장음표시 사용
251쪽
Et ne idem esset pater et filius, si deus paterritis' inere denomine nasceret Esi in ecclassasticis cietastici uo sinatibus Non pater carne assumpsi lem
ratido' laus salicti .sed filius tui, ut qui erat in diuinitateret filius, ipse fieret in Dorninebomis nissae: nefilii nomen ad alterii transiret duo esseteterna natiuitate filius Dei g filius homui lac est filius natus priveritatem nature cedeo filius.et fila veritate natus recti mirae Domitiis fili': viveritas genitino adoptionemo avellatione sed in utramnatiuitate filii nomen nascendo baberet vi esset ver' 'et verus homo 'filius Non ergo duos christisne uduos filios sed deuethominemu3Miu quem priora et unigetum dicta' manentem in duab'substantvs sicut ei nature veritas stulit non cofusis na turis irain immixti sicut thimotheani volui sed societate mitis, Eccehabes quare fili'
no pater vel spullatice carno assumpserit Utrum spussanctus vel pater petuerit incarnari vel possio e
virum pater vel spussanctus incarnati postuet veletia modo possit sane respondent possit et potuisse olim et posse nunc canici sumere et dominem fieri tam patremo spuma sanctum, Eicut filii Dino iaci est, ita pater vel spussanctus potuitet potest, nil filius qui tantum carnem accepita
quid secetiis no pater vel spussanc md
cent cum indiuisa sint opa trinitatis si filius carnem assiam uetucpateret spussanctus. quia si fiat' carneassiimpsit, chocsecit pastervel spussanctus no omne os facit filius: facit et pater et spussanctus, Bdomitia simul pater et filius amborus pus pariter et concor mllo. diter operant Bdq5 dicimus qr nihil opae filius suumnec spusancto sed una est nox mum operatio indiuisa et indissimilis et tu filiusno pater uel spussana' carnem assumu i Ipsam in camis assumptione3 trinitas jnu . opata est,siciitSim' dicit inli 6 Meadape Q trum. Reconciliati sumus p solum filiu3fm camem .sed noscii filio findeitutem, Trinitas nossibi reconciliauit phocet solum ver 3 carnem ipsa trinitas secit.Trinitas ergo carnis assumptionem fecit: sed verbo
nonpatri vel spirituisancto, Si enim pater sibi et filius sibi vel pater filio.et filiva tricarnis assumptionem operatus esset, iam non
eadem esset opatio utriusq3 sed diuisa.Eed sicut inseperabilis et in diuisa est viritas sudistantiemum ut ait Aug.mlib.dem ita et operatio non tamen eande3trinitatem natamde virgine, crucifixam et sepulta3 catholici tractatores docuerunt, sed tanta modo filium, nec iidem trinitatem in specie cos
Iumbe descendisses Iesum stanti spuma
sanctum nec eandem diusse de celoetu es filius meus, sed patris vocem fuisse ad Dlium factam Quis maeret filius et spustanct sicutinseperabiles sunmtat inseperabiliter operent. lnec et mea fides est quoniam quis deindecest catholica fides. Licetergo sodfiliuscarnem assumpserit, ipsam tamen inscamationem cum patreet spiritulancto operatus est.
Dic incipitremus liber sententia*, In quo
magister postu, egit de .eo Fim seseumronem sui naturalis afectionis. Lin primo et eius potentia relucet in effectu mundane creationis. puta insecivis do libro.ngit consequmterdere in ptum eius sapientia resplendet in essectu mundane restaurationis Et dividituri tertius liber in tres tractatus principales. In primo agit de uerbi et i incarnatione et ille ex teditur a principio libri usq; ad decimaquin innidistinctionem.In secundo tractat de eiusde verhi incarnati passione. et mundituraeterim niadis stinctioneusis ad uicesimamtertiam distinctionem In tertio determinat de donorum et virtutum perseiactione. et hoca vicesmatertia distinctioneusis ad Mnem libri. nprima inqua distinctio primi tractas lustria facit. Frimo em ostendit quid sit incarnato Secundo qualiter specialiter filiu incarnari demite deducit. Tertio an pater et pussanctus incarnati potuerunt: ita quirit rimum tacita principio dissimctionis uset ibi diligenter vero. SecundM uero subiungitu laesumihi.Si vero querie Tertium aut sudumstuspad finem distinctionis In speciali mmasistri sententia stat in tribus spositionibη quataeptima est hec Himilis dei filii mimo e ipsa vethii carnatio Dancem Npositionem magister sest austerita reapostoli dicentis. in in tempore plenitudinisso in temporegratie qas initivmhabuit ab adventa saluatoris nostri.pater misit filium suu 3 antiquis patribus adimissum in lege euius quidem filii visibilis incam missio dicit ei ipsa incarnatio. Secunda spositio est hec vicetetiam aqualibet personadis uinapotuit humana natura assumi. nulla tamen personarum ita congrue humanari potuit sculpenonavemi.id est filii. Dane quidem spostionem magis ster adibat triplici ratione. lauarum quidem renum prima sumitur ex appropriato filii. s. apientia. Masconsonum filii ut deus qui in sapienta omnia condisdit.p sapientiam etiam omnia restauraret. et hoc confirmat par olaeuangelica demuliere querenteetim
ueniente disgniam pditam. s. Me m. Secundaro
sumitur ab origine ipsius filii. Naue oti filii Mese
aiio.congruum 1 f fuit ut primo mittereFillequiesta solo patre et deinde mussanctiisqui estapatres filio. Et hane ronem confirmat autoritate hinuae' iiii. v. de ei ui .ca. i. Tertia ratio ad idem colligitur ex
252쪽
xprio filii. Arai spesunt illis inesse filiu eum ergo
congruit ait ut qui ui oritate erat dei fili'. in huncivitate fieret hominis filius. M duos filios estimar smas octuita hiin filii pcipue incant .sine rationem firmat autoritatebra Augustim in recte lameldo ratibus ea is. Lemas positio esthee. Q ais pater et spuisanct ' incamari possent si uellent aut voluissent.ad solum thi filiu3 camis assumptio terminata est.Danc adibat phocin unaetradentes diuinampsonarum potentia. stigieexilia potentia una potuit incarnari. et omnes potuerat incamari.' ostea ingrobiicit ira superius dicta. . solus filius sitincar natus. Et arguit te. Opatrinitatis alextra sunt in diuisa.si igit filius assumpsit natura humanam.et pateret spussanctus assumpserunt.nlioquinaliud faceret una psonaus non faceret alia. et te opa trinitatis adextraessent divisa.rid qua obiectione3 ius dicitu, u uis tota trinitas inearnationem christi sit opataeo et opatrinitatis adextra sunt indivisa. sola tamepersonaHiiest incamata. O. assumptio natare humane ad ipsum terminae. quod exemplifieatoeines puellis Hudeipsis tunicam influentiu ' que omnes opantur ad induition .ettiiuna solaest induta. Et in speciali.
siluare totam humanam naturamaccespit et quid nomine numanitalis vel numa ne nature intelligendum sise a
i mine tota duana natura vitio corrupta erat, tota3 assumpsit
id est anima et carnem ut tota3 curaret et sanctificaret, aut Dumanena: Demost , ture siuehumanitatisvocabulo:anima et caro intelligi debeant apte dxet Dieronym' in expositione cimolice fidei dicens, Ela cofitemurin christo una filii esse planam vidicamus duaspsectas et integras essesubstantias i deitatis et humanitatis que exanima continet et corpore Ecce apte ostedit humanitatis nole animam et corpus intellis, que
duo assumpsisse dei filius intelligit ubi hominem siue humanitate vel bumana naturam Enesoquo accepissetegit. Erranig qui nomine humasi dammu nitatis nostibstantiosed xprietatem quan, iis di dam aqua homo nominat significari cotenatoriunt dunt visitan humanitas ctristi memorae 3od dam. Bitem Iones damascenus. Eciendu3 quis dem est et deitatis etfuinanitati nomen substantia snaturarum est replantantiu matura non sic accipis in christo ut cum dicitur una natura esse omniu hominu qfeuis denteridem Iohannes ostendit differenteronemdicti a signans cim natura humana in christo nominat et cum viradicit natura omnes hominum nil em, Cum a bomis num natura dicimus sciendum est et no considerantes ad anime et corpis ronem hoc discimus, Ionpossibile em est vitae nature dicere domini corpus et alam ad inuicem comparata Sed qr plurimepsone hominum sunt
omnesaut eandem suscipiunt ronem nature omnes exam ina et corpe positi sunt omnes naturas antepticipant, et substan tiam corpispossident comunem speclepius
rimax et differentem planax una natura3 dicimus uniuscuiuis so plane Duas naturas habentis et in duabusplacte naturis animesc3et corpis existentissim domino aurIesuctastono est comune3 speciem accipe necfem factusestnec est necati fictauus mchristus ex deitate et humanitateest, indeistate et huminate 'factus est idemeth5pfeci' .Totam si hominis naturaysanima et carnem et horum xprietates siue accidens tia assumpsit deus, no carne sine anima nec animam fineroncivideretici voluerat, sed et carnem et anima cum sensibus suis Unde Iob dam damascemus ait Gmniaque innastura nostramantauit deus verbia assumpstisci corpus et animam intellectualem et horuidiomata Totus emtotu3 assumpsit me ut
filius camem et animam sed carnem medis anteanima unituestramis mediuminteis lectum verbum b Tante eni3 subtilitatisato simplicitatis est diuina essentia, vicors pori de limo terre formato vnirino congrus erit nisi mediante ronali essentia. Illa autevnio ine litabilis est adeo ut enanmodes ab utroci sanctificatus:se no essedignum sateatur soluere corrigiam calciamenti Iesu qa illius unionis modum inuestigare:aliisvenlicare no eratsufficiens. Tlon lanig auudiendi qui noveru3hominem filiu dei suscepisse dicunt,necynatu de semina sed salsam carnem et imaginem corpis simulata3 ostendisse uidentibus. In quem erroremvrumspunt quia timentq8 fieri no possit s. nehu mana carne veritas et substantia dei inutiet et tu predicantistum visibilem solem radios suos pomnes seces spargere. et eos mutas et sinceros seruare. Et ergo visibilia mutnda visibili immundis'tingi tetno coinquinari Gisina; incommutabiliset inuisibilis veritas p spumata3 etp a1a3 cor suscipies: totu homine sine sui comutatione assumpsit et ab omnib' infirmitatibus liberavit, Iccce
253쪽
hic dicit dei sapiam p spsim assumpsisse aiam
et panimam corpus Epiis eth sanctus pars unime superior, et maiori similitudine deo νpinquat manima, s ipsa eadem fili inferiore parte nari anima magis et corpus,et ideo noincongrue anima dicit assumpta p spum, et corpus p animam, uerae simul assumpsit carii et aiamnem caro a in epta*assumpta, c
utrum ebum carno simul et alam assum esiit, an pus anima3qj carnem. vel carnem anima et mmmcaro illa pus fuerit in utero virginis pcepta et postea assumpta-Uert lame et ab scd ulla ambiguitate dicit orexquo deus hominem assumpsit: totum assumpsit simulo sibi univit alam et carnem, nec caro prius fuit Mepta et postmoduassumpta sed inrceptione assumpta et in assumptione cossu . oepta Ende Sug'inli de fide ad sevu3. --o ' firmissime teneri nullatenus dubites non carnem ctristi sine diuinitate conceptam in
utero minis prius is susciperet a verbo. sed
a '' ipsum verba deusve carnis acceptione conceptium amet carne3 verbi incarnatione eptam Idem inli,dem Non esset dei hominumin mediator nisi esset idem desidem homo in utrom 'et verus quam seruilem forma a solo filio suscepta, tota trinitas custum est voluntas et opatio fecit Ton aute in uterovirginis prius caro suscepta est et postmodum diuinitas venit in carnem, sed mox ut verbia venit in uterum seruata veritate .pprie nature factum est caro et psec homo et in veritate carniset anime natus ob De Betiam Erego in moralius ait, gelonus Eregore clante et spiritu adueniente. mox verbu3 in utero mox intra victum verbu caro,
Ista est distinctio secunda huius tertii libri,
In qua magister postuν egit de asotia camem assume M.tractat de modo astimendi. Et tria facit. 'primo emo idit in verbum tota naturam humana assumpsit integre Secundoinordinate assumpsit earnem se mediante anima.Tertio et animam et came simul assumpsit tempore. g rimum facit a principio distinctionis usae ibi.Tssumpsit dei filis Secunduvas ibi. Si autem queriLTemum usu ad finem distins ctionis. In speciali sententia magistri statinum' mpositionibus quarum prima est hee filius dei unis hi humanam natura univit:tot naturam. s.corporis et anime simul assumpsit. Dane magister Ohas oscit sententialiter.et, quia se peccatum primorum pasrentum tota natura humana corrupta fuit. idis dei filius tota3 natura assui fitque constat ex orpore et anima. vi totam naturam curaret et sanctificaret. nchristo muris p solis fuit et, ue substantie seu naturescue diuina et humana. Silvis halmitet assumpsit humanam substantiatinassumpsit tam corpus ut animaria consequens naturam totai integram . cum nomine humanitatis corpus et amna a sutavi intritus E Postea excludit errorem quorundam dicerithim. q. filius dei earnem humanam vel humanitatem no as
sumpsit in sub hintiam ipsuis nature sed soli iii quandam sprietatem .aqua ab prietate hominis denominationem aecepit. Et fuerunt assiserte de opinion tuorum heretico; qui christiun m . homo dice nino esse quid sed aliqualiter se habens ponentes humanitatem esse in christo Vt habitum. Vel doopinione astruonis ponentis formas vestres mactu ex tra animam ut sic πprietate a ticipata chtist honio diceretur. Sed hune errorem magister excludens dicit filium dei assumpsisse carnoti et animam et onis sprietates ipsas sequentes Et hoc confirmat autori tate Iohanis damasceni. Secundam positio e hec atavis utrarim so carnem et animaue assumpserit dei filius in earnem assumpsit mediante anima si ac magister ponens ronem huius addit dicens. ν decebati amplicissimam diuinitatis essentia corpi terreno nonniri nisi mediante ronali Mntia.que quide umo ab humano intellectu investigarino potest. in qua umonem corpus antasticum. sed verum corpus natum de muliere christus assumpsit. qtue tamin quidam heretico* negabant estimantes vestum dei veram carnem no posse assumeresne sui inquinatione quorum erroris uesania dicit elidi p radios solares.quos suα per immunda et feta diffundi uidemus et iii non in qnari Tertia spostio est hec. In assumptione persecte humanitatis inter oceptionem et animationem et unionem no fuit ordo tualis posterioritatis uel pei oritatis Dancns insinuans querit. citrum musit simul assumpserit carnem et animam. vel prius cameo animam aut econtra. Et indendo dicitu, simul et semes eam et animam assumpsit mediante spuganueliopatione. nee unum prius assumpsit alis. Et probathoe autoritatibus beato ruso nugus. et Erego. Et tm in speciali.
De came quam verbum assiimpsit qua lis ante fuerit et qualis assumptast, a
st de came verbi, an priust conci
peretur obligata fuerit peccato an et talis assumpta fuerit a verbo. Ea ne dici potest et credi oportet, iuxta sanctoria attestationis venientiam:ipsam prius peccato fuisse obnoxiam sicut reliqua virginis caro. sed spussant opatione ita mundatas vi ab omni peccati plagione immunis uniret verbo, Penatantia non necessitate sed voluimtate assumentis remanente ahariam quos, Epub solam totam spvssanct in eam pueniens a pecucato prius purgauit et a fomite peccati etialiberauit vel lamitem ipsusnpenitus euacu Ib., spire ando: ut qbusdam placet: vel sc debilita do tu salutomet extenuando ut ei pol modia peccandido mandara casso nullaten' extiterit, potentiam quem generandi absin viri semine virgini pparasuit Ita em verba euangelii circent, ubi ansgelus virginem alloquens ait, Spussana'
254쪽
sumeniet in te et virtus altissim: obumbra hit tibi. Eiqi nascetur ex te sanctum vocashitur filius dei, Cui sacra virgo rudit. Ecce ancilla mini: fiatmini fim verbum tuum v,das' exponens Iodes ait, apost consensum autem sancte virginis, spullancti puenit in ipsam pinverbuin domini quod dixit angoius purgans ipsam et potentiam deitati verhi receptiuainpparans simulautenrigenerativam. Et timcobumbrauit ipsam i abiissimi r se sapientia et virtus castens. id est filius dei patrisDomousios sconsubstantialis sicut diuinin semen Et copulauit sibii ex sanctissimis et purissimis ibi virginis sanguinibus nostre antique pspersonis carne animata anima rationali et intellectim non seminans sed p spumsanctum creans, quas resimul caro.stinvidet caro, simul caro anismata ronatus et intellectu simul i Mica ro animata ronali et intellectivo Ex his perspicuumfit q6 anteditimus carnem puer hi simul ceptam et assumpta3 eandem imo tot virginem spiritusancto puenienteis omnita peccati castificatam Cuicollatae potentianouo more generandi, vi sine coistu viri Delibidine concipietis in utero virginis celebraret conceptus delandis Illa caro quam deus de virgine sibivnire dis gnatus est sine vitio cepta sine peccato nata est.hanc in carnem nocelestis non aereeno alterius cuius p putes esse naturos eius cui est omniu hominu caro.
Tutoritate firmatextuncsuisse virgines immunem eccato, b
. virgo tunc ab omni peccato immunisces Elta' tuerit.SM'. euidenter ostenditin libro die natura et gratia indens. ρ xcepta sancta virgine maria dequaxpter bonorem domini. nullam prorsus cum de peccans agit haberi volo questionem Inde scimus et ei plusci gratie collatum advincendu ex omni pie peccatu3 et concipereac parere meruit qua constat nullum habuisse peccatum, inacem go virgine exceptaest omnes sancti et sancte gregaripossent et quereret ab eis an peccatum haberet quid responderet nisi quod Iodesait Et dixerimus quia peccatu non habemus nosipsos seductinus Illa aut virago singulari gratia puerita est atet repleta vi ipsum'aberet ventris sui fructum quem ex initio habuit uniuersitas dominu utilis quod nascebat ex xpagine primi hoministiantu modo generis non criminis origin
g Quare nosuit christus decima inabra am sicut Levi cum caro qua acceperit in eo fuit peccato obnoxia c
cuius excellentia singularis verbis explicas ri novalet, antemeet verbo unita obnoxia fuerit a peccato in maria et in aliis a quibus xpagatione traducta est,no immerito videri potest in Ebraam peccato subiacuisse cusius uniuersa caro peccato subiacebat. Elnqueri solet quare Leui decima dicatur in Ebraam et nocbristus cumin lumhis abrae utero tuerit in materialem ronem quado abraam decimatus esse decimas deditnaelchisedech Tunc enim apostolus Leuideci intellamatumdicit inabraam tan*mmaterialica Quia ea decimatione sicut Phraam minor euaci ilidahelchisedech ostendit cui planaliter decimas soluit ita et leuiticus ordo qui in abrarapin ronem seminalem era et eos cupio centiam camis descendit christus aut non est cimatus quia licet ibituerit pincamenon re descendit-legem esinunem sopcarnis libidinem sicut etiam inadamomes peccauerunt sed nostristus Uii Sugi sup mri Edmeen, Sicut Adam peccante qui in lumbis Weviserant peccauerunt. sic Bbraam dante decimas qui in lumbis eius erant decimati sunt, d noctio sequitur in christo: licet in lumbis PMet Ebrae suerit quia nos in concupiscentiam carnis inde descendidissum staLevi et ristus pincarn essent in lumbis abrae quando decima est ideo pariter descimatinon sunt,quia finaliquem moduno. erat ibi christus quo erat ibi leui, Sconarastionem qui1pe illam seminalem ibimit leui in
qua ratione per concubitum ventur' erat in matrem.fmquam rationem non eratibi
cutim caro *uis fini ipsam ibi suerit aharie
caro, Ille ergo decimanis est in Ebraam dia fuit in lumbis abrae.sicut ille fuit inlunis sebiopatrissubid est qui sic est natus deporre Phraam, sicut ille de patre suo natus est,so per legem carnis in jacibilen concupis 'u in v f 'centiam,
Qua ratione caro christi dicta est in scri plura non fuisse peccauix similis quo aperitur quare obligata peccato nouit in chro sto. o
255쪽
ain nostremasse recte aissum pssse se christri quia no carnem peccati sed similitudite carnis peccati accirpit, thisit j deus filiu suum ait antis in similitudine3 carnis peccati, Iulum item verbii carne peccati sis nile in pena et no in culpa, et ideo no peccatrice. Ceni . t,e ver tera Eo boim Ois caro peccati est. Sola illi' his apostoli. no caro peccata qr no eum mater pinpia
sed gra cocepit habet insilitudinem carnis peccati p passibilitate et mortalitate3-qresusnit. sitiit et hinoi, Licet g eadem caro sitque in ostra notii ita facta est in utero sicut tira Estem sanctificata in utero, et nata sine pecihieron . cato et nec ipse i illa und peccauit, In rina ergo stris estnie. no in qualitate peccati qet pollutione que cupie motu concepta esto ino non habuit nec ex carnali delectatioe Tres cau nata est. Venit g ad corpus immaculatum
sas ponit, q6pter libidinis cupiscentia fuit pceptum nec illud in se habuit vinu3 q6 in aliis est capeccati neci eo peccauit Ideom vere dicit ibi caro no fuisse uix obligata peccato Quidam vident aduersari illi sententie qua dictum est carnem; non prius concespiam qi assumptam, e
supra dirimus carne verbi no ante fuisse unus'. cepra3 in assumpta:videt obviare q6 Sugi ait sup Iod ubi legit Eoluite temptu hoc et in triae diebus excitabo illud. Titer ut si tu dei. xl, et i annis edificatu est hoc rem Met intriae diebus excitabis illud Dic incit numerus psectioni Mici corpis puenit. arvi dicunt phisici tot diebus forma huani corpis psic nox occasione vectox quidam dicerepsumpseruidnici corpis sors 3 tot dieb' ad modii aliox corpo*rectam, et membrox luneamet' distincta et mox rectu frshi unisse
carnem et anima, et hoc modo dicut illum numerii plectionidnici corpis conuenire Cedalia ro illius dicti militer qua sane orit instelligentia ubi. Uem ideo illud dixit Susi. quin mox vi caro illa ope spussancti lanctificata, et a reliqua sepata filii verbo deicia ala miret. ut ps ctus et ver deus esset pfectus et ver' homo. Sed qr membroria illius dulci corpis distinctio in ipso momento erigis et unionis delethois adeo tenuis erat et paraua: ut humano visui vix posset subiici. nire' aut quos Si 'memorat ecta est et notas
bilis facta, Incarnatu3 cstgverbum: ut ait
Iod, damascen et appria incorpalitaretro Ios. bii, lrecessit. et totum incarnatum est et totu3 est incircuscriptis in Minorat cor liter et contrabitur, et divine est incirculariptum no coextensa carne eius cum uicircus cripta diuis nitate, In omnibus igit qui suo omnia cratet in utero sancte genitricis existebar, sed in ipso actu incarnationis.
Ista est distinctio tertia hue tertii libri si nqua quidem distinctio ite pessu, magister egit Muso . na carnem assumente et modo assumendi. agit lue coiis sequenter de qualitate nature assumpte. Et tria facitriam primo inquirit qualis fuit christi caro inuenete .pxuno so uirgine Maia. Secundo qualis fuit in antiquis patrihus epulaan fuit in Bbraam decimasta Tertio quair fiuti utero virginali fomlata. astrimum usae ihi. gum aut illa caro. Seeundum sed ibi. Illi autem sentantie.Temum uso adfinem distinc. Et in Muerali. In speciali sententia magistrissatin tribus N positionibus.qua uni prima est hee. Caro christiant , esseis virgine separata materialiter sicut reliqua caro ri arie fuit peccato obligata. Ista magister ponens ab ponit duas questiones.quarum prima est. Utrum caro christi fuerat peccato obliga, ta ante sui conceptionem uidelicet ante a carne τὰ piris separabatur. Secunda questio est. Atrum ads . . . lhuc raro christi fuerat peccato obligarat quando avetbo sui nctatur. Si primum respondet mcomus ne sanctorum doctorii 3 attestationem et raro ante sui coceptionem tuerit peccato obligata sicut reliqua beatissime virginis caro. Ed secundam que lienem respondet dicens. . caro illa ad hoc . unires uesto spiritus ancti operatione immunis reddeλε abonis ni peccato. remanente tamen in ea posistitiore pati endi et hoc non ex aliqua necessitate. sed ex libema uoluntate ipsam assumentis. Et in spusanctus preve niens virginem in conceptione: ipsam re omni labe purgavit. extinguendo in ipsa semitri peccati. ita ον extunc ni possit ei existere occasio uel inclinatio ad malum: Ipsim virgini nouam generandi potentiamissa vitili semine et abso uitio tam concipientis ς' etiam nati corali invitiatus res pagine primi hominis originem tanter generis et non crimina iurat. Et omnes has sententias phat magister autoritatis bus docto . Tu llini et Dama Uni que patet intextu. Secunda xpositio inhel. Quis ibi: si ' te semine Phra ni corpulentam si sistiam sit nat'. non inest in eo vigem decimatus: cum ab ipso non sit fini culpam spagat'. Danc magister ibamquerit ictuare christus no dicitur decimatus in lumbis Thrae via es: cum iii uterin eorum diit in ahraam Gipse et inisedech decimas dedit. ud quod res spondes dicit .eti licet uter pipso*merit in Thraam et ab eo descenderit.in 1 ut in eo fuit sim ronem seminalem et descendit ab eo legem comunem alioru 3 hominu . Unde dici potιν licet epus iii Thraam fuerit undecimas soluit ecimatus in non existiti sicut dici ε . omnes peccauerunt. et is christus no peccasuit in eo qui etia in eo titit. Et sthdit ἐν raro esti fuit talis qualis fuit instatuit orenti e primis insitura et ideo dicie simps septimitiuanti masse unde ea rori' fuit milis nosti eno in culpa, sed in humanis penalitati.'. cin licet radem sit caro ipiet alio*hosntingi m materia iii xpi caro hiiluviam concepto
sanetificata et nata.os alio* hoim caro non habet et a perhoe caro ui no fuit obligata. Terita spositio est hee. Caro xpi in pricipio me certionis filii muld retramchro* distincto e formata aiatar as impia.
256쪽
feci t i inquadraginta sex biis'membra eorporis
christi ad tantam quantitatem qua distincte discerni ponent sunt adaucta. Dane magister insimans obiicit ira superius dicta Let, caro christino fuit prius concepta in assumpta. et hoea vectum beati Bum strui sup illo vereo Iohanis. Solvite templum doeet in tribus diebus Nedificabo illud.inu numer' di est beatus et u g' .amrioni dominici coepisconue nit.qrvi dicunt phisici tot dire' sorina humanicors poris pficitur Eet quihus vestis patet rarae christia successionem dierum fuisse formatam sicut cetero hominum.et per sequens no in primo sue conceptionis animatam seu assumptam Adqs respondens dicit beatum Augustinu verba illa non ideo dicereret, raro christi patiquot dies sit formata antea anima ta seu assumpta sed ideo quia distinctio memhroruueeorporisqs uerbum animatum in principio concesptionis assumpsitta tenuis et paruaeratu, vix disternipotuisset.queqr inquadragintasex dictus tantus inermit* pstete discemi potuit. ideo dicit numera
tot diem dominici corpis pistioni Menire. Guoa irmat totitate Damascent. Et est in speciali.
Quare inscriptura sepius tribuat cicarnatio queest opus trinitatis spirituisancto,
et deipso amoceptus et natusdicat, at e cama verbisscutin superiostibus tractatum est: opatio vesre sit patris etfilii et spussancti in uestigatione dignum nobis videt quare inscriptura spuisancto hoc opus sepe tribuat et de ipso christus eptus et natus memoree Non ideo opatio incarnationis spuisancto sepius tribuit et eam ipse solus sine preac filio fecerit, sed quia spussanctus est crastitas etdonii patris et filii, et ineffabili dei charitate verbum caro factu est. et ineffabili dei dono filius Nisibi uniuit formamserui, R5 ergo steques denominatio spirit ancti ab illo opere patrem vel filiu secludit sed poli' nuari uno nominato tres intelligunt,ficultisve Eolutio in atris operibus, agitide Iim'sup bocmo uens questionem in hunc moduna eandem determinat inencs ita inquiens sum illa3 creatura3 qua virgo concepitet pegitimuis ad Bhampsonam filii ptinente: tota trinitas
secerit, nem enim sepabilia sunt opera trinitatis cur in ea facietastustanctus solus nominatus est metiam qninus trium in alis quo opere nominatur uniuersa operari triunitas intelligit ita vere est et exemplis muceri potest, nudistis propositam questione eiusdemo solutionem vel expositionem. Quo sensu dicas ustus coceptus et nastus despulanino, b
diativo immorandu3 Illudem mouetquomodo dictusest chim' natus spiritulanscio, cum filius nullo modo sit spiritussancti. Nunquid dicturi sum patremnominis cori messespumsanctum videus pater erbum genueritis sanctus bomine, ex qua viras substantia claustus unus esset, et dei patrI
filius pin verbum et spussancti filius fini nos
minem et eu3 spussanctus tan* pater eius de matre uirginegenuisset Quis hoc dices
re audebi cum hoc ita sit absurdu3 ut nul le fideli auresidualeant substinere, vir inde cum fatemur nihMnatuin te spiritu sancto ex aham virgine quomodono sit filius spussancti et sit filius virginis: cum et de illo et de illa sit nat' explicare difficile o pro 'culdubio non sic de illo vide patre, Sicaut de illa vi de matre natus est Non est autem nodule concedendumquicquid de aliqua re nasci
continuo eiusdem rei filium nucupandum, tibi Ita Ut enim omittam aliter de bomine nasci Diium aliter capillim aliter pediculum et lumbacuum quorum nihil est fili', 'Ut ergo bee
omittam quoniam tante rei deformiter cos parantur, certe qui nascuntur aqua et spiritusancto: nonaque filios eos recte quisspiam diterit, sed dicuntur filii dei patris.et matris ecclesse. Qic ergo de spussanctonaotus est cbristus nec tamen filius est spiritus qui sancti, Eicut econuerso non omnes qui di cuntur alicui filo, cosequens est Nide illo nati sunt
etiam nati essedicantur.ut illi qui adoptans tur.Ticuntur etiam filii gehenne ino et illa nati,sed in illam preparati Cumitam de aliquo nascatur aliquid.et no ita ut sit fili'nec rursus omnisqui diciturnum de illo sitii tuscui' nicitur filius, 3 ofecto modus iste quo nat' estu de aharia scut filius. et despusancto no sicut filius, insinuat nobis gratiam dei qua homo nullis meritis predentihus in i exordio nature sue quo esse cepit verbo dei copulares in tanta psone unitam . ut idem esset fili' dei qui filius nomis. et fili' hominis ci filius dei et sicut in nature humas ne susceptione fieret quodamodo ipsa grastia illidomini naturalis qua nullii possit adsmittere peccatu. que graideo per spumsanctu3 insigni' atmqripsexprie sic est deus ut metia3 dei donii aper hoc gurdes senscio esse natiuitas i dicit quid aliud c ipsa gradet demonstrae qua domo mirabili ius effabili modo x dei est adiunci'aim conexus et diuina a corpaliter repletus,
Elia ratio quare dicatur natus de spiritu sancto i
257쪽
onitas sui holemideo natus despusancto cuia 3 secit In ptumelii homo est et ipse nummis factus citi ut ait apius. Conceptus ergo et natus des sancto esse dicis non et spussanctus fuerit virgini M semine. non em de substantia spussancti semen partus accepit sed quia pgratiam et opationem spussancti de cameramis est assumptu inq6 uerbo est unitum Et in euagelio fili hanc intestigenutiam legit de aliaria et inuenta est inmero habens de spiritusancto, Cuius dicti roncinmbio res Embrosi insinuas in tertio libro despusam positio, M cro ait, gera ex aliquo est, aut ex substantia. deuactouce aut ex potestate eius est, Ex substantia sicut filius quia patre vel ex patre,ets sancto da patre et filio xcedit. Ex potestate aut sicut ex eo omina, Quomodo ergo in utero hahuit maria exspiritusancto Et quasi sub stantia,s spiritus in carnem et ossa couersus est, non vlus: Si vero quasi ex ollatione et potestate eae virgo concepi quis neget spio ritumsanctum dominice incarnationis avictorem
Quare apostolus dicat stristum factum cum nos eum esse lateamur natum 'd
nos saluatorem natum mitramur cur aposstolus eum sacrum dicat ex semine Nuid et
alio loco factum ex muliere, cum aliud si fieri aliud nasci, Eliquid ergosgnificauithoc
dicto, Quia no ab humano semine com gregata est caro diu in utero virginis, et corpus effecta, sed effectu et virtute spulsancti, ideo apsus dicit factumno natu3 Pliud estem semine admixto et sanguinis coagulo ge nerare, Pliud est non pinirnon sed virtuo . . - te xcreare possuntem homines generare
filios sed no sacere, Ecce quare dicit aprus
i V factum et no natum, ne eius snatiuitasquen hist sine uirili seminet nostre similis putameque conficit seminu3comixtione. Ideo aut cum factu diceret: asus addidit ex semine uis et visi non intercessit semen nominis in ceptione virginis. in qr ex ea carne christus forma estque constat semine recte dicit quia factus est. Ista est distinctio quarta huius tertii libri
Inquamge posti egit de qualuate nature animis xttaagit de auctore assiimptionis. Et triaricit. Raueptimo inquirit quare opus incarnationis potius attinnia spirituisancto di toti trinitari. E cudo qua rexpus sit 3e pitio defossancto eum tu non sit fili
spiritussancti. a retio quare aprus di it xpin potius de muliere fieri . nasci. 4m unum tacitus in ibi. Sue non est inhoe Secundum ab in deusin ibi. Sed queri potest. Tertium usin ad fine distinctionis. In speciali sententia magistri stat in tribuos positionisus quarum prima est hee. Eicet opus carnalis incararationis Lequenter attribuatur spiritui sancto. Boetii non re eluditur patris et filis cooperatio. Mane magisteritans querit. quare opus incarnationis sui rituisancto specialitem attribuiε ins pluris cum tamen ut supra dictum est tota trinitas ipsam inimiastionem opata sit. et respondet scripturam hoc meret ideo . spunanctus solus sit incamationem ope ratus sed et uerbum dei tactum est caro nineffabili charitate et inestimabili dei dono et bonitate. que grspirituisancto appropriane ideo opus incarnatio iami specialiter attribule. neca hoc ab ipso ope incarnationis pateret filius excludunε. quia in actioni essentialibus sub una persona citere subintelligurie cum opera trinitatis a dextra sunt indivisa. iaua sententiani magister confirmat auctoritate beati Augustini inenchiridion. Secura adipositio est hec.Ilacet filius dei dicanatus de uir aevi de matre. tamen de spiritusancto non est natus ut de patre. Danc magister insinuans querit trum christus it nat'despis ritu sancto an debeat dici filius spiritussancti. Et ars guit primo op non.Mam ex o patet eum genvit fini est verhum si ergo spusanctus eum genuisset fim. est homo. Gustus riductus naturis. so piuina et humana compositis esset et pia unam otii fisVnis et matam esset filius alterius quod est absurdu In oppositum arguit sic. Nam quia chust' natus est debeata virgine dicitur filius beate virgulis.igitura a. miti quia nat' est aspiritu sancto debeat dici fili'spi ritustineti Ed quod respondens magister dicitet, filius uestio potest dici filius spiritussancti. quia non est natus de ipso ut de patre. Sed hene potest diei filius beate virginis .eo Q natus sit deipsa ut de ma tre. Quam sententia3 confirmat per hoc , multa de aliqua renascunturique tamen dicuntur filii eius ut pili de capudiet etiam hi quinas ne ex aqua et spiritusancto in baptismatervon dicunturaque filii staecclesia. Et ereuerso multi aliquotiim filii dicuntur qui tamen te ipsis no nascuntur. ut filii adoptivi et filii gehenne qui tamen de ipsis nati no sunt. Et subdit etiam magister duas tones quare christus specialiterdicatur natus de spiritu sancto. lauariau prima est. quia sci huiust odi incarnatio est donum dei. adde nandum ergo . nullis precedentibus metitis. sed ex solo eri dono e copulatio nature humane cum persona diuina sit misi. Et ni hoe cum cheiroicitur natus de spiritusancto. Irre denotat rationem operis. Secuta est et christus er nat' de spiritu an . qua virtute et potestate spiritustineti illud sitiuptum est de virgine. uerbo unitum est. non sic ς, spiritu sanctus fit seminalis materia sed . fumi viciens causa. et sic cum chestas dicitur natus de spiritusancto .l de denotat habitudinem rati se efficietis sicut omni aditus esse ex deo non substantialiter se potestative seu effective. Tertia proponno est hecita uio thristus natus si de virgine. potius tamen
diciε factuc O natus . cum no sit conceptus ex virili senii ne Danc magister insinuans querit. Tur apostoriis ad Pomanos. i. micat chimum tum ex semine David. et alibi dicit ipsum tactum ex muliere. cum tamen nos dirimus christum natum. et aliud est nasti. et aliud est fieri. Bd quod respondens dicit et apriis tantu dixit christum laetum rimuliere ad ostendens tam differentiam: ceptionis sue a comuni hominus
258쪽
mptione. Illam christiis rone sue sangularis renereptionis habet talisti ἐν facti ronem. et eo epsola operatioe spissunminuesminis seruastae Eeteriaut homines habent solamionem nati et n5 facti.qt caro eorum uirtute virilis seminis Brinam utero.quare etiam homines o cune filios generare et non iacere. Etsubdit ἐν aptas dicit christianitiem ex semine. ideoqr semennominis eius reptioni interuenit.sed quia exeame virginis quem semine dauid venit eas
me sti serviata fuit. Et in speetali.
plana vel natura sonam vel natura assumpsit et si natura incarnata sit. a
p quiri optet cum missis costet verbu3 diei carne et anima
simul assumpsisse in unitato sonequid bou potius cedendu sit so et plana planam vel natura natura3 velpsona natura vel natura plananiassumpserit, Et an ita coueniat dicidiuina natura esse incarnatam sicut de' incama et vectu incarnastum sane dicit nec inquillnosiue querendi ro, iuxta sacra; autoritatu testimonia pum implicita at pplexa, minxo explicita est et aptigerrum est emeti ne ambiguitate vexet nonatura plana nee plana planam.sed plana natura assumpsit q6 sanctorus ditis coprobae testimoniis et astruie documentis . nitem Rug' in is de fide ad apenu. Deus d ὁ unigenit' dum ciperet veritate carnis a cepitem uine et cu nasceret integritate uirginita seruauit in matre, et naulo post, me deus humana natura in unitate plane suscepit.ir se humilias u misericordia incorrupte virginis ut ex ea nascitur' impleuit. Drumam Φserusi natura3 serui in suam accepit ille deus plana Item, Deus verbum acce, pit planam hola sed natura. Item, Eei fili' migem ut carne hois alamo mundaret susceptione carnis alea ronalis incarnat' est,inis aliisv plurib'autoritati euideterostendit no naturam plana nec plana persnepte et ' sona3.sed plana natura accepisse De qua Appria lavero questionis articulo utruys natura natura assumpserit scrupulosa etia inter doctos questio Quia et i hocplurimu dissenstire vident,d autoritate pclari. aliis docti res in sacra pagine extiteruo nec tantu alii ab aliis vervetia idem a seipsis Nonare vidi hi, is, dent sicut subiecta capitula docet, Legitur mlio bii sto emin cilio tolerano viii traditu sic. Solus
di quibus verbum caro factu emet habitauit in nobis.,2 vida et cum tota trinitas opata sit formatione suis
FG scepti Daunis, qm insepabilia sunt opa tri iunci. nitatis solus in fili' accepit botein in singuularitatem plane, no in irato diuine nature i q6 est xprium filii no q6 comune est trinitati Item in milio 4,tolenato. 'Elm' substantie credimus deu patrem et filiu et spumsanctum no tu dicimus risui' trinitati unitatem aliaria virgo genuerit, seditu filium qui solus natura nram in unitatemfue psos ne assumpsit, Incarnatione quoin hui'filii dei tota trinitas opata esse crededain Eos
lustii filius forma serui accepit in singulariσtatem plane inis insinuari uidet et persona
tantu naturam no natura natura assumpserit.Eiemqd comuneest trinitati non accespithoiem gno natura diuinaque comunis est tri planis, Cui videt obviareqd SAE' Deboalte, ait in libro de fide adapetra, Necdiuinitas quibus sba inquit mi aliena est a natura pris. Millud, tur non acceIn principio erat verbumectumanitas eis pisse iurura aliena est a natura matris, sin id et vectum caro factu est Illa em natura que se gesnita manet ex pse naturansa3 sine peccato suscepit ut nascerer et virgine, inacautoristate videt tradi et diuinanaturanumanam suscepit Ubi vehemens moueri possum'. eam genita eternast ex patre dicit nisi forte natura ν plana sic accipias alio in si dixerimus natura tribus planis comune genita3 esse:occurrui nobisex aduersoque i tractatu trinitate dissemini'ubi dixim'no nasturam natura.sed planam plana3 genuisse, Quia si natura genuisset nataram cu3 una eadema sit natura trinitatis eademres sesipuingenuisset Q6 Em fieri posse negat Sed alibi certu reperim'documentu3 quo naturam natura assumpsisse monstras, Sitem Rug' . i. ii detri, Elin seipso chri Usactus est minor forma3 serui accipiens, mem sic accepitsormam serui utaminereisormam,sinueratequalis patri, ut et in sorma seruiet informa dei idem ipse sit unigenitusta' is ursorma dei accepit sorma servui.Siauteformadet formamserui accepit.
sine dubio natura naturam accepit, ornae nominei em nomine natura significat . ut Pus'. is lignur.
denter docet in libro de fide ad albetru, Cusinquit christo audis, qr in forma deierat, oportet te agnoscere firmissimem tenere in illo forme nomine naturale plenitudine des re intelligi In forma dei ergo erat, qr in natura dei patri semperat de quona erat. in larius quoin in stat de trinitate ita ait- D latiri Esse informa dei no alia intelligentia cst Q in dei manere natura Didicisti nomine sors me intelligentia fieri nature at audisti et forma dei formam serui suscepit, unde conses
259쪽
quenses et natura diuina natur Ihumana3Dieron7. suscepit obetia iniero i explananoe fidei euidem' insinuat inciens. passus oh file inopulatives vere sin illud passus e q6 pasti poterat,i.no finitia sullam que assumpsit. sed pinilla que assumptaol, stat damaret diuinam sudam assumpsisse humana.mvershis aut Sugustini supius positis adhibita diligentia innui videt solia verbia came factuet natura solumfuscepisse humanaet diuina3 naturam eande accepisse. Sit Trinitas nos sibi recdciliauitu hoc*solum verbum came3 ipsa trinitas secit In quo sic veritas inco mutabilis manet diumenuinanem nasi , ture.Yt sicut vera sempest ei'diuinitas qua de patre habet, ita vere semet incominabi liseesit humanitas qua sibi unitam summa divinitas gerit. Ecce et soluρbu dilar camesactum et humanitate diuinitati ita Mequom supius dirit semilci forma a solo filici susceptam qua tota trinitas fecit, Iam facisiecit agnoscere in diuersa et multiplicia supquesti .pposita autores tradiderut Ideo opposteriores ea legeres vanus atm cotras rias ex pactis occasione sumentes Imunt sententias,e Quid de hoc tenendum sit. b
mendacii et tradictionis nota3a lactis pasginis secludere cupientes, orthodo res prisbusat pcatholicis doctoribus nulla praue intelligentie suspitione notati sentimus dicentes et planam filii assumpsisse natura humanam et natura diuinam humane narure
in filio unita. eam sibivnisse vel assumpsisse
erantista, vere incarnata dicit--vero di illatio Dista, ius filius forma serui accepisse.phoc non m. cludit diuine nature ab acceptione seruilis sermosed alie due plane pr.set spustinc .
Item et illud aliud, sc id q6est xprium fidito ra comune estirinitatunomine accepit
sic oportet intellis i. xprie in Drpostasi filii
no in tribus comuniter planis diuina natura humana namra3 sibi univit. Qui sensus Iod.dam ex verbis Iob daniastem pfirmat qui tota' diuinam natura in unam n postasim incar natam esseeuidenter asserit dicens In hii
manatione deiverbiaimus oemetpistam natura deitatisin una eiust postas nimcarnatiesse i unitam humane nature et noparto parti, somniem humane nature aismus esse unita oem deitatis natura vel subssiantiam Item, Eade es natura in singula hypostaseon .spsonax, et q8 dicimus natus ram verbi incarnata cile sin beatos, sopin
Athanasium cc rillum deitatesia dicimus esse unita carni. et vita naturam dei verbi incarnata fitemur, Uectu aut et q6 comune
oi substantie possidet. et q8xprietati est habens nypostaseos i. plane, ex nis manifessi ludit *narura diuina incantata odistet eadem vere fir suscepisse Dumana natura e Sti diuina natura debeat dici caro facta, e
eademdiuina natura baat i caro acta sicut verbii dicit caro sacrum. Qiem idem e incarnari si in carnem fieri: videri mi ita debere dici odi sit raro facta Rindicis incar nata Edqd dicimus msi illud dictu in sacra scriptura reperiret: eade in ligentia acciperet quacumdicis incarnata, Sed qr illud autoritas subticuit atet locutionis modus nimia rideres facere ex sonem sina tura diuina diceret caro facta. melius silere hoc putori negaressi temere assereronesi illud dicas puertibilitas nanire in naturam significari putes Expmissis indubitabiliter pilat et plana verbi siue naturaboisnaturaso carnemet aia3assumpsit,snopsona bola Ei aut natura diuina natura3nois accepit quare non dicis sacra homo uel esse sicut verta dei ad q6 dici tui deifiliusdicitur mi sactus es vel esse homo, d solia qr homine assumpsi sed qr ipsum imitate et lingularistateri sui et planeaccepit, matura aut diuia holam cidem accepit ilomis forma sibi iust sed no in singularitateet unitate sui. ruatam xprietate ac diuersitate duax nam ram plane singularitasextitit Ideo p novies diuina namra essedo. vel facta homo: sicut dethli'. Quidam tamen indifferenter viminet concedunt. g Quare non accepte psonam hominisca hominem acceperit. D
sona3nomis assumpsit qr caro illa et aia illano erat unita in una plana qua ossumpserit qr n5oc illis stabat plana qn illis via tu uerbum in Masibi inuice sunt unita simul cumvbo Bltera in unione inuice unita sunt illa duo,saia et caro alia unione 2bo unita sunt quia alia est unionis illi' ad earneyet alia olvmoebi adaiam illa et ad carne. Ren si accepit vectu ei planam Bois sed netura. quia
260쪽
no erat excarne illa et aia illa una coposita plana qua verbu accepit, scd accipiendo multet uniendo accepit,
e Contra hoc opinio qua .phare quida vos lunt planam accepisse planam, te
ponitu plana assumpsit planam. Personaem est subaronalis indiuidue nature Baut est ala Ergo si alam assumpsit et plana3 qclideo no sequit quia aiano est plana qn alurei unita est psonaliteri sed qnpse est absoluta enda corpe psona est scuti angelus Illa aut anima nunt fuit quin esset alti rei consiuncta, mononea assumpta. plana est sumatio assumpta Illiter is nituns mare reum dei assumpsisse planam qr assumpsit alique hos minem Pssumpsit em Iesum christum.galiquem botem, aut dolem Iesum christua sumpserit Sugi in expositio es in ii subanam emate tradit dicem ius diremtativ
crediderithoio iesum e manlio lassumptra no fuisse matbema sit, Qui etia in plu
ribus scripture locis hirmi viis locutioniae. Ille norno a verbo dei inassumt'Ille ho actus est christus. Et propheta de Dominex loquens deo ait Eeat' quem elegisti et y assumpsistinc,m 4bus cosequi uides . aisquis domo assumpo sita verbo. et ita plana istia se apsona sit assumpta, Sed qr hoc ne sesteones. dicereaut sentire,pinisse locutiones eis usis miles pes hac intelligentia sane accipi debet vi homo silue domo ille sue quambo dicat assumpt' a verbo siue unitus verbo, qrhois plana sit assumptavrunita ἡλ- sed qr illa anima et caro illa assumpta sunt et uni ta verbo, indbus subsistit plana dei et Boiori ad Bois naturano ad plana respicias: cuassumptu3 vel im, vel quenda vel alique in binoi locutioniae scriptura comemorat, Quocircam querit sine proposita autoritate an aliquis vel quida sit assiimpca verbo vel unitus verbo sine distinctione intelligetieno est hic reddenda r D qm multiplex pinissa est questio sed instantie querenti ita
determinato,side Bois plana queris redeo no si hominis natura dico est
Ista est distinctio. u.hui' tertii libri In quanis pompegit te pomas umete. de qualitatem ture assumptri et auctoreasumptiois. mouet et deter minat uirimam dubitationes Et Meahoema iacit. mimo em determinat quasda questiones principales Eedo soluit ustiones quasda incideres. Tertio remouet impugnates. 'primitu sis ibi Sed queriε.
Secudi saerbi. Ideo tonopsonam. Tertiuus. Mane distinctionis In speciali sua nigri stat intras os positionib'.qu, primae heci' exsonad isti vel natura natura asiumpsisse nullus uredit a tholi e sine nigr poncs querit quadrim beeque mone qua princi est bee. citra planaaslampsus usona Secundae. vim natura assumpsit prona. Tretia est. unu a solis assumpsit natura,sauarta e utrunatura assuli sit natura. Et edo vicit ad palmos tres articulosum certu est . Psomno assii Masbianam nec natura plana si plana natura. Sue ad dristarticulti. an natura assumpsit natura maxie disti vile est rudere. s.cupetari doctos lata quasi Otrari as 5 hoe deis tenuisse. Aa et naturano assumpsit
nisura hoc videt sentire autoritas milii tuleram die cens. . Quis incarnatione tota trinitas fit opata cuoua trinitati adextra sintsudiuisa se utei's stanti solas infiti' evrnatura assumpsit humana maut natura natura assumpserit: hoe uides sentire heatus RGq.inu.de fide ad 'stem diem . ista natura dis 2 manet genita ex prena rura assumpsit huanam ubi h. nuce ne dicit natura assumpsistinatura. Et 'firmatiae pheatu Rug inde fide ad pestruiti dicente.. cu plana sit ideqs natura. vides certe Huci. uelle natur1 natura assumpsisse. Q6m ieeru firmat auctibus sancto; D sta. et Diero quasvis imitate tande solum dieit esse tenedu.*diuina plana assumpsit huniana natura. et et, natura diuina huane nature in psoria filii sit unita. εο, natura diuina inomatast. Et diearo, solus filius natura seu forma accepitiab hac in exceptio non excludienatura diuina.' hoe diei ες, hinoi assumptio inplana priori mussan tino eruta.vneue in eo sprius t filii et, natura huma assumpsit talis sensus euris mi intendia et in spelah postasi filii et no in tribus psinis des sibi humana natura univit. a cui' euidetiams allegat auctem Damas quepn intextv. Secundaspositio e hec Iacet sit Medendu3 et, diuina natura etia plana fili sit ineamata noni est asti a dum simpiret, ea ae sit caro facta. Danemgrponens querit. Cunatura diuia possit dici incarnata an etiasumenduo, sit caro facta scutrone incamat is dicie xiv caro facta est. Et residete, lihmi locutionatura diuinae caro facta: in scriptura inueniat. instelligenda entidem sit . ineamata. sed in messe disci enmpse est negata ne putes. natura diuina sit in came couersa. qrata modus Iocimonio nimia uitie facere expisone. Et subdit queredo. aeu natura diuina assumpsit natura humana. quare rene illi'assumptionis natura, lulano posset diei facta ese ho.vei esse ho sinumve ei di factu essehomo. et esse ho rationem assumptiuis Et nidet hoe esse ideo .urnium divinano vniuit sibi natura humana in unitate nature.scut ut ei uniuit sibi natura humanam in unitalepso M. Tertia a positio est hee. Sie pumit vestu dei corpis et Meunionen, assumpsit aliqua holapsona.Danemo insinuas diritu, u3 no as sumpsitu sona hola. ur caro humana et aiaque Massumpsit no fecerat aliqua plana ali assumptionem sui S sotra istud obiicit duprri'primo sic aestus assumpsitatam sed eaedilla situ sonacu ronalis nature indiuidua substatia uuida assumpsisse plana. Secado sic. Se6mb.nvg.in expositione sumboli verbii assumpsithoum sed in homo si psona uides vestu assumpsisse plana qs est 'trapdicta. Ud primam obiectione nidet nis dicens. p ara cami nistan5h3 ronem psone. sed a Drpes atru cuigiex buno assumpsit Manis ata3 sed iuncta. uides ut p=onSassumpsisse psona. Et thoen, ius dicit alas esse psoriano tenera moderitis doctorib'. Td scdmoto ε. est fimstas sine hos .isho accipitamevtest expipinum natura. et noui significat personam. Et in speciali