disientire Aristoteles a. de generata innimal. cap. 3. Vbi de an ration li loquens dicit , mens deforis aduenit. Dun Pro ratione dici potest, quod quidquid producitur, Vel educatur de potentia materie, vel creetur; sed anima rationalis non ed citur de potentia mater ergo ipsa creatur a Deo. ostenditur minor, quia ed ci de potentia materia nihil aliud est quam Pendere a m tecta in fieri dc in eo cruseri , ut aliis diximus , anima autem rationalis, nee ira feri, nee in conferMari a m xς igi dependet; quoniam consistere potest abstracta a mareria a corpore : ergo ipsa non educitur de potentia materiae, sed habet solum esse a Deo ; ni eam inoniando creat , O creanda infundit, pro eo instanti scilicet quo Persecte organitisatum est corpus in utero matris . Tandem licet Augustinus censuerit Iatere originem animae rationalis; nec esse aliquid temere definiendum de illa; ut colligi potest ex quatu r libris , quos Senex scripsit de origine animae,ut stendit non sine magna causa se non audere proferre sententiam et attinmen hoc quo tam uniuersalis est Populorum consensus circa animarum creationem,& illarum infusionem in corpora, pro eo instanti, quo suisicienter formata sunt, Vt hominum Catholicorum rudiores, & debilio-τς. muliercularum hoc non iὀnorent. Imo , si quis