장음표시 사용
201쪽
et i voluntas bonaque pumis gratia in
ciuntquestionem sciet cogitatio ni precedit fidem, g
lutas quesa gratie ita pucnit Uu Bugustintinctici, precedit bona volutasbos
minis multa dei dona s no oia que aut no pcedit:ipsa inessestet ipa iuuat ma virum te git in sanctis eloquiis et inisericordia eius puenit me etmisericordia rei subsequetur me
Nolente quispe pucllit ut velit, volente subsequit ne frustra velit, Cur ei ammonemur orare Minimicis iasis noleti, pie vivere ni si ut ' in eis opet et velle Item cur animonemur petere vi accipiam' nisi xt ab illo fiat qbvolum' a quo factu3est ut velim'. inde apis ait No est voletis nem curretis sedesimiseretis Ex his axaret et bona Bois voσluntas queda dona deipuenit qrea comitatur gra adiuvas et quibusdapuenit quia eapuenit gra opans s fides cu charitate
Que ictis videant aduersari so q6videtur dici fide esse ex voluntate, f
videt et exrandu qiue alibi Buς significare videt et ex volutate sit fides f illo bo apsi scordecre dit ad iusticia ita supIodem tractas I5no simpliciter apsus aitcrediti corde creditur
quia cetera potest ho nolens:credere nonia volens intrare eccllam et accedere ad altare potest nolens stio credere Ite sup Een, ubi Laban et Batuel dixerui Vocem puellam et queram'eius voluntate dic expositor quia fides est volutatis no necessitatis Bd niuio cu de quod rudentes dicim'no hec ita accipiedaum Me fore utex volutate hois fides intelligat να uenire cum ipsa sit pinie dei donu ut ait apostolus etex ea bona hominis merita incipiat per hancem viait Augustin's psalmuystui iustificaturiinpius, id est fit limpio pius videinde ipsa fides incipiat p dilectione operari: de omnia bona merita incipiunt Sed potius hec ideo ita dicta sunt , quia noest fides nisi in eo.qui vult credere cuius bonam voluntate fidcspuenit non temporcis causa et natura lide Bugustin'supra congruenter dixit-et bona voluntas i eis donis est que no pcedinet ipsa iuuat, quia ea iuuat quibus prevenit dum eis consentit ad inescium boni et ieis est.quia temporeab eis no
4 Quedam adduc additque grauiorem a firmitate editi aliquadono desideramus
mone magis acuui. ct urgentilba Pugusti ni:quib' in libro depdestinatioc sancton; utitur ptractans illud ubia apli, o et sufficien tes sim cogitareali4d quasi ex nobis Bite dantindi Dicet xba istappendand putant ex nobis esse fidei ceptu et ex deo esse fidei sumplemcntu, comendans cin ista gratia q nodat sin aliqua merita sessicit omia bona merita inquit no et suffcietes sina' cogitare aliquid boni sex nobis Q uis aut no videat pus esse cogitare* credere Nut quive creditati id nisi pus cogitauerit esse credendii, Si j cogitare bonii no est ex nobis, ut hamsto tradi ec credere, Qqj et ipm credere Quieti, nihil est aliud in cu assensione metis cogitas dere A re inic videt insinuare et cogitatio bona poer dat fide et ita bona volutas pueriit fidono pumiat qo ictis aduersan videt. Sd6 merdilino aut dicim' in aliqn cogitatio bona sive volutas pueriit fide sieto est illa bona volutas vel cogitatio qua recte inuit Illa sine fide et rearitate no est,ma viait Sug'.ad Enastasium sine spii no est volutas Dois libera cu3 cupiditatib' vincamo est libera ad bonu nisi liberata fuerit, Non autem liheratur nissip spms diffundat charitas in cordib'no est libera volutas nisi ea liberet ap legem fidei i,no est libera sine fide opante p dilectione:et illa sufficieter bona est moestem frusci bon'd decbaritati radiceno surgit Et vero assit fides operas a dilectione: fit delocratio boni.
De illa cogitatione boni que predit fide
siue volutas que fide et charitate aliasis iustificationesprecedit non sufficit ad saluteir:
nec recte ea vicitur,snac voluntate concu*piscitur illa bona voluntasqueest magnum hin Evi bonunt ista vero non allia ergo illa est vos tutateycedit
luntas sue cogitatio: alia ista . Et scut illa ista precedit ita illam prevenit intellectus.
Tin Augustinus istam distinguens super Euguina
illum locum . Concupiuitanima mea ressdera iusti ait Conciipiuit desiderare inquit non desiderauit. Elidemus enim ratioeno riuiam inutiles sunt iustificationes dei. s inrifirmitate mediti aliquadono desideramus'
202쪽
lus affectus Scimus bonii nec delectat agere et cupini vi delectet Eic iste olim desiderare cocupiscebat que bona esse cernebat, cupiens eo*babere delectatione quo* po tuit videre meimiostedit itam quib' quasi gradib' ad eas pueniat.pus em est ut vides anturo sint miles et boneste demdem ea*desideriu scupiscat albostremo ut proficiete gratia delectet ea*opatio qua; sola ro deles 3MMhina lectabat, Sttende buc ordine gratiarum Sum. quehic distincte assignat Augustui'. qualit, i in inellectus noς cedit concupiscentia P eorunde et ipsa cocupiscentia delectatione3que fit ptaeet aritate qua habitavere bona est volutas qua recte vividi Ipsam fidei comes elimo previa, Quivba Augustinil i M pimissa sint,anc distinctione siderat: nullo
audisi uita ibi repugnantia fore animaduertit no ignoinheseprece rans etia ante gratia pueniente et operante: qua volutas bonapparat in hole , precedes I ridi ζ re quedam bona ex dei gratia et libero arbitris m. trio queda etia solo libero arbitrioinbus tame vitano merennecgratia qua iustifica .sspu tu ili'em gratiepcipiende que volutate hominis sanat, ut sanatalegem impleat nulla merita pcedunt Ipsa est em qua iustificatus impe fit iustus:qui pus erat impius mentis aut impii non gratia sed pena debetur nec ista essetgratia si nondaretur gratuita Datur autegratuita quia nilboni ante seceramus unde doc mereremur vi negamus tame multa ante nanc gratia et pler hac grastiam abdole fieri bona plib arbitrium, ut tradit Sm'in responsionibus pira pelagismos, ubi dicit homines plibermarbitrium agros colere domos edificare et alia psa bona facere sines a coopantoe Utrum una eademae sit gratiaque dicie operans et cooperans, si
est cum pdictu sit pgratia operante et enisente voluntate hominis liberari ac pparari: ut bonu velit et g gratia cooperante et subsesquente adiuuari me frustra veli viruvna et eade sit gratia id est unu munus gratis das tum quod operet et cooperet an diuersa al, c die birer ω rerumet altera cooperas. Quibusda non vi a stude irrationabistiter videtur et vitaetradesit a ἡ ' id est donum vide virtus que operat et coosa semetismi peratur.s. aer diuersos eius effectus et drira, operans et cooperas operans dicit in
quantu liberat et pparat voluntatebominis
ad ruix ne bora flut per libem arbimum
vi bonu velit scooperas inquantu eandem odiuuat ne frustra velios vi opus faciat bounum Ipsa tan gratiano est ociosa sed meretur augeri, ut aucta mereat pfici. Quid sit ipsa gratiaet quomodo meretur augeriqueritur. R
quomodo ipsa gratia pueniens mereat ausseri et perfici cunullii meritu fit ab v libero arbitrio et quid sitim gratia:an vir canno et si virtus:anactus vel no: git hoc aperte DGuari valeat pinittendues tria esse genes Mihi, rabono Plianam suntmagna alia mima alia media, ut Sugustinus ait in ptimo librε retractationumirtutes inquit quib' recte vivit magna bonafundi Cpecies aute quo rumlibet corporii sine quibus recte vivi potminima bona sunt, potentie vero animi mne 4b' recte viuino potest media bona sunt Item virtutib'nemo malevtit. Ceteris aut bonis id est mediiset minimis non solute .l
bene sed etia male quisv uti potest et ideo ἡ ''tute nemo male utitur quia opus virtutis ehonus usus illaru quibus etiam no bene uti postiamus Nemo autem bene mendo male utituram soluaut magna sed etia media et minima bona esse prestitu bonitas deblEcce
habes tria genera bono* distincta In quib' bonis sit tib arbitria I
quibus bonis contineat liberum arbitrium De hoc Sugustin in ptimo libro retractatis Pugnonum ita ait, mediisquide bonis inuenitur libos voluntatis arbitriu quia et male illo vii possumus,sed tamen tale est vi sine iis
lorecrevivere nequeam'. Bonus autulas eius iam virtus est que in magnis reperitur honis quibus male uti nullus potest Et urbonaet magna et media et minima ex deo sui sequitur ut ex deo sit etia bonus usus libere voluntatis qui vir est: et in magnis numes ratur bonis. Suedediligenter que dicta vi sitio sunt et conser in unu Sic enim aperietur
supra querebatur Dixit equidem opus xir: I:eg
tutis esse bonum usum illorum bonoru quis bis i possiehus etiam non bene uti possumus id est me solui qs sirediorum in quibus posuit liberum arbitrium barur cuius quom bonum usum dixit esse virtutes Quod si elimon est ergo opus virtutis es supra dicit quia alius cst virtus:aliud opus
203쪽
sta est distinctio xxvi huius secundi libi,
aquamagister posschegit Oetemptatioest qua hoceridit et delibero arbitrion vis stare ootuit. Inci pit agerede gi u qua stare debuit.Et tria facit.4Raprimo ponit quanda gratie distinctione3 Secundo subdit ipsi' gratieexpressione.Tertio si iungit parti gremutua compatione. primu dicit vi id ibi Ita. bona uolutas. Secundu vsmihi. Dic psideradum.i iuusis adfinem distinctionis.In speciali sentetia magistri stat in trib' spositionibus quaru3 primaesthee. Iuttafivolutas humam ad bonum pficiendu opante et eoopantegra.snanc inagister intinuans ponitdupliceesegratia qua tib amitrii hominis iuuae ad bona.qua* prima tricioperas pumiens uoluntate hona.eam liberatapparaevolutas hola visit bona et ut bonu efficaciter velit.ntia ingratia cooperasqueal uoluntate bona et ppara tam iam sequie adiit uando ne frustra bonum velit 'ut bonu uelit eu effectu.qua sententia magister proshatautoritatebeati Tugu. Deinde recitatmagister errorem cuiusdaheretici dicentis holem posse uelle Bonuouario libero arbitrio sine gratiarquem l probat autoritate apostoliditantis Mon est voletis nescv currentis sed dei serentis.Sup qsheas Tin sustinus ait Noe i ideo des alicuo miseretur.quia voluit et currit .sed ideo quis vult et currit quia dens sui misereREtsubdit descriptionevolutatis quapo. nubeatus Hug'.dicens.et uoluntas inanimimo it tus nulla cog eeadaliquid non mittendumradi piscendum.Bnnectens et, eande gratia qua ipsinus pridistinxit inoperameet eooperante etia vocamus pcedente vel subsequente. Becunda propositio ehee.Eratia operans queest fides cum dilectioebo nam uoluntate non tempe sed natura et eausaliter pscedens ab ipsa uoluntate non acquirie aliquo niti,to Danci mr .pbans dicit et, voluntas vipse ragratiam pueniente seu operante mota ad honum tuedignior M.Lipsa volutas tigniore unam id est.gratiam no puenit sed sequae ipsam.quianaeiu meritum volutatis predit gratia.sed ipsam gratia ordine cau
salitatisbnsequiLque quide gratia opans est fides cubilectioe.sas adibata beatu Augustinu. Ex quibus ibis minime exprimi. up a fidem in Meamur
Eta disequens gratia opans. fides pumit uolunta tem seu meritu volutatis. Couaq8obiicit magisteroruabus autoritatib'. Tertia mpositio e Bee Eratia opans et eoopans una existens essentialiter miniversos ess effectus aliter fr.Dancem spositionem ms a bas querit.a tragra opans et cooperas sint diuersegre seu unagra diuersis vocabulis designa ta.Grndens dicito, sit una trade gratide donu. in .spter diuersos effeci'est diuersis nola' vocata. Ram inquantu liberat voluntate a mala 8r opans. inquantu aut adiuuat ad bonu ulterius diciendu drcoopans.Et tini in speciali.
bona stas metis qua recte vita, et unuli male viis qua 'sol' indoleopaegdeoq; opus stili est sic laurei cis Eug do in supilluloesi almi semudiciu et ius eumptupe sticia tradices viticia magna reus animi est quano facit indoiemsi de Id cucum viis istici ait Ppda explana ccc sic feci iusticia3 non qu-vi
voluit Ecceapteinsinuat d . iiii icia idoleno est op nois stoci q6 et de altis virtutibus indenuntelligendu est
Uetae itidemdicit et no estex homine:
des Ephesis scribes apli, sili sidcno ex dotest deo esse asserit inquies ista estis saluati prae et Brio exuod deicindoniae iarba sanctis ita exponit beck3lides no e ex vinaturense . nudet pure est Ecce et hic apte traditet fides no e libmate arbitrii siue arbitrio voluta .q6lapiorib'osonarisi dictu in gram puenienteriopante esse virtuteqvoluntatebois liberat etyanat En
Bu inli desipuet ira ait Iustificati sumus no pubera voluntatem stygram Ut no*li riri et Lynevolutate ista stat 9 volutas iam ondis inς firma plege ut sancisa voluntatem et sana volutas impleat legem Pegra quiserat lutareqssum est,n5 est libero arbitrio et sicnoemo med c
sanatet liberatvoluntate metis hosset est. vel una vel plures culpasa non sit ex arbire voluntatis stea porri etac pparetur bonasti psequi frivir no sit ex libero arbitrio et ita no sitimi et affec metis Cu omnis mos vel affect mentis fit ex libero arbitrio bon' gracila libero arbitrio madso ex libero arbitrio m Utem ait Sug in Bus'. libro retractationu tuo spote etlibero arbitrio cadere potui noetia resurgere Idem in libro duab'aiab Plesi libero ad facisenduet nolaci tau motu animi careat linenim dis abstinediab ope suo potestasnulla cocedit e panumereno possim inicapte dis et minat siue ad bonustuead malum liberoarbitrio e Iocpsssavel vir mos metis est libero arbitrio e Siso libero arbitrio vel paeciij nosordessinebonite ei facit L propterea qdano rimidiaetra Die M tiadiit Elmeesse bona metis itare si forma caiam insorinar et i panestines' vi affectrai ι-in Hstealibet: arbitriumuadivr ad bonumouea fit mo maxtur et erigatur et ita ex virtute et libero arbilaris uel atrio nascitur bonus motus vel affectus anismi et exinde bonum opus procedit exterius
204쪽
vitietest hin faciat nec pluvia est terra necgermen nec cinnecterra germenucifrucr necge men fruct Ita gratisterre metis nostro,
libero arbitrio volutati infundis uuia diuinebridictionis i inspiragraq6solus Vacit nonomoc o quar afvolutas is vigeminet et fructificet i sanae etpparatur ut bonu vel ir pinqbdicit opans et imae ut bonusaciat sin dicit cooperas, et illa gravir no incogrue notae qr voluntat ossinfirma sanaret adiuvase
Exst sensudicurifex gra incitabona metita et seqMadoc intelligae o
dicunt eme bonamerita et incipe aut intelli suurgragransdans i deus, vel poti grasnagratisdata quoluntat bomis puenit Quillinig Moelii est magia si hec adeo dicerensesse ligurem re a quo sunt oia st pori' eius gragraris data istu graee di telligit qua incipissit bona merita que cu3
p r exsilagratiaessedi cane no excludis liberuarbitriu-quia nullumeritu est in besequio sita libera arbitriu Stainbonis merendis causepticipalitasgratie attribuampncipalis causa bono merit est ipasa quae citaelibe*arbitriuet sanaratae imas luntasdominisut sit bona, s bona voluntas gratie principalitestet etiam gratia est, sic et omne bonum merse
testet is meritu imo e Melegra cizug' paliterella gra est Ufide Sug ad Sixtum mel tex Quid est meritudossante gra3- in omnebomnosumeritu novi nobis saemissile bo na gratia Elegratiam vidiastestque prem meritus uenitetsanatarbirriubois et exipo arbitrio Inὸjὐ Pcreas in Madois affec iue bonus moi pin bonu, metis et cestpinu nubminis merit nuruum Sicuisti gratia ex fidei virtute et domis arbitrio generat in inue motus qui de bonus
cremunerabilis sipsu3 credere Ita excruritate et libero arbitrio alius quidamo bos nus Puelut solligere: bomis valde Sic decereris virtutibus intelligenduecit et isti boσni inlotus velamec metira sunt et dona dei quibus meremur etipso* augmentarionem et aliaque consequeterbicet inlaturo nobis asponuntur.
Ex qua ratione dicitur fidesmereri iustificationem et alia- s
desinereri iustilicatione et vitaeterna ex ea ratione dictu accipit qryacria fidei meret illa Similiter maritare et iusticia et dealus accipi,Si fides ita Virriuentes diceretur esse metis ac quiestineriturea ita lis bero arbitrio originei abcrepq6qr non est- sic bresse meritu qr ac steementitat nasiitcbaritas: sine qua nec crederenec speras remeritu crito Ust asparet eqrcbaritas est spiissima qanime qualitates intamat et sancrificat ut eis anima informere sanctisfices Si nequa anime qualitas node virtus quia novaler sanare anima,
CPemuneribus virtutumetdegratiaque ii est sed facit meritum si
virtutu boni sum et iuste vivii et gratia uno inmeritust facit no in sine libero arbis mox ni ut meritandi s boni affectuscos runam Pgressus ares bona opaque deus remunerat innod Qecipaliunt idona Cn. Em,nsis Rugustin.Sixtirps rex Cum coronat in ligem ε 'merita nostra ni aliud coronar*mu strillud. bos nera sua Undevita ererita quem fine adomeritis edentibus reddis quia erado ζζ: I 'merita quibus reddituria manebis sunt. st μinnobis factasunt per gratiam recte et ipsa vita gratianuncupas quia gratisdar. Nec ideo gratis quia non meritis datur F quia insunt per gratiam et ipsa merita quibus
nolescere nobis aliquaten'potest, qualiter gratia pueniens meret augeri. et alia et Oipa sit an vir an aliud et si viri'an sit actus vel no iostreum est supra exste erundam est viri'.qr vir no est ac .seecausa.
no in sine libero arbitrio si supra Tus stin'dixit imus liberi arbitrii esses
tute:ita accipi hi actu virtutis Eliouia sibi cotradicere videret quietia op' virtutis supra dixit esse bonu usum η qui nota uti possumus in q, posuit tib arbitrium. Ei vero boli sus liberi arbitrii opus ut utIemiam vir no est sit ergo bonii usum cevirtute esedi, omine virtutio ipsi sum significauit.
205쪽
Mevius est virtutis ethberi arbitrii, suirtutis principaliter, i
bon'ex virtute citi et libero arbitrio sed ex stute pncipalis Et bol ille usust impiis Ipse, pu. bonis annumera est Glimur Ma pumDiues quinus ensqueetvir innovsus liberi arbitrii est melligis no Ferea pol est bonosus liberi arbitrii que
orioli. r. et bitrii et ex oesti ex nobis etideo bonumeomnia bona ritu est Uiems deus opas hic metho Doc meritu illa purissima gsa puemdiqi apis notauit dices Gratia dei sum id q6Hyet Maeni3mmevacuanosuit Susquci locum Buς. ira ait: Recte gram nominat priTur.s gra nivem sol a gratiamide et no nisigratiam, et libeam t. cullo paeduntmsi mala merita st stygratiam incinui inerrabona Etutonderet etianilla arbi triu:addit etgfaetusin me vacua noscit Eliseipa volutassii tegratia i putet aliquid boni posscis dilam aure soliis s stine aes gratia dei mecu id est cu3 libero arbitrio aptane cudata fuerilsaanscipiunt essensa merita bona pilla tu quia si illa fueri cadit domo Bli sentetia hic ostendisquidicuntvirtutes esse bonosus liberi arbitro actus mentis, li
tutes essebonos usus naturaliupotentiaruno moines j mmodo inretioresqin mere sunt Exteriores vo qui se corp'gerimmon Rutes redis opavimitus Etlou Ru aliter pe sustin dicitopus vinulis esse bonumvsum naturaliumrentiarii deviae eneriori accis stramite con piunt sin radicit mustim liberi arbitrii mim. Virtute esse et in magnis numerari bonisdevsumteriori intelligui Et risitesnihil alis essed bonos affect vel mo metis asserui quos derint i facit no domo qr licetilli motrauit liberi arbitrin no ineste queut nisi de 'im liber diuuet a sua opante et coostante qua dei gratuita voluntat occipiunt.qrde' est qui et operae in nobis velle et
a Quibus autoritatibus muniui Ruies
sint mot' metis:testimoniis sanct astruit
Euit aut Pus' sup Iodem Quid e fides: Credere q6no vides Credere aut motus mensest jde in lib iij dc doctrina cibustiae;
na Ebaritare aute voco motu animi, Si kocbaritas et fidesino amini lanuvi mites Φmotus animi sunt Qui et alii respondetespnulla verba Hugus imita intelligeda fore B alii Finiquiui, ides eli credere q6no vides i m. iam dis sestvirtus qua credisq6no videt Irem nant2 Cbaritas est mot animi i gratia qua mouetur anim ad diligendu Etu nec et dissimistia accipiedalint ex his coniicit qalibi Rug- . ait viam in pnaolibro questionu magelii inquit Est iidesquacredunt eaque novides manta ζque*prieor fides Ire in xiij detrim-Sliud x iras sunt ea credunt alcidest fidesqcreduno Ex quib'verbis sic argumetandoxcedunt Bliud est credere aliud illud quo creditur viredictu autest fide id esse quo credit Sic ergo credere no est fides qr crederenon est id credis Eddur ae viri' o dei tantu est qua imis facit in nobis Ipugnone usus vel alliberi arbitrη-Fcredere est act*libestiarbitrii no est ita*vir apremissis ali sinrationi ac testimoniis innitunsumin Dorim autiudiciu diligentisiectoris relinquo Ba Hi examinuadat iapperans
Ista est distinctio . vij. hui' secundi libri,
qua quidem distinctione magistar pota, egit deest caeci gratie liberi arbitrii generaliter agito efficacia virtutis specialiter Et circa hoematicit viam pri mo tractat de uirtute ostendens qualiter recte capiatur. Secundo agit de gratia ostendens. sineto nemo .pptiemerea otio repreliquandam sententiamque non recte circa virtutem opinatur Frimum quidem tacita principio distinctionis usin idi.*um ergo ex gratia. Secundu ab indevs v ibi.Hlii xo dicratistertium vero us p ad finem distinctionis. In speciali sententia magistri stat intribus propositioni hus.quarum ptima est hec. airtus que est bona
mentis qualitas censenda non est actus nem motus animi vere dicenda. banc em propositionemmagis ster probans dicit. ν quedam sunt magna hora hos minum.cuiusmodi sunt virtutes quibus nemo male uti potest. Quedam autem sunthona minima.ut bona ui alia quedam autem media.ut potentia misme. illis quid minimis et mediis honis tam dinomalauti possunt homines.inter quemedia fimhea tum nugustinum es liberum arbitrium.euius usum hestus Sugustiirus alicub nominat opus virtutis. alicubi aute uirtutem.et sic biipsi contrarius uides. 12 ua contrarietatemagistersoluens adducitronem quanda quapropter ipsam uirtute non esie actu .sed magis qualitatem probat. sic arguens. Causa uirtutis in nobis o est et nostipsi sumus cuiuslibet tus nostri et u 'seques usus liberi arbitrii qestaei'npno est viri' et g a eusit uir velituti sitis. etia non estare' nΡ.Ist 'argumeti ingeminore supponit. malos
re aut multipliciter Ῥbat sic, causa Mutis in nobis sit, .et in vir sit hona Mitas metis uua null'mala utitur primo in comuni a virtutis diffinitione . quabeat'nus' ponit dices. deus in nobis sine nobis opatur uirtutem.que est bona mentis qualitas una
206쪽
recte uiuitsre qua nullusniale utip.Secundo prosbat eam in specialide virtute iustitie de qua beatus augustu ait. ν null'eam in homine efficit ni fide' Tertio ibat eam specialiter defide qua smapitula ius deus infundit. Et subdit et omis motus et effoctus metis ex libero arbitrio est.sed bonus quide3 est ex gratia et iiDero actitrio simul motus aut et effeci' malus ex libero arbitrio.qs a bat autostate humagustini Ex qua una in patetis infert. ἐν uirtus non est motus vel affectus animi. sed qualitas anima insformans qd degratiaqueetia virtus diei potasserit Ducensendum Seeuda spoiuio est laee. gaeuis abs subero arbitrio mereri non possumus. gratiam principale merendi erit principiu Danemagister ponens sentetialiter dicit. Φ cpuis uultu meritum fit in holeqs no fit u libera arbitriu.principalis in causa merendi est ipsa gratia gratum faciens.sed no gratia data queest donum dei.qua sanatur et iuuatur hora voluntas.visit hona et oedueat bonas operationes isteri gratia et libero arbitrio quod inanime potententia a cedit ptimus bonus motus mentis. cui correspondet piimu meritumhominis. Ande subdit gratia est qua uirtutes mereri dicuneinquantum peractus ipsameretur.Etinistet, ex actibus uirtutum honi sumus et iusteuiuimus.Et ep beatus Hugusti nusin, incipio hui' distinctionis dicit usum liberi arbitrii virtute esse.ibi sumpsit uirtutems acta uirtutis.quia alias sibi ipsi contraditieret Tertiapropositio est hee .sides et charitas no sunt motus seu affectus mentis.sed virtutes mente mouetes. Dane magister xbans recitat quandam opinione quorundam intro uetam ex verbis augustii quibus ut supra dierum estin ptima propositio videtur dicereum' et, usus liberi arbitrii sit uirtuset usus utis et dicitquosdam opinatos fuisse or virtutes essent mprie actus potentia* naturalium noniamen omnes sed tantumodo interiores in mente.quas licet' deus taceret: hi minastiberi arbitrii dicerent esse. Queactus exteriore uta quia corpus gerane: dixerat esse mutie actus virtutu et novirtutes. cindixerat Q dierum beati Rugustiniquo dixit usumliberi ars hiemesse uirtutem.intelligi deberet de motu siue de actu interiori. eipsi uirtutem ditabant. Qd cotimabant per hoc criden beatust gustinus dicit superIohannes fides est crederequodno vides. Caergo eredere sit motus mentis interiori videε-vinatus fidei sit interior mentis motus.Et similiter dicthat de aliis virtutibus foreiudicandu.Sed stulam opinione remouens dicit beati Rugustini auto ritates innueres et, fides et Gintas sint motus alme seu mentis no esse sic intelligendas ut sonant. sed cudicit,fides sit crederequoanonuides hoe inaesi diceret. gides est uirtus mouens ad credendum et sno vides etae de singulis uirtutibus eoformiterest Elim in speciali.
predicta repetit ut alia addat diffinitam assignatione ponens gram et libero ambrrioptra pelagianos, a
in XXVII l civiseetincuctanter teneanelii versi ammia sine gratia piles nieleet adiuuanteno sumere ad salutae iustica obtinenda nec meritis in
bex asserui volutaris arbitriu vigre inon relinquantaecu quastin merita nostra dari asserudim belagiano*deresis omniurecentissima a pelagio monac est exorta, ni dei gratie qua Nestinatistine et qua meruimus de potestate renebra*erubintantuinimici sunt vilinebac credat bolem posse facere ola diuina mandata Eemin pelagi' astatrihus increpat' et nihil tribueret adiutorio gratie badeius mandata facienda- non ea libero arbitriopponebat sed infideli calliditatesu ponebat dicens ad doceam daridominibus utque lacere perliberua hitrium iubetur facilius possint implere per
it credi et fidifficilludiame id ommessi
s gratia lacere iussa diuina Illam di, gratiamdei sine qua nihil boni possumus lacero non essedi cuntius in liberoarbitrio q6 millis suis pcedentibus merius ab illo accepit
nostra natura ipso ad boctantu iuuate nos persualegem ar*doctrina:vr distaneque facere et que sperare Minus Non autem ad cperdonii spiritussancti utque didiscerimus essefacienda faciam'. RcpDoc dis uininis nobis ri scientia contentur qua ignorantia Ilitur coearitate aut negant diuinit 'dari apte vivitur visastidonMdei scientiaque sine maritate instar etno sit donum ipsa maritas que ut scientia novise edificar Destruutetia oratioes quas facit ecclesia siue,infidelibus et crimedi resistentibusvt couertans ad deum tae pndelibus ut augeatur eisfideset per mererin ea inec quis non ab ipso accipere sed a seipsis domines bere contendunt grati sam i qualiberam ab impietate dicetespmmerita nostradari famulos etiam sinerio peccati originalis vinculo asserui nasci Instponit ea quibus suu 'firmant errore verbisPugustini raipitineres tb
ne gratia homine per liberia arbitriu omnia iussa implere hinoi inductionib' muniunt. Ei inquiuino potest ea facere domoque iu nono est ei imputandu ad morte3 Eicut tui e Su in iis die libero arbitrio asseris Quisinquis coetineo quod nullo modo caueri potest: apeccatur autem Lauerters potest. lnoc testimonio Rugustini o lagius usus est: disputans aduersus eum.
Quesitherens pelagianora degsa et u
bero arbitrio Tolimoniu3Sugua in tit 'pelag:us prose
207쪽
Res actatio immo aduersus gram sicumus inli retra Hugulum clarionu illud et adanmoiretractaopinemo
rat inquies Indis a dinotabis meis qt gradet comemoratano in quarunc non agebat putat liniani in nos tenuisse sententia Ffrustraboc rat Volutas peest qua peccat et recte vivis quenis ψbis egim Vsedipanisi i gratia liberctet vitia superet et adiuves recte a mortalibus vicino potest Ecceapte terminat quos su illa dixerit inimicosse refellens
bas mlagrabis Rugustini tragratiam qin libro de duab 'anuia ab 'dicit, 3 eccan in quit reu tenere quein qrno secit q6 facere finalamve Fruir sumineinicitati Minsanie est inis auinii ditis exiliivlpelagi dicens, Cur ergo muliet illi quino babet amsinequano possunt facere madata diuina rei tenens Doc aut qeeter o occastone dixeritiinlid retractationurbela AE tin gio respondes aperit Idemptra manloe
os dixit 4 inbomieduas naturas esse ηαυdunt una bona deo altera mala gente tenebra* qnun. bona fuit nec nu velle potest q6siestremorideresei imputandum este sino bonusaceret
dicit et huic gratie piradicere videt quatis stivalitur uit inlibro pira adamantiumM mcdei discipulu Nisiqui voluntate suam mutaueris bonu oparino potest qbi nostra potestataeelsepolitu3dris docet ubi ait Aut facite arborebona aut fruc eius bonoseto s SV ii retractationiae noesse contra Pras ' Maindei qua pdicaneostedit, potestate retractatiori Q pedessest mutare inni voluntatem bos. st inpotestasnulla est nisi adeodes dest diσctum est Dedit eis potestate filios dei fieri Cu emnoclitin potestate q6cu volun lacimus nil illa in potestate ini a voluntas γsed preparata Movoluntas eo ergo modo dat potestatem
et Hliud testimoniueiusdem quod videtur
ducit sit in eode ait bin nostra potestate ectui vel viseri bonitate det vel excidic seueαritate mereantur Quia i potestate nostrast ij. est nisi q6 nostra sequis voluntate que cum x 'inpparat adno:facilesito pietatis etia illud impossibile et dissicile ruit.
qrunda xpositionuendad Roma MPug interserit quidens ic doctrine se aduersari. Sitem Eid credim' nostruim est q6 aut bonuopamur ille inci credeti dat spmsanctu et paulo post mosvest crederet velle-ylleaut recredetis et volctibus facultate bfiopandi ps sanctu Que qualis intelligi debeat AG inlid retractationu Euem lib. aperit dices luctu est quid adeo ee quod opamur bonu scideregula virium e et tendiso et facitat et virum in est Mipse in 'parat voluntat etvirum nostruem qr non fit nisi volenti nobis Illaitacpysecto nodixissem sita scireetia ipsam fideinter spiris russancti munere reperiri.
Bdbucaddit aliud quod videtur contrarium fg
rialis quia possedaberetae sicut possensecbaritate natura est boim diabere aut fido sicuiba remaritaregia est fideliu Quod notradiciuestranq, libero arbitrio vale albaberi fides vel charitas pqraptitudine naturalebabet mensi is adcredendu vel diligendu que dei sapuenta creditet diligitq6ine gratia non valer Testimonio inieronymiastruit quid i nendum de gratia et libero arbitrio ubi tris plex derelis indicae 23 Ioviniani ahanis ei selagii, - b
et libero arbitrio indubitarer teneam quod Dieronym'inexplanatoefidei carbolice ad Damasum papa:iouiniani et manichei ac pelagii errores collidens docet Rib indisteretemur arbitriu ut dican os spindigere dei auxilio Etta illos errare dcumanici, dictat dotem peccatisi vitare no posse in illos sicutoviniano asserurbes no posse peccas re Stero tollit arbitri liberrare Rosuero
208쪽
dicta Dotem sp et peccare et no posse peccas rervis p nos liberi fiteamur esse arbitria loec est fides qua in camolica ecclesia didicimus:et qua senis tenuimus.
Ista indistinctio xxviij hui Iecudi libri In
qua nisgister ostensa efficieti gratia in libero arbitrio Dic agit de sufficieti liberi arbitrii fine gia. Et tria facit.Haptimo exprimit pelagiano* errore.Secudo subditeo* obiectioneset obiectionu solutiones Tertio subiugit veritatis affirmatione. facit uram ibi mauid1c .Secundu usi ibi. Illud etias diligeter Tertiuio vis ad fine distinctiois Et tinin generati In speciali semetia magistri stat imbus xpositionibus.qu pesinaesthec. Et si liberum arbitriuin merito habeat magna virtute. tamen sine gratiano sumit homini ad salute. lnanc magisteritis sinuans dicitet, liboasti uno sufficit homini sine gratiaad salute si uis pelagiana heresis oppositum videaesentire. Rapelagia monach'aquo talis heresis denominaffiniantu de libero arbitrio presumerit qx asserebat gratiam dei dari fimeius merita. et etiahomineposse implere madata sine gratia. tande increpatus a monachis suis dicentibus . ad quid gratia incnecessa messet si sine gratia possemus adimpleremdata saviiiidit ad hoc ut homo facilius --3 gratia madata dei adimpleri posset uddidit etiam alia ineo mentiaque darebat ex hoe sequentia. so orationes quas faciutetia nihil eonferre his pro quibus fiuisa te infidelibus et peccatoesb'.qrex sua .ppria voluntate conertune ad deum etno ex nostris orationibus.ας, gratia datur merita nostra et in poemuli sine otiginali peccato nascunEms totu est bereticum.a Secunda spositio est hec.itaret uitio ribus issim arbitriunt innatu. tamen sine gratia nulius potest dei adimplere preceptu nec vitare peccastum inane magister insinuans ponit quinin ratiora. quibus heretici illi so pelagiam sua heresim confitam antast ii ptima est talis Donio p solum liborum arbum sine gratia potest vitareprecatu etiare reboni ergo potest persolutae arbitriumereri.tenet consequetia ex hoe.. non imputu homini cui pa qs uitare no potest.nsumptu.phanthereiici autoritate in Augustini qua dicunt voluntas est qsta pectae et quarecte vivit Et respondes magisterdicit beatu Augustinum illa autoritateinlibro retractationam glosasse.et dicit eam cu additione fore instelligenda. s.* voluntas qua precatur et recte uiuae nonpotesti bonudirigi. nisip graue dei a peto madata iuuet. Secunda est. Si madata dei sine gratia dei seruari nox ossunt tue aliqui no seruantes ea no preeant vi patet de paruulisnatis inpeccato otionali sed conseques est falsum.et sequentia patet autoria te beati nugustini dicentis. in nullus debet reputa ri reus ideo quia non feritos facereno potuit.Et res spondens magister dicit aluiti Augustinu hoc verhumseripsisse tramant eos quiposuerunt inhola
duas esse naturas. unam bona aliam hialam bona adeo mala vero a diabolo.q1 si ita esset tunc fini illaue malam natura homo non posset iacerebona.necvns π possetbonu veile et tunc hinoinon esset sibiimputandum et non faceret honu nec etiam cp esset malus Tertiaratio est homo resurgere potest a peccato si ne gratia igitur potestfacerebonu sine gra .renet sequentia si assumptu patet antoritate beati Tum stini quad xit mutare voluntate est in potestate ni a Et respondens magister dicit beatum Sugustinum intellexisse in inius mutare voluntate sit in potestaten ara.hoc tameesta deo a gratiam: Quartaro est.
homo potest credere in deum absq; gratia igitur etc. consequentra tenet.Entecedens patet u beatu si
gustinuim dicente . credere et velle est nostru . Et res pondet magister dicedo . credere et velle deic principaliter nostru aut ex consequenti. 1Quinta ratio c.
habere fidem est naturale homini igiε homo taegratia potest crederein deum et habere fidem. et u conse quens bene facere.Etrii det magister diems . hahere fidem est naturale homini v hoe non plus inredeshat nisi . homo esset in sua naturalia aptus adcrestendunt et diligendulu.et nihilominus credereetit et ligere sine gratia esse non possunt Tertia mpositio est hec. Explictis constat omes hereticos illos er rare qui dicunt nos ad bonu dei auxilio no indigere. Dancem spositione magistes ponens dicit sententialiter illos hereticos errare quiponunthominem mpter malam naturam non posse vitare peccatum cusiusmodi fuerunt manichei.etetimalios qui ponunt homines non possepeccarepropter naturam bona3 neut Ioviniani.quia ambesile opiniones tolluntarhitrii libertatem. m quam vi tenet sententia catholica.homo semper potestpeccareetnonpeccare.Et min speciali.
Utru domo ante peccatu eguerit gratia aliaeet cooperant: μὲ
gebat.no quidem oelnopandi moduo G etit Ropanis raritis gfe, operatemhberado etpparado teno eguerit voluntate honus ad bonu Egebat iram Do momne mommovi liberaret voluntate sua que peccati seruano fuerat,s vippararet ad volendum e taciter bonu qfp seno poterat, monem poterat bonu mereti sines a Vt Sugustui' ni ita smenoe euidetertradit illa inquit immorotalitate in qua poterat no moti natura humna:pdiditu lib arbitriu,snanc veroi qua
non poterat mori acceptura ep gratia AEqua3 fuerat sino peccasset acceptura per meritu3 uis sine gratianec tuc vllu meritum esse potuisset uret si ipsum peccatum solo erat arbitrio constitum no tame iusticie habedeurretinede suffciebattib arbitrium nisidiuinum eret adiuto Ecce Disibis satis ostendit orante peccatu homo indigebat g tia mante et coopantom5em habebat quo pede mouere posset sine seopantis et coosperatis auxilio habuit m 4 poterat stare.
bo an lapsumitutes babuerit. burerer ea queri so
209쪽
sanct affir mathomino primum has
nanti Iusticia inqui ut nohabuit cir Res
tu iptempsit nec prudentia qr sibi no*s uidit item temperantia qr aliena appcriis,inec sortitudine qr praue suggemoni cessit. adiudi radentes dicitur eu quide nonicbabuisse s ruresqij peccauir pan ettuc amisisse e multis stlox testimoniis coprobae Bitem Rug in quada mella Dda perditac ritate marinuerus est Ir princepsuiti duricit ada limo terread imaginem dei factu dicitia armatu reperatia cc sirum charitaressedidia pmos paretes illus donis ac tantis bo is expoliauit mi iserae periit De Beod Abro ad Sabinum ait Mnadamis erat no est aricamqreius mes deo adderebat Suppii indicit Euboantepeccatu beatissin aura carpebat emeream S quotme ktute aut rerat Sugustri' supcten dicit Sda an peccaruspiritali mete itu fuisse Noelist dubitandu3bolem ante peccatu virtutile fulsisse. Filiis y peccatu expoliaturuisse. De eiectionehois paradiso, c
locu licuiuissen legi, Nunc ergo ne sorte mittatmanu sua et sumat 6 ligno viror comedat et uiuatineternu emisit eu de pactis
voluptat quis Mis insinuari videret nunm moreret:si postea de illo ligno sumpsisset.
Quo intelligendusit illudnesumat deli
tumia mortuu cor abebat illacta tali intellectu accipi possunt mmodo imul Mensaee domi e sumo ait Videte ne Drte
minat manu filagoi cauete vos angeli ne comedat lignovi testindigiaeeli dest si psstitisset comederetet viveretineternu Sed
modo xpter inobedientia indigia' est comedere Et sicρ dixit ita ope exhibuit. Embsitem eudes paradiso voluptatis in locu3libicongruu licvinervae madcu inter σnos vivere cepir si in meis' mutari noluerit de bono* gregationepellis podere praue consuetudinis pressus, ve stamineo gladio ante paradisum in
possetaccedere: collocauit de an paradisiticberubui et fiamcu gladiu amy vcrsarile ad
custodienda via ligni vire Qdiuxtalfimbrhoc modo accipi Quia pisinisterivangsduignea custodia ibi litura fui docemuce testes potestates in radiis Visibili factu elisecredendii est ut pangelicia ministerium ibi esset queda ignea custodia no inmistra sed quia aliqd significat depadiso spuali siserubin interptas plenitudo sciene hec ecbaritas:qr plenitudo legis est dilectio. Gladfaut stante pene ales sunt que versatiles sunt qripa volubilia sui Illa ergo ad custos diam lignivire ideo positasunt an padisum. m ad vitano redit nisis cherubin se plenitudine scieticii maritate et se gladiuversatile.
id est tollerantia passioniit pali En moantepeccatum comederit dis
vim ligno vite anpc comederit homo De 5 Sug nli de baptismopuae sicaldi Rectexsecto inrelligunt pini dotes an masium diaboli sis sione abstinuisse a cibo τροnto armusisti iste estis inisubis ostenditu de ligno vite anpam sumpserint quidi sceptum erat ut sommugno stadisi comedes rent nisi lignoscieboniet mali Quare nossint facti immortales si comederunt ligno vite, is
tua soliditate et beata imortalirate vestirino sunt ut nulla infirmitate veletate in deteri 'mutarentiDancein Rute naturaliter illud lignit buisse dicit M sortes no puerebat lusis ede illo sumeres apotuitζfieri vide illo sumeret semel et no sepi' d paliqua mos ramin paradiso fuisse intelligis cu scriptura dicat euibi soporatii suisse: qsi costa flatcre eius assumpta est et inde formata mulier esaialia an eu ducta O'nomina imposuit
Ista elidistinctio vest buss secundi libes In
qua magister ostenci sufficiata liberiathitris sine gratia in omni generaliter.Tgit de eiusde insufficiena in primis parentibus specialiter. Etitia titit. Nam primo it degratia quam adam in satu innotintie habuit Secundo depena peccati pquam paradisu3 amisit Tertio inquirit an etiam de ligno virein statu illo comedit. primu lacu aprinosio distinctionis usin ibi. 3n illius quIcm peccati. Ercundu vsque ibi. 'potest aute queri Tettipvs 3 ad fine distinctiores In specialiena sententia magisti istat init:bus adiso
210쪽
stionibus.quax prima est hee.. primus homo in
statu innocerie no indiguit gratia ad expellenduinauticia sed etgratia et charitate indiguit ad exercenduiusticia.inanc em a positione magister pones querit duas questiones qua* prima est Dec. Utru primus homo indiguitgratia in statu innocentieta operantes coopante Et respondet Q indiguit utracs gratia non in indiguit gratia opantem omne operandi eo mod Ram illa gratia operat duobus modis.so liherando issimastiuiua malo et seruitute peccati.et
mulumoda videlicet opandi gratia opante prinis homo in statu innocetieno indiguit eo in sine peecasto erat:Hbamodo opa illa gratiapparando Domi nis voluntate ad bonu..t similam eius opatione primus homo ipsa indiguit.cum eo voluntas pse ibo num efficaciter moueri no potuit qs mbat magister autoritate beati Hugustini. Qeeunda questio esthee.citru primus homo in statu innocetis habuit etiamMutes.Et respondet Q aliquibus vida . non habuerit eas.qd hoc modo ibant.iusticiam non habuit.quia pe tu dei oremptu.prudentia non habuit.quia sibi non ν uidebat. e tempantiam habuit. Quia aliena petiit nee fortitudine quia praue suggesitioni non restitit Sed magister hmoia suasioni misdens dicit.* licet adam qn actualiter peccauit tune illas ituras non habuit. nihilominus tamen habuit eas ante peccatu qn diuersis sancto antoritati cofirmat. Ex cui' questionis solutione patet in constat primu hominem in statuinnoeetie uirtutes hahuisse quas peccado det iecisse. Secunda positio est Dec. apetiis parens sprer peccatiindignitatem fuit deparadiso expulsus et shibitus deligno uitetae reipter poterat si perstitisset in eremum vivere. 1anc spositione magister insinuans dicit.. pes homo in pena sulpeccatiexclusus esta ioco voluptatis.et ab esuli iuste.p cui' usumin et u poterat vivere.non quidepostpressidetpo Medo. sed ante. cibi soluit utoritateEen. vidis innui . etia post peceatuside ligno vite comedisetin et u vixisset Et dieit *autoritas dicit. videte forte manu suaue mittat ad lignu vite et vivat in eremum .que sic clo sandaest.aidete vos angeli necomedat de ligno vite o indignus est.Dequo si pstitisset et comedisset viveret in eternu.Etsubdit . ad impediedu reditutioisin paradisum apposita est angeliea et ignea tu Aia.s.cherubinetnammeusviali' atm uersatilis postpeccatum pateat hominibus iuueaccessus Tertia mpositio est hec iret sit . stilaad istatuinnotitie comedissede ligno vite inqrfrequenter eius usus no habuit immortalitatem no obtinuit Mancia r .phans querit.citruante peccatu etiade ligno vite eomederit et si comederit quareno fuit fauctus immortalis.Etradens dicit . comedit dei poante peccatum . omniali aptervmisi ad usum Herunt eoresa.sed ex hocnonfuitesse s mortalitatis.ur non stequenter de ipso gustauit. Culignuillud ferre immortalitatenon potuerat.ninperstequente cius usum.Et ininspeciali.
mpadam peccatum etpena transuti m
hus insinuatu est licet ex parte no em placte sufficii exponere qualis ni omo deliqrit.
c qua y peccato pena subierit: qui' adi cie
inest passimulac priviles invisese in
posteros Eicutam ondit inquies Sicut pvnubolem peccatu in duc mundii intrauiuita inpines noles mors piranshi.
Utrum illud peccatu fuerit ouginale vel
est qdfuit illud pcim:otionalesc3an actuas te etsi originali intelligas, equerer4dri mala tmet quare dicis originale et os modo rasierit vel ptranseatinomes diligeterinuestigandu est si Quibusda placuit fpeccato acruali adet Ilud accipe asseretib'Ι apostolusensisse cuinsereait Sicut pinobedientia vindoispectatores Miti sui multi ita et Euideter inquiuretia ipso nomineentia vero peccatu actuale est
trassem mundusio traductioeoriguus pila militudine aricariois omneso i illo uno peccassedicut Nomnirilem peccadi emptu extitit inocinalesenseruntquida de IDoediuit retici quidicti sunt pelagiam, O Rugus insani. stin' in limo baptismo muloru comemos
ratdices Sciendiicit uidi dereticos 4MMcinoiatisint pelagiam dixisse pcni, pinetras
gressionisin aliosDotesnox galloe: sed imitanoerrasisse. Uneria inreulis nolunt credere pbaptismusolutoriginale peccatu,q6 innascentiaenulta esse omino tendunt Sed eis&-qrnapaespectatu imita lano a pagationisintelligi voluisset ei'pncipemno adamst diaboludiceret De 4 in lib Sas pien or Inuidiadiaboli mors intrauit in orbem terra*-Etqr vult intelligibocrem cium Mpagationes imitatioαprinuo subius ut scriptura vinitaneaut qui suntexpre
transgredime mandatu dei Maliud et q6 em uestvolutate peccatiae aliud qforigo est cupcto nascen No estior accipien
no: Frpagatiose et originis vitio inicaperit illud esse peccarum originaleqs transit inposteros, o