장음표시 사용
321쪽
Non derelinques animam meam in infern nunquid significat animam suam non esse in gehenna relinquendam r An fortε Christus Mgehenna passius est,quia in infernum ierinClim rursum dicitur homini, ut ante mortem suam opererur iustitiam , quoniam apud inferos non sit inuenire cibum, quo tu inquit properannum significatum est,hominem iustiim prope rare in gehennam & tartaru t Aut ubi scriptuM r. est, Dominum mortificare & vivificare, deda cere ad inferos & inde reducere; n declaratum est Deum ex rartaro & gehenna, ubi supplicio rum aeremitasest, istere quenquam educere Quid item pius rex cum vitae tuae lugens brevitatem diceret : In dimidio dierum meorum is iacia vadam ad portas inferi r ade e perdita cori Mentia fignificatur fuisse, ut desperata salute, in gehennain se. credere este detrudendum sQuid etiam Propheta Iob , elim oprantis voce lao et precaretur: Quis mihi tribuat ut in inferno protegas meὶ Tantumne desipuit,ut se vellet in extrema sui proiectione protegi, hoc est in gehenna Quod enim effugere conamini statu res vocabulum bim scheol,interdu pro sepinchro poni, Id eum nullo in loco scriptura requirat,tum in superioribus locis recipi non po- . test. Quoniam accurate illa, distincta sunt, ut
unum ad corpus, alterum ad animam perti
neret, ubi dictum est de Christo: Non dere--,
linques animam meam in inferno, nec dabis sinctum tuum videre corruptionem. Quo
322쪽
significatum est neque animam in inserno, ne. que corpus in sepulchro ad putrefactionem v linquendum . Nam illud quidem Bezae commentum impudentissimum , ut Infernus eo quoque loco sippulchrum significet.. Anima vero pro cadauere, id est, Viraepro morte Ponatur, suam uecum resutationem damnaetionemque euidenter trahit. Iusto quoque genera- . tim dicitur, quod ad inferos properet , ubi non sit inuenire cibum; cum multi anpe Christum sepulti non sint iusti, sed vel igni conrumpti, vel deuorari a bestiis, vel alias in re-n es auras puluerεmue redacti.Quid etiam a
tinebat dicere & docere,quod in sepulchro non; sit inuenire cibum An de corporis cibo loquebatur ,quem se sorte nonnulli adhue in s Pulchro reperturos & manducaturos per incredibilem stultitiam expectarintrinserniquom quo portas non te puto dicturum esse portas s Pulchri, quae plerumq; nullae sunt; nec optasse H P pM m,ut protegeretur in sepulchroaliud quoque mortem esse per quam tepulturae minpus mandandum relinquitur, aliud infernum diligeder annotauit Hieronymus in supradictu scribes Otae caput. Quod enim aliud sit mors inquit &aliud infernus,& Psalmista demo strat dicens: Non est in morte qui memor sit tui; in inferno autem quis confitebitur tibi r de in alio loco. Veniat mors super illos & desce dant in infernum viventes. Fateris & ipse eum
de inferno scribis,non posse inserta vocabulum
323쪽
quibusdam locis pro sepulchro sumit Velae
Deuteronomii 32. ubi Moyses inquit in perib-na Domini ; Ignis succensus est in furore meo. Ecardebit vique ad inferni nouissim siue sim ad infernum inferiore, ve ipse legis. Et Proueris. Nescirquod ibi sinrogante M in prosundis inferni conuiuae eius. Et as. Semita vitae su sum est ad erudiendum, ut declinet ab insem qui infra est, siue, inferno nouissimo, ut IN mus. ErPsal.86. Quia misericordia tua magna est super me, & liberasti animam meam de in-λmo inferiori. Neque ergo locis ijs, quae a n bis producta iunr, neque his quae abs te proie-Tuntur, potest infernus pro sepulchro intelligi. de ergo alibi , pro sepulchro poni diurna nisi quia si non eo cofugias, metuas tibi a Limbo patrum , a quopropterea tibi tantopere Cauendum existimas, ne si ille esse conuincim inter caelum & tartarum temus aliquisloeus iri scriptura sacra repertus sit r Et tame illisipsis i eis quq abs respis commemorata sun non Pamua 1ignificat est eius, quod times. Cum enitri infernus dicitur qui infra est, siue inferior atquo profundior, cur absurdum sit superiorem ali quem cogitari, si non loci situ, de quo non fi missima rursan opinio est, certE ipso discrimine atque distantia status, sicut fuerat differenti meritorum de & Petrus in epistola posteriore, profundiores ac tetriores hasce parteS,-cabulo Tartari designans, infernum insinuatratore latius , cum ait Daemones radentibus cm. ψ stet
324쪽
3o D E LIM B O. L IB. III. seu catenis infernidetractos, in tartarum traditos esse cruciandos Non enim illic Infernus &Tartarus idem signi ficat. Neque tamen aut sepulchrum, aut aduersa vitae huius cogitari possunt, quae an notas vocabulo inferni designari, x. ubi dicitur; Funes inferni circundederunr me. Quo tamen loco si attendas, cur aduersa vita
huius, non quidem infernus, sed senes inferni dicantur, possit Ac hoe adiumento esse tibi ad
verum perspiciendum. Nam dolores atque aduersia vitae huius,quibus David conquerebatur se esse circumuallatum propter grauissimas , Ut Vis, persecutiones quas a Saule patiebatur, cur adicuntur inferni funes, nisi quia per eas in quam funes constrictus implicitusque,pertractus fuisset ad inferos, niveum Dei protectio ἡ mortis periculis eruisset ὶ Ex his opinor simiutibusque locis quae frustra aliorsum detorquem conamini, intelligi potest, quam illud talsb, statuatur, non agnoscere scriptura aliud quam Caelum & Tartarum siue gehennam. Quamuis enim nihil aliud nisi superos & inferos; tamen in ipsis inferis aliud quoddam praeter gehennae locum, agnoscit domicilium temporaneum,in quo fuerint inclusi spiritus aliqui,d nec eos Cnristus educeret ad perfectam libertatem & lucem . Quam sententiam,post Gregorium Magnum, eoq; vetustiores multo P tWS,luculenter admodum explicatam Sanetas Bemardus reliquit sermone quarto de omnibus sanctis. Diuus quidem Ambrosius cap- L.
325쪽
e APUT I r. 3os lib. : de fide ad Gratianum : Mosen inquit, licet corpus eius non apparuit in terris, nusquam tamen in gloria caelesti legimus, nisi po-Laquam Dominus Resurrectionis suae pigri re vincula soluit inferni, & piorum animas el uauit. Theophylactas quoque in Matthaei ca-Pur 17.scribens, breuiter annotauit illam mortuorum resurrectionem , quae mortuo in cruce Domino facta est, significasse eorum qui in i serno fuerint libertatem ue propterea quod ante M tempus, & sanctorum animae intra inferni penetralia conclusae captiuaeque tenerentur.Et quoiuscriptum est: Contriuit portas aereas, & esu. M. vectes firmos confaegir quamuis id non patiatur Caluin in eodem retulit tame Eusebius, sub finem libri eius quem scripsit de euangeliea demonstratione , multoque plures postea suis proferentur locis, quorum grauissima authoritate haec de Limbo doctrina confirmetur. Sed quqsteia odi loco tertio nihil opus fuerit ideamus nunc quibus rationibus tu patere deis
Diluitur argi mentu petitum ex virlucque testamenti Sanctorum fide com
stamento eadem fide in Christum , νώ - μ' scati. uuod si eadem fisi eis utrosque με cans, habuere igitur eandem iustifieationis ooriam .: Gloria autem iussi'atimis eis vita
326쪽
--a. Quare mea εαMem se te i- , i auto Christam defuncti Manimis. ad caur ascandero σorpore in terra quiescente. sic ille. Tua haec,Amri,prima rario tum demum alia quem aduersum nos locum habere potuisset, si iustificationis gloriam , hoc est, Vitam aeternam, sanctis iis qui ante Christi aduentum in iustitia decesserunt, nostra aliquando detraxisseto. pinio. Sed iustificationis gloriam, plus etiam quam vos, illis tribuimus,quam & meritia eoru fuisse iusto Dei iudicio reddendam asseramus, Habes ergo quod tuum argumentum postula sicut unam fidem iustorum omnium unamquam fide iustitiam, ita etiam comunem quae οπι-i nibus promissa sit iustificationis glaria visam aeternam. Hic nempe diurnus est ille denarius,M di. quem paterfamilias Vocatis in vineam proposui perseueranter operatibus certissime reddia urus, quacunque tandem hora venissent. Sed
ut illic murmurabant quidam, quod non plus accepissent priores, qui diei pondus aestumquopertularant, quam posteriores, qui una tantum hora laborarant: ita video quiι eu quoque su
murmures,cur videlicet antiquorum iustorumis dilata sit mercedis retributio,ut non ante,quam
his qui posterius vocati sint, reddereeur. Nam di proprerea dictum intelligi posse purae Are
stinus, redditam operariis esse mercedem , incipiendo a nouissimis usque ad primos,quod ii qui posterius venerutin vineam, minus ab ipsa
Dei contemplatione dilati sint quam pri m id via
327쪽
tera,eumque sensum Augustini Diuus Grex rius hom. 19.super Euangelia sine cunctatione complexus est. Verum ob id, Areti, si murmur erariorum exaugeas, tibi iure paterfamilias respondere possit; Amice,ego nullam illis antiquioribus facio iniuriam; Nonne denarium accipiunt,de quo mecum conuenere 3 Quod si aliquanto tardius quam hi, quid tum postea, quando id quod differtur no aufertur An non licet mihi facere quod volo An non sat magnum est, tantum mercedis vel serb accipere Tale quiddam, Areti, responderi ubi poteriti quin addi etiam increpatione conueniet, quod oblittimui, dicas statim illis oportuisse vitae aeternae mercedem reddi, qui statuas merε gratuitam esse, nullisque parari meritis illius vitae retributionem; Cur ergo differri non potui
quod potuit & negariὶ Sed & de ipsa beata eo
porum resurrectione,'vehementer redargueris,
quam diiserri usque ad saeculi finem constar, in qua tamen tantu inerit boni,tantum que felicitatis, ut propterea electi omnes,in illo communi supremoque iudicio audituri sint:venire bo MM Nnedicti patris mei, possidere regnum quod vobis paratum est ab origine mundi. Hoc ergo bearum regnum quod sanctis in fine reddetur,
in quo demum erit vera et οὐ πwm rerum Omnium, differri certissimum est, donec fratrum numerus compleatur.Neque tamen,si audiendus es, differri debuit, sed statim post mortem
328쪽
reddi iustis omnibus, sicuti post mortem eontinuo reddetur eis iustis, qui in fine saeculi iudice veniente morientur. Quanam, inquis, boseonsequentia ratiocinationis astruituri Tua in quam ipsius,si attedere me libuerit,per tuae r tionis vestigia gradientem. Sancti in vereri testarneto eadem fide in Christum qua nos, sint iustificati . Quod si eadem fides est utrosque iustificans,habuere igitur statim videlicet post mortem, hoc enim intelligi visin eandem iustificationis gloriam.Gloria autem iustificationis, est resurrectio gloriosa,totiusque hominis in & aeterna vita. Quare tua quidem sententia, Amri, pq ante Christum defuncti, non anima solum in caelos ascendere,sed ipsis quoque poribus beata immortalitate donatis, transsati sunt toti prorsus ad superos, ut rotius hominis Vita beata potiretur: Aut hoc tibi quod sic eouligo concedendum est, aut rationis tuae imbecillitas confitenda. Denique tibi Apostoli magis audienda doctrina est,quam tuis rationibus auscultadum. Ille autem de antiquis iustis ver--nt r. ba faciens: Et hi omnes sinquit testimonio dei probari, non acceperunt repromissionem, Deo pro nobis aliquid melius prouidente, Ut
non une nobis consummarentur, hoc est, ne priuS donarentur vita beata, veteris testamenti
sancti quam noui; sied tum demum illi perfici
inciperent euecti ad caeleste domicilium, cum hoc noui testamenti electis donaretur. Sicut α non prius resurgent illi ad beatam cory i
329쪽
eum immortalitatem, quam Apostoli caeteriq; uoui testameti participes. Nisi enim etiam cin- . ;quie Chrysostomusin nos illuc venerimus, timo
Iraedixit eis saluator non dare mercedem,ridecet immortalitatis. Sicut pater bonus amator 'filiorum,probis & genuinis filijs & opus perficientibus dicit,non se daturum comedere, nisi venerint etiam alij fratres. Qui n Sc illud in eadem ad Hebraeo epistola magis etiam huc fa- ea . ncit quod scriptu est, semel in anno solum Pometificem in secudum tabernaculum introire litum,eo significasse Spiritu sanctum nondum propalatam seu manifestam esse viam Samaorum , siue in Sancta ; hoc est, caelum ipsum: quomodo paulo post interpreratur Apostolux, Quia nimirum tauthore Chryse mo, quem: Mina. 1 &Theophylachus & Oecumenius & Haimo& Anselmus, aliique sequutur patres tum ad-' 'huc elusium fuerit & inaccessum caelu,priuia quam Sacerdos noster Christus Dominas, oblato proprii sanguinis siserificio, eo fuissee in- gremas , suoque ingressu manifestasset iam re- ipse, membris sila eodem parere deinceps via. Quemadmodum & ipse ait ex sua suorumque persona: Noras mihisecisti viasvitae. Quia sin- muria quit Ambr. dum post mortem ab inferis rediv - γε ad superos, coepit respia notam habere viam vitae,quae antea habebatur ignota. Nemini igitur ante Christi ascensum iter in caelum patui sed hanc ipse ut est Hebr. i o. initiavit Sanct rum viam: Ascendit enim,quemadmodum ha-
330쪽
Me Michaeas,cap. t. pandens iteranin eos, qui ν αν s. sua morae, tanquam Vere summus Sacerdos. mulibus liberum iam in patriam reditum es
Ostenditur imbecillitas argumenti quod ex eo fit, quia meritum Christi semper fuerit paternis oculis praesens.