장음표시 사용
311쪽
suoculdubio Masponsionis me limpleti est notria 4 nondui itapbecirrieni diligat ini
micitin istqri rogas abbate 4 peccauit in eum etdumttat dimitati excorde denusibi roganti vult dimitai cu oraret dicit licet nos
rogeseno est adduc deputadus inimicus: vieus diligere sit enfficile licut erat qui inimici tias exercebat sQuiris o rogati et virentino initiisentati metamo sua radimi ri qr metiri inrastio par Que cudocuisset omnem dacinea posita latam comendauit dicens Si imiseriti Boibus pcraeo*dimittet et vobis vj. Si stonoesmiseritI-nec Vr imittet vobis ta vestra. Ecce biliebri videtq6erpta uiri sitiatoris remsesse
malifecit nobis vramicu Urbsi Aspcederem nolueritoices timensi iligis amicus. minimi et io illudpotius isto determinet ista sm omissam intelligentia dices ibi comparatione facta int dilectione qua diligit ni,
amicus et illa qua amic et inimicus diligitur Illud λq6s tui magi nos mouet*-s dic essetate multitudinisdiligere inimicos quata exaudi m36r Dimitte nobis debita
Maet Ubioat intelligi et alicui adeo dimittunt tanS diligenti inimicus vittam rogandi clin se peccauit dimittit M cum λαnboimittane alicui adulto nilitaritate basbeat sequievio aritate dabearci no diligit inimicu Quo cynose primi ora domo intelligis isto midato Diligasyxim tuu sicut
reipsum Simois pcim'e tuc inimicus
pcipimurget inimicos diligere Et qr illud pceptum generale e oibus cipis oesboles diligere etia inimicos, Quidaq6hic fir stimplicitereme Ietes illud pceptu iminat dicetes illicpse dari inpceptu diligere o Dotemetia inimicu-dhinorib M in milium Iti emit vo diligere 4 nibit mali fecerunt eis et inimicosno odire Sed meis' est utilistelligas Oibus illo madato in cucros dilis
gere etia inimicos cui sensui attestant superius posite metes et alie multe Illud Φo Hugustin nouissimepositu neysecta Garitate dictu intelligisque tantiaepfecto* qnos lumamicos stetia inimicos placte diliguteis Ubi iaciunt me psectio dilectionis est tantemultitudinis quaraeraudisinorone didica et crevera grande egenarie bonis ratis sylacte diligere inimicu Iraetcu dicit implerisba illius sponsionis abdole et non irassecitutdiligat inimicus Uetaleatoneysecta accipiendum est ystacito timcno xxx diu' termi; libri In qnis poste egit deordinecharitati fini quatitate motus agit de ea m qualitate meriti.Et tria facit. Hi ptimo circi a pontu movet quida dabitatione. Secundo repurat ira ipsi deterivinatione. cimo res mouet quanda incidente dubitatione. tam 3 uscu
sequi. cemus ad fine dis. In specialimia mgei stat inussi' opositionib'qua primae t. viast meritoria est dilectio qua amo diligiρω qua inimicus diligit.Istam marint edens queriti uinisci diligere ameli ut maiotis meriti . ouigeretnimicu. Et solauendo qumtione dicit. . itfiaecomaatio dilectionis amicistis ex una preMoilemone amici et inimici ut ex alia utetue plana equestiois solimo.cuna sit duis hium m diligere ira et inimiei, sir sumtioris mesini * diligere amicia m. S3 1itat inpario dilectionis amici exurapte ad dilectione immiciee alia pratueeuid etia rasionis ad quinone est magis obscura etana pol faciliter ui erim ut idem mos dilectonis qua diligiEmic inimicus.vel sit audias. Sue ita uelaun' siue duo.nouida incoaeviens posse dici Φdilectio amici sit magis meritotia eo Q sit maiori feriistis. Sedam sino e Dec.Sus'. uides dicere fiat quorunda opinione dilectione qua inimicus diligie. qua amismaior e.Danem pomi obiiciedo a toritateb.nug.stra palata immediate qua uidetur asserere. diligere inimici, sit magis mentortu * diseligere amicu. qua dicit esse intelligenda fim ptimamptem distinctionis isse *.Lhtus Hug.loquit meoparatione dilectois amici et inimicis sumptis ad dilectione amictu se pesse accepta. Tertia spositio esthee S mgro negae Palicui fineaticia dilectioneinamicorupereatu dimitrae. Istam mis ponens mouet quoddaduhiure verbis bii Aug.qui dicit. diligere inimieos no impinintata multitudine quatario pone dilica exaudit. Ex quo uides palicui nodiligenti immicu dimittaepeetatua deo et vltei capereatano dimittane alicui adulto nisi charitateM-heata quiειν aliqs no diliges inimieu habeat charitatem.qη no vides esse ueru3.qr cum p iEdilaetio stimi intelligienote meimi Ois homo si amis sta inimicus. Ad istud disium rededo dicit quo
rundam opinione forealiquos hre charitate et in nodiligere inimicos.die tem preptum de dilectione
inimico* solum psectionifesti preptum Impfectis aut seu minotibus timeneralium ita. nisu pius sit eis preptu nisi no odire inimieos. sed ista opinio et solutio nigro reo placet ideo aliter radendo dicit raptum illud de dilectione inimico* sit datu omnis' quasi preptu. Et ad beatu Eum dicentem . dilige re inimieos sit perfecto*. Hespondendo dicit ipsum velle dicere . diligere inimicos charitate psteta fitiai perfecto*.perhoe in non exeludie quinaui noniadum perfecti inimicos diligere teneanε. Similiter intelligendum indictv3 suum..c inorone dominica aliquieraudiune qui no diligunt inimicosa. quino diligetinteos charitate placia Et in demtahui' dis itinctionis in speciali. .
312쪽
non est Nereundum . qui amasserunt maritato is mel habita3 baliquo non
nandum hancasiqnnfe ectui banctraditionem subdictis muniuitestimoniis, ibatis id icti Charitas nunq3 excidit 'Aug'etia3 inquiseis G U Charitasque deseri por num vera fuit Itecbaritas e fons ypri et singulari bonorii cuino comunicatalleae'. alieni sunt oes clavdlaturi sunt nonoui vos De 6 fonte scriptura ait fonsaque viue sit tibi .pprius et nemo alius comunicet tibi Siauialieni sunt claudituri sunt illa voce no gbuic fonti comuniscant damnassi Remg upe am dis.' ΤRadicatae charitassicur' esto. Minil mali ιὰ ita excedere por Itemin imora Ualidae n.mi. Zmor sdilectio Umein morti dilectio copae qmimirumente qua semel cepina dilectioel, inudi funditus occidit Item; supenam dis, Unctio inuisibi maritasoque iii 4
cum suerit radixilli erit queardete solearescereisopor nutris calore sortio arescit - Ite Beda supIodena actuerendu est quos lesith dei agnoscedi signu fueritet susteu descederit et maserit spus Quinmagni e filio dei in ipso manere spus astruas Notandrus qrsen indito manseriispus Inlanctis o*diu mortalecor 'gestaverint pti:nspiam neat pii 3 reditu seceda hanet aulam eos urbonis insitant actib Receditio adipusne sempinfirmos curSdi mortuos suscitandi demones eiiciendi Helia xpNMandinabeant facultate QIbanetoseinpurposissilibre tutes ut mirabilitari vivat Venit ad rem uteria3alsis p miraculo*signa μ.tidire quales sint in effulgeant Item meg, In ε1α, i sanctor cordi in quasda Rutes sempinanet spus sin quasda recessu venit venturas recedit Indis virtuti sine quibus ad vitam no puenit in electo*Boir cordi psmanet Padis M pquas sanctitatis virtus ostendis vrine ibitione miraculox aliqffvi di, adest aliqffse subtrabit Item Em, ficta
charitas est que in aduersitate deserit. Decinnuere videntur*c Daritas semel habita non amittat ydeo quidam in axatam Pu silierunt audaciai dicentes charitate adamnandisnobaberi nec a quoin babita3 posse amitti quos rario visscit et autocitas Eruis messi ad tempus sunt boni dipodia fiunt
sed pin pultem iusticiacui deseruiebant*rdigni erat tunc illo bono q6nabituri laniplari αὐpti pin pscientia vuBmdi sciuibusdam gra λα civi adro. inest in usum ut Pauli et Iude et illis discipulisqui Mons dixit Ecce nota vestra scrupta sunt in cellis etpost abierunt retro S36 dixit a plerius licia cui deseruiebantqr boni erant frequeterem ante sunt mali ci rut risunt boni et aliquoties stus sunt boni ci ius turi vini et pinansuri mali xplerin, dicunt scribi inliso vite et deleri.
lus ait. Cnaritas nunq3 excidit inussarenus arillis facio Pignitatem aritaresondes dicit eam no cxcidere qrnior in futuro erit Sed Mes et spes evacuabunferficia, emoloicis aritas nun*ruisse veraque deseri potest, Eo adessentiam maritatis resere sed ad efficientia3 mnoesticit maritasque deseris bonisnein vere beatu nostducit ad veruin bonin inuic etiam sonti alieni iboam nandi non comunicant sin fine qrnonyses uerandi potesttu docet ceteraque maritate dictalantide psecta intelligi quam solipfecti babent quesemel dabitano amittisemordia ρoc ritatis aliqncrescunt aliqndeficiunt Euntem virtutis exordia et persectWset psectio quos gradus ille discernit dyabolani illam intelligit Tic est regnu3 dei queadmodu3hiactetnomo semen in terra et bormia-exurgat senae et gerintnetet cresstar etc Si ergo placia aritas sic radicara est x amitti nequeat uicipiensnst z. ecta amitti poteris eamittis. Sedom babet nonsimibabentem criminalis peccare iei Bu ostendit inquiens qr radix omnium AE .mpremat est cupiditas et radixomnium bono m Iodisrum est cibaritas Simul ambe esse non piat nisi una radicitus euulsa suerit: alia plantastino potest Sine causa conatali is ramos incidere si radicem nocontendit euelleros Quare fideset speset scientia dicunfera
cuarrino charitas cum et ea explesti, c
est quo fides spes et scientia dicant ac riuuia exple sunt et nocharitas cum es ipsa exples t. partem id est implacte diliginis sicut expiescimus viait Esicius sup)Leuiti Eslatis mucum Ctangonmeqsex parte est evacuet. a uincum.
313쪽
eur charitas excipis quedicis nai etaid reti Daritas memetia preestvr se sancti ocer qrex prediligimus mic rideo ipsaeuacuabis morum preest, quia tollatim Pisclio et addet psectio Remanebitin ipsa aucta etaiei' et modusdiligediri diligas
deum ypter se ex toro corde et ni Mutuus sicut teipsum, Sedi sectionis modus eliminabit fides vero et spes penituseuacusabunt. Scientia vero Macrum etinoduin suum qui nucest no pinsui essentiam miles. Ipsa em virtus scientie remanebit, sed alia tenebit usum Muodum.
4 Sichuras ordinem craritatis pscriptu3
inuestigare. Eicbustius m Q domo ordine diligendi pscriptum seruaueritaQuodsi est
omnemnolem sicut seipsumdilexit somni tus ergo vitam optauit omnem salvios sten voluit Sed no omnes salui sunt et ita noel factu3 optauit Sed nocti ignoranduineo fuisse cbaritatem iuxta modu3 patricino vie eum. ordinem diligendi implesseqsematur in patriamon invia Quiemn patria sunt ide iam beatificati suntiadeo iuta cie deiaddicti sutrinibit eis placeat nisi q6
deo placet Scst doctilox tantusalutem diligunt et volunt quos iis saluari vult eos solos sicut sediligunt Ira et xpus electos imsicut te dilexit eorumm salutem optauit.
Ista est distinctio xxxi, butus tertii Ilim D
uuamgr postu1 egitde ordine charitatis.agit deip sius duratione. Et tria dicit. Nam primo iii rigat depinanentia charitatis in statis viatorum. Secun eo ruitidem quo ad statum comphrasorum.Tertio an pdictus ordo charitatis fuit in inristi anima sinuaretis. primum usa ibi. uertendum tamene.
Gremus ibi. Aunc uni Tertium usis ad taedis. In speciali miamagistri stat in inbupositionibus. M ptima est haritas queamini potest in via fit
de et spe euacuatis manet inpatria.Daemgrperim dens Nponit quosdamdieere.. charitas semel ha hilano possit amitti. et . nullus damnandus possit charitatem habere.Tdmbatienci allegat illudapostoli Charitas nunΦ excidit et alias plures auto itates sancto* queparent in textu Sed hanc opinione magister reprohata hoc. . quidam ad tempus hunthoni.qui posteaeffici mali. et econmerso I ripa, tetu auloestatem euangelii de qbusdam quo* nomi deus dixit ege scriptasn ii.vittaqui th posteactierunt retrossum et dicebane scripti inii, vite.sed nonmpsentiam de .sed solum mpsentem iustitiam seu gratiam quam tunc habebant. Et hoc firmatautoritate mi Tmhio. bostea soluit diuersas auto itastes quas alii m se allegant et dies eas foreintelligendas depfecta charitateque semes habita amitti non potest. et no de charitate incipiente et sutiente. nd.Moutatem apostolinioripiam debere intritio
thalam effectum charitatis Secunda xpositio hahes. Imaseetio charitatis in via totietur a beatici vitiatria Danc magister pono squent culidesq*4. Laeumtur in patria. fuit explicite. quare hilai .haritas no vicie excidere. m etiam ipsa sit opti i .s.imo M.f. hic in via. Et respondet et chai iiij huna, inquum est expliesreet imperfecta euacuabitu
in patria.qr tunc omnis in secti toller ab ea et ibia intuebitorum ad habitum et si tam ad actu3.sidiis .aiis spes tollune tam pin babitum ui finia tum cittitistia dictε euacuari et destrui in patria qriiret manest essentiam.destruitiir re sis actum et modum quem nunc habet. discursum ratiocinationis Tertiaspositio inheri Chiistus mili homo degras in uia ordinem charitatis talen seruauit qualem habetherii in patria.Danc magister ponens querit. utrum xytis sin et homo seruauerit supradictu3 ordine charitatis. Et arguit et no.Qrtato . sitatuc omnes homines siem seipsum dis isset.etfic omnes aluos M rivoluisset.emigisnon omnes salui dicti sunt. vides' sequi . ehimus aliquid optavit q6 tamentiam noest.quod videsinconueniens. Ende patet. no se umerit supradictu ordinem charitatis.Etrndet magister*xpus m. homo seruauit sempordine chas ritatis qui seruatur in patria. et no illum qui sciuatur in uia. unde 'firmat solutionem argumenii.Nam heati in patria ita sunt uoluntati.diuine:coformes . nihileis placet nisi q6 deo placet. et a conseques illosim diligunt sicut seipsos quos uult deuecffective salauos fieri. Exquo liquet*christus tin electos sicut se dilexit et salutem eou optauit exhibendo eis plura quae' divinam uolutatem aduertere possent.
pia ciendumestotilemone dei qua Issi ipse diligit nosqueno alia est '
issa qua diligimus eum- Uilectio aut dei dis uiua usta est eadem dilectione pateret filius et spussanctus sediligunt et nos, ut supra diseseruimus cunq; eius dilectio sit immutabi φ μη lis eterema aliam in magis aliam minus di luit unde in commenstreis elidis lectio delat immutabilis qua us invito E .sup lquoin nostrum amatqdfecit sicut et oditqs Iorai fecimus ahiro ergo et diuino modo- etiam qn odit diligit nos Et hoc sidem in omnib'
ititelligi potest, Quis g digne potasteloqui tum diligatmembri unigeniti sui et quari dictu est nibilodisii eotii que secisti. Ex his
pcipitur et deus omnes creaturas suas dirogit qrsci ptum est rubilo disti eo*quesccbsti. Et item viditdeus cuncta que secerat zerat valde bona, Si oiaque secit hona sunt et omne bonu diligit omnia st diligitque ses cit et infeamagis diligit ronales creaturas et de illis eas amni' que sunt membra viris
geniti sui. Et multomagis ipsum unigenν
314쪽
Ex qua intelligentia dicit tragis vel inlanus diligere jec vel illa, h
immutabilis sit, et ideo intenditur remittitur si querisque sit ratio dicti cu3 dicit magis vel minus diligere hoc Ollud et cum froeus omnia diliger icimus dilectionem dei sicut pacem aperare omne sensum humanu3,uadrante altitudinis intelligentiati quo sensuit aliquaten' aspirethuman ' sensus. sostomataque testist sane intelligi ea rone dici omnia diligiis αἱ adeoque sectoqr omnia placet ei dia aspros bat inintum opacius sunt, nec tunc uel pus vel amplius placueriit ei cum facta sunt sciantem fierent, imo abeterno omnia placuerunt ei nominus *postmesse ceperunt,
T. ,iho vero ronales creaturas, i bomines velans
tiricitur. gelos alios magis alios minus diligere dicit tu non mutabilitate stantatis eius significat sedet alios ad maiora bona alios admis radilexit alios ad meliores usus alios ad minus honos, omnia bonanfanteius dilectione nobis eniuo Electorum ergo alios magis alios minus nitent abetereo et diligit etiamnunc qr aliis maiora aliis 3 minora ex dilectione suapparauit bona alissim maiora et aliis minora bona fert in tM.tta
magis uel misi' dicit bos xel alios diligere. PQuod duobus modis inspicienda est dFlectio dei, c
duobus modis dilectio dei pinessentia et pinefficientiayno recipit magis uel minus messentiam sed siuessicientiam ut magi dilecti dicant quibus ex ollectione ab elemo magis bonum sparauit et in tempe trihuit et minus dilecti quies non M. Inde etiam est cratiquion conuertunt et iustificant dicunt tune incipere diligi adeo mon*deus noua dilectione quenq, possit diligere, imo sempiterna dilectione ditetit ante di mitutionem quoscunmdiligit, Sed tunc dicunt inscipere diligi ab eo cum et eoo dilectioisia se inuit effectum fgramuel gloria. Unde . in iu Rug'Sbsit ut deus temporaliter aliud dili . gat quasino dilectioneque in ipso an non erat apud quem nec merita transierupet futura iam facta sunt Iiacvoca sanctos suos ante mussi stitutionem dilexit sculpdestis nauit Sed cum couertunt et inueniunt illintunc incipere ab eo diligi dicunt meo modo dicat quo potest humano affectu capi quod dicitur Eic etiam cuiratus malis dicit et placidus bonis: illi mutant et n5 ipse ut lux insfirmis oculis asperasinnis lenis est apsoru 3sc3 mutatione no sua. Ita cu3 aliquis p iustification incipit esse amicus dei, ipse mutas
Ei quis magis uel minus diligatur adeo
aliquo utrum magis diligata deo vno tempore*alio istinguenda est dilectionis intelligena Siem reteras addilectionis eis clum:c5cessibile est, Et vero ad dilectionis essentiam: inficiabile est. si Ei deus ab eremo dilexit reprobos, e
qui aratino iunt ad vitam is admorici, Si quens utrum debeat condi deus eterno dile cit eos Dicimus de electis solis simpliciter hoc esse medendum . deus abeterno eos dilexit quos ad iusticiam et coronampparauia Teno electis vero simpliciter est medendum et odio habuit i reprobauit Ei cullegis Iacob dilexi Esau odio habui. 3no est simpliciter dicendum .dilexit ne predestinati intelligant sed cum adiectione dulerit eos inisu opus eius futuri erant i Det quales facturus eos erat,
Ista est distinctio xxxii huius tertii libri,
qua magistri prer egit de dilecti creata quadraduiginius. it de dilectione inerrata qua adeo disugimur Et tria facit. Flam primo agit dedilaetione eomuniter respectu ereaturarum omnium. E idone dilecti5e dei specialiter remeetu hoim Terito adhue specialius respectu reproborum. primum Acitus ihi. Consi&- enim Secudumus. ita. Perepet is vero ramum ustu ad finem dic Inspectausula magistri stat in tribus m positionibus qua*prima est hee. magistri dicit. sit radem dilectio quanos deum diligimuset qua ipse nostiligit. Dan magister infinitans dicit . eadem sit dilectio uua pater et filius et piisanctus sediligunt et nos. et est diuina essentia.-ratim sit dilectio qua nos diliginoe euuti linio libro dictum fuit In qua opinione magisteria tenetur. Eis dat is ei laetio dei sit immutabilis et et aalium tamen magis etalium mi disiigit. Eldiligit omnes erraturas et inter omnes maugis diligit erraturas ronales et inter creaturas rationales amplius diligit illos e sunt unigeniti suin his et multo magis diligit ipsum umgenitum i xpm m. homo. Ista aut inequalitas directionis non otrit aliquam mutationem in dilectione dei.qua deus res alites dicie in ualiter diligere nisi quia ad Bona inequaliae diligit. Ereuda in ostio est e. Dila
315쪽
in laturo. Missisin distributionem et eficientiam. Daneum
iter inmirans supponit dilectionem ori qua a dili sit sui semo suscipe masset minus . declarans hicit dilectione dei qua nos diligi poseoupliciter siderari momo fini essentiaipsuis dilectionis et sic disi uratano suscipit magis necminus.qr ut sic est ipsespiritu itinctus. talio mo me ficientia. et sususcipit magis et minus ita ut magis dilecti dicanequm'maius honum ex dilectione dei ab elemo pparauit. et in taepparauit.et in taetribuiticia sumens occasionem qrit.Utrumunus et idem homo pota deo magis bilis si uno e . alio. Et rudet. ioquendo deeius dilectioneinentialino potest. sed loquedo ου ei' dilectione effectuali bn potest.Tertiaa positio est heia Simpliciterioquedo Deusno dilexit reprobos ab elemo inane nigrinsinuans querit citru3 de' dilexit reprohosabete .hoeest illos et non ad uitaue sedad mortem lanipparati Et radet. sicut de elaetis simplis citer est cedendu . deus ab elemo eos dilexit sic de reprobis simpla est cedendu . desistano eos odio habuit et, robauit etno simpliciter predendum . eos abditio dilexitne estimastrepdestinati.licet eu, determinatione posset medi ἐν ab elemo eos dilexesrit.cm3 hae determinxtione i tu futuri erat opus eius .Et in speciali ete
e Eequatuorvirtutibus pncipalibus. a
quatuor virtutile questicipales vel cardinales vocatur disserendu est que sui iusticia soridido prudentia Mantia Pe 'Sug. est. Iusticia est in subueniendo miseriin prudentia inpca dis infidWs fortitudo inse,
rendis molesti s- ipantia in coerccndio des lectationib' prauis Debis fruili Sap Sobrietate et prudentia docet iusticia et veritate Sobrietate vocat rpantiam et veritat Voscat sortitudine inestutes cardinales dicueri ait intero qui in hac mortalitare visuitur et post adererna3 vitam pumis Quein x plenissime merui et sunt de cui' enitudine nos accepimus , quo habuerunt usus eosdem quos in patria biit et quosdam etia vie Uerimae anne emtes cu3et ipse in animoesseincipi Si qui culme illis pus esset. inanimus erat desinant essecuaderemast duxerint no nullaquestio est Quidusdam visum est eas esse delituras et triridem prudelius sortitudine et tuantia cum hoc frnonidit dici videt Iusticia immortalis e et magis tunc pficies in nobis Sesse cessabit
Cum beate vivem 'ptemplatiora enatare iuineque creauit oms cetera instiniit nasturas quambit mele et amabile est scutres
senti subditu3 esse iusticis est Et ideo mortalis est ostio iusticia, nec in illa beatitudine
esse sinet stralis ac talita erit ut ectior et
maior esse no possit fortassia et alie Ires vir fureo orudentia sine ullo iam siculo erroiiciso titudo linc molestiar olerandovilial orsi.
O pponere VcI equare sorritudinis ei strimissime conerere inani nullo euectu notario delectari s 26Vo nuc agit iusticiain sub
ueniendo miscrIqo prudena in ptauedis in sidus q6sortitudo in Pse dis inolestiis. sidinantiam coercendis lectationi prauis noentibidino ubi ni mali erit Istas vir tutum opa huic mortali vite necelsaria sicut
fides ad qua resereta sunt in Deritis habe hunt Ecce apted dicis S r et pdicte fruu
tes instituro erut Faliosvsus lucrabebunt in modo Cui Ceda asserint lupexodum mi dices Columnem quas expasum est vel M. a platesceti sunt quatuor eximi sumtib preclare i sortitudine prudelitia r pantia iusticia que aliter in celis seruant ab angeliset
aiabus lancti Q d a fidelibus, Et psequerer assignat Bedavsus illa virtutum fin plantemstarum et futurum imitans Eug inpremissis assignationibus,
Ista est distinctio mali hui'terru libri In
quamgr poste egit de virtutibus theologicis. agit de virtutibus cardinalibus. Et tria dicit. Na primo earum quiditateinquirit.et quareeardinales nuneupene. ecudo an uus eas habuerit.sicut hic in uia hisen otio an in patria maneant vel euacuentur' sinum ustu ibi inue inuo plenissime. Secuduus v ihi. Uerumnan heia Tertium ustu ad stiem eis. In speciali sententia myi statiista clusione. Etitatuor sunt virtutes cardinales quas haluit .s et hahehunt in patria omnes imortales Dane mgi in nua dicitquatuor esse uirtutes cardinales quas munierat et ponitrax descriptiones mh.Tug.que pastentinua.τhiem dicit. Iusticia est uirtus in si hue niendo miseris. 'prudentiam ecavondis insidiis sortitudo in pserendis molestiis Tempantia incos ercendis prauis delectationshus. 'o ea dicit . io dictine eardinales qru ipsas deo vnimur et ad vitam et ampuenimus.' ostea dicit . ille virtutes ueruntinuo et habuerunt remo actus et usus quos in atria habebuntiet etiam quosdam quos hfit in via. 1ltimo querit.utrum ille vinules aeu E in pila Et radetprimosin quosda3 et, tres istarum no remanebunt in patria.sed solum iusticia que in paulationcreabit. sed potius pficietur. Redipse subiungitu, etiamalie tres remanebulsed alios actus tunchises hunt in patria. modo habentinvia. hoccofirmat autoritatemiae. Et tm in speciali.
Pe septem donis spiritussancti, an donis sipussancti agendu est ubi
privspsiderandu3em an nec dona virtutissint Secudoan insuturo desitu
316쪽
instristo suerint cucta nec dona idec dona inuti virtutes esse nec in futuro ocii rura Umbro, reapst PQ ostendite a septem sore eiures,censet ian. μα g abunctitissime esse sic, Ciuiras dei illa dieris celestis no meatu alicuius muli ter restris abluis sed et vite sontexcedens spiritussianaicuenos breui satiamur baustui illis celestib' spiritibus redulidat xideles; fluere pleno septeni mitu spualium serues meam- Eiem fluui' riparum crepitudini editis sumusus exundat intoniagis spirit
oem supueniens creatura cum nrement larc natanq, inferiora pitringat celeste illa3 angelox natura effutione quada sanctilicastionuτbertateletificat Deide sanctificationem exponens subdit inis aut sanctificationisus significasplenitudo septem spiralium virtutu quas enumerat Esaias dices, seritus sane et intellectus lpus consilii et sortitudinis viis scientie et pietatis et spus timoris osti Unum estgstume sputanai 9 multi spiralium no*meatus, uis ergo multi dicans spias ut siritus sapie et intelleci' etc mustri est ei pus sue libertati arbiter omnia Mautoritate volutat' diuidens singulis inicexpsse traditum est septem dona et eristes esse sanctificationesin fidelium mentiu3 et in futuro non desitura cusint et in angelis
eadem Misse Esaias ostenditdicens e gresdiesvirga de radicet esse et stos deradice ascendet et requiescet supeum spus i sp ritus sapientie et intellectus viis psith et sortitudinis spus scientie et pietatis et replebi peum spus umoris inuit
emita videtur obviare pinistis, c
i Beda. uiare q6abeda deliinorediudicit supparas holas s*omnis timori futuro cessabit Sitem sic supra illulocum, Timor mi ncipiti sapietie Duo sunt timoresoni seruilisci icipium sapientieest et amicalis qui psecti nem sapientie comitas, Servilis uncinusapientieeshqr qui post erratasa incipit primo timore corripis diuino ne puniauesbunc placta charitas soras mittit. Succedit bule timorditi lanctus pmanens in secutuseculiquem no excludit charitas sed auget quotimet filius ne vel inmodico oculos amantissimi patris offendat nercs insuturo cessas bidictaritas vero nun*excidet Rugustin'Pugusti. vero lapillu3locu psalmi Adorabo ad telias plum sanctum timore tuo. umorem dei desim diciis c Timordia est magnum psidiuxficientibus ad salutem sed puenientibus soras mittis. Rong timentiam amicum cu3sGad id q6 repromissumesipducti fuerint, sex dis auctibus significat et timor non erit invitum Si aut timor noluerit institum g nec septem dona eruntnec modo sunt in an
gelis siue in animainanctis. Adq6 dicine rapimo
autoritarum missarumque vides repugnatiam dirimentes et septem illa dona et in angelis modo sunt et inanimab'sanctis felicit viventibus et in nobiseriit in futuro sedito babebunt omnia nos usus siue nec officia nunc babet ut verbigra Timor filialis moti mere ne offendamusquo diligemus et ne separemur ab eo facit etianos reuereri eundem In futuro vero faciet nos reuereri qst notimebimus separari vel offendere, Non ergo metus sepationis vel offensionis nunc est in angelis vel inanimabus sancti nec in nobis erit in futuro, sed reueretiaque e mis acum subiectione dilectionis que etia3 in
christo fuit sicutSpllis dicit sepistola adde
breos loquens christo Qui exauditus ex sua reuerentia Quidam rij fiat essectum timoremicvristo et in angelis tantu esse costendunx
ctandi nobis occurrit locus, Sciendum est amor eximores sinudanu siue Uuinaniam seruilem initialem castum vel filial sive amicabilem, Dumanus timor est Hait Calliodorus qn timem pati picula carnis, a Nonis vel perdere bona mundi sprer q6 delinqui Pin. mus inic timor malus est qui instino graducum nitido deserit quem is ibetin euas
gelio dices, Nolite timere eos doccidui corpus ete Timor aute seruilis est viait σε Hue. vercum primoregehenneminer homo a pec psalmi.
caro quo plantiam iudicis et penap meruit et timore facit quicquid boni facit noti more amittendi eternu bonum q6 non amat, sed timoremnendi malu q6 formidase Montis metneperdat amplexus pulcberrimi sponssi sed imet ne mittat in gehenna Bon est istetimor et utilis licet insuffciens pqu fit paulatim suetudo iusticie et succedit initia iis timorqii incipit ut duruerat amari et sic incipit excludi serullis timor acbaritate et
317쪽
succedit deinde timor castus siueamicalis, inmemus ne sponsus tardet nc discedat ne offendamus, ne caream', Timor iste de
amore enit Ille quidem seruili sest utilis sedito ymanens in eternumvt iste Timor Diuinus comes est y omnes gradus
morbic distinguiuis timores cum supra Eeda os dixeriteste Sed beda humanum timorem plermisit et note seruilis os quos bic distinximus coplexus fuit I seruile et inbtialem Smicabilem λ castum dixit Hus' quo ps item et castuti moremapaedisceranit dumene ad IRomanos illii locum exponit- Monem accepistis spum seruituti iteruia timore sed accepistis spumadoptionis Diio*dei ita dicens Uuo timores insinuane hic musci est in psecta maritate sumor castus alter quino est in cibaritate soseruilis. in quo mulso credatur no in v et sibos num fiat non tii bene Remo eminuitus besi Acit etiamstbonuinciis facit c Decasto et seruili ene agit tangensim tardum initiali, f
ribuslatius disputat Su dices Cepit esse dii nona epi qmscredere di iudici, si cepit crederoces a s Io pi et timere, Sed qr adductimet nodu3na m - bet fiduciam in die iudicii nodum est in illopsecta charitas Sipsiecta in illo effetchaitas norimeret, Persecta cbaritas saces retpsectam iusticiam obaberet Utimeret imo baberet quare Iideraretvrtransseat inicitas et veniat regnu dei ὁ timor none Bla tangit festinctaritate Sed inqua aritate no in initinitimo incnoata In quast in psecta psecta inquit ' cibaritas soras mittit timorem stincipiatibinor mimitu sapientie timor mi Timorem quast locum pDratcnaritati cum aut ceperit Saritas babitare pellitur timor dei pparauit locum- ε tum enim illa crescit ille decrescit et chim illa fit interiodi timor pellitur
soras maior craritas mior timor.minor maritas maior timor Eiasit nullus enmoraio
est quo intretcbaritas sicut videmus plata introduci linum qii aliqdsuitur sera pus in s Similitudo exaret nisi earnosuccedit linuySic timor
smulistimo pillo occupatinente non aut ibi remanet iretia Virur. mor quia ideo intrauiuriintroduceretcbaritatem
a Quod videtur predictis aduersar, g
tia quemdesdulcesse contraria si nonabet pium intellectorem. cie enim ps Timor Domini castus anet in seculii seculi Eternumquendam timorem nobis ostendidis caitur1 - 26st ostendit ille nobis eternuin timorem nunqd radicitilli ista emque discit umor no est in maritate sed psecta craritassoras mittit timor Q ldocem dictu esto Iohanneyillud dictum estpDauid Sed nolite putare alium esse spum Si munus flatus instat duas tibias no porcit maus spis ritus implere duo corda et agitare duas luis suas . Si spiritu uno i uno statu implenter mille planandi implete due lingue spiratu dei dissonarepossunt imo est ibiquedam planantia est quedam cocordia sed auditorem desiderat studiosum no ociosum Ecce mouit as linguas spus deuet audiuim ex una timorno est in charitate audiuimus ex alia timor domini castus pnaanes inseculum seculi Qui des hoc Dissonat Mon: Exc te aures intende melodiana nosmecausas
addiditcastus:illic non addidiseqrest timor aliquis qui diciscat tus esiale timor quinodicis castus Piscemamus istos duos time σres et intelligamus planantia3 tibiax actuomododiscernimus Sttendat charitas vis Sunt homines qui xpterea timent detine mitranr in genennam ne sorte ardeant codiabolo in igne eremo ipserit timor qui instroducit cibaritatos sic venitur eat in
enim xpter penas times deum nodu amas quem sic times no bona desideras sed mala caues Sed ex eo*mala caues corrigis te et incipis bona desiderare quecti desideras receperis erit in te timor callus, Quid est timor castus Timerene amittas ipsa bona timere eu ne recedarare Cum aut times deum ne te deserat Mentiam eius amplecteris eum ipso frui desideras,
Quo distent duo timore psimilitudine duarum mulierum ostendit D
explanare cidinterstinter duos istos timos res*siponas duas mulieres maritatas.mmmunam constituas volet facere adulsterium, sed timetnedamnes a marito. Tismet maritum qr adhuc amat nequicia bulano grata est sed onerosa mariti psentia cist
318쪽
forte uiuit nequiter timet maritu ne veniat Lales sunt4 timent diem iudicii fac aues iam amare virii debere illi castos amplex nulla se adulterina iniudicia maculare velile ista optat pntiam viri Illa timer et istarν mei Iamst interrogene quare timeat Pladicet Timeo via; ne veniat illa dicet timeo virumnediscedat illadicet timeo viru3ne damnet illadicet timeo vi*ne deseras. Done jecinato et inuenistimore que foras mittit maritas et altu intimore castum pinanentem in seculu3 seculi Illum timorem placiacbaritas soras mittit quia ille timor tori tumbabet torques consuentia peccatoru3
nodu3sacta est iustificatio Est ibiqd titillat
mentem q6 pungat qt stimulat Stimulat ille timor: Sintratcbaritas que sanat quod valiteratricior umor catas facit securitate in aio Pudiuimus duas tibias syobann et David colanantes illa detimore dei dicit quo timet anima ne damner illa de amore quo timet aiane deseras Ille est timorque cibaritas excludit ille est timor qui pinanet insecutuseculi Ecceinbis verbis predictis apte ostendit Aut quislit timor castus erquis seruilis etqualiter olfferant In quibus etia3 initialem timor elignificauit qui nec toto est seruilis nec toto catas sed tan*medius alud deseruit, aliquid be casto minore dabet facilem seruire primuinore pene pumamore iusticio p omnem' niri et timem'offendere Iste timor est i inchoata aritate no in psecta et*tu crescit craritas tantii crescit iste umor intumadmenim pene i qe ad id q6 facit umere penaet*tMad tormentu cientie viam immaius diligimus tantomimis timemus Iste timor notat in illis ρbis Hugus ubi no negat timore esse in charitate inchoata sed secta Q6no posset dici deservili Mut ipse supra
dicit seruilis umor no remanervenierecbas irate nec intrat maritas nisi pri' ille timor exeat nec in illo timore alus creditin deum si credat deomec benefacit euast bonuestq6 facit Ilong timor ille mcbaritate etiam inchoata qr omnis qui maritate habet lic3no rectam Et in deu3 credit, et bona opera facit quare seruilis no est timor ille quem in maritate inchoata fore cessit et quem cresstente charitate decrescere dixit Mille est timor initialis quem no negaresse in maristare nisi placia sit
si Quod timor seruilis et initialisticitarinitiva lamenne sed differenter. i
ut ereptimoe se seruilis et initialis inscripti rediversiis locis frinitiu3 sapie et rasorec peries si diligerer annotaueris Iota septure inqbus de timore sit mentio ex alia in ratione etcausa diuersa dicis seruilis timor ita rium sapie etex alia initialis ruili seminideo orintium sapientie qr pparat locum sapienti ducit ad sapiam sed tutio remanet cum ea imo foras exit Initialis) obrinitius sapientie mest moeoata sapientia quecum quis daberrincipit sapiam maritatem bere incipit Indeetia est etvterm timor discitur mitialis qbinuenire poterisse diuersa scriptureloca Utercperia timor interdum dicisseruilis qret ipse initialis quiestinc baritate inchoata:aliquid babel f servili pansgorem pene licut etaliquid babet casto se timer offendereac separi
e Deboc quod Sugure dicit castum tDmorem essecternum- κ
terest notandu*m suboribusSugumnus dicit castu timore esse eternuin pq6pfirmat pinissa sententia, set spus timoris erit infustum sicut etalia dona spussancibitano habebit omne illuviumque modo babet, clarem tunc nos reuereri deii notimere sperari vel carere suit ergo et inuo timor ille. sed
iuxta usumuluinque habebit in futuro i sanctis. Non em timuit chriaelapari vel ossens redeunas eum pomnibus reueritus est,
et mn timore pene qui sustini fuerit sediuilis vel initialis vel alius. l
christo timor pene queritan illatimor Mesrit inudamis vel seruilis vel initialis Bdq6 dicimus nullu3eo*fuisse in No quia timoria danus malus e supradicturit et in prismo graducumudo deseri, Seruilis eo vel initialis in psecta charitate no est Rullus δ
quo pena timuit: Ibot timor illedicinaturata vel numn' qui oste hominiblinem quo horres mors ac formidas pena- Etor timor
iste naturalis no qr accelistbomini extras turas m*pus ruit instituta qr notat illammor poetus domini nec de bonis natural9bus ἶm corrupta natura spectatu oles aduenit cui correptio moleuit ra*eernaturabete iste timor effeci' pcti vi pdictum est.
319쪽
Ista est diffluictio nexuit bus' tertii libri Isr
uiri magister post. egit de uirtutibus. ngit de dos nis. Et tria ruit. Nam primo agit de donis in coniunt. Secundo de timore in speciali. Tertio infertquedam ex determinatis. 'primum usisti. Et quia det more. Secundum usin ibi. Illud quom diligerer Tertium usis ad finem dist. In speciali sententia magistri stat in tribus spositionibus quarum prima esthee. Qeptem dona spusancti. que a virtutibus non differunt nec in patria cessabui fuerunt in xpo. inane magister ponens querit tres questiones quarum prima est. An oona spiritu gancti sunt idem quod uirtutes. Secunda est .an In patria maneat in beatis. Tertia est .an fuerat in christo. Ad duas primas questiones simul respondet autoritate beati Smbro ..do na sunt idem . uirtutes .et in remaneant in patria. qet in angelis et in beatis sunt abundantius si, in nobis. nil tertia respondet affirmatiae ιν ista dona fuerunt inebristo. quod patet p illud Esaie. xi. et requiescet super eam spiritus domini. spiritus iapientie et intellectus.consilii et fortitudinis spiritus scientie et piestatis et repleuit eum spiritu timoris domini. In qua quidem autoritate pluries repetitur spiritus qd non ideo fit. spiritustineti sunt plures in natura diuina sed ad designandum multiplicem fore effectum uni' spiritus ancti.Sed quia in responsione ad secundam questionem ui dona etiam no cessant in patria mposvit in medium quasdam autoritates que videntur dicere timorem in patriam no manere et u consequens nec alia dona. quia qua ratione no remanebit donus timoris. pari rone nec alia dona. 'pro quam in autoritatum euidentia magister dicit et, dona spussancti erunt in futuro. s. in patria. sed no habebunt ibi illos usus quos hie habet in uia qs declarat specialiter in dono timoris . llam timor filialisut dicit magister in senti vita tria in nobis facit.sacit enim primo timere ne offendamus deum quem diligimus. Secundo lacitamere ne separemur ab eo. Lemo facit nos mreuereri. Quantu igitur ad duo prima non manebit donum timoris in patria. et hoc voluit dicere autoritates in oppositum allegate. Sed rum ad tertium manebit ibi. quia ibi a maxime usus reuerentia que eoilectio cum sisiectione erit qualiter etiam reuerens
tia in hesito erit. Et subdit quosda3 ditisse. in inristo et in angelis esset donu3 timoris solum fini effectus no m habitum. sed comuniter amo demis hoc notenetur nec magister illud approbat. Secundam positio est hee Timor qui multipliciterno qualitercunm sumptus a charitatis comino recludie. Danc magister exequens dicit quatuor esse timores. quorum ptimus est timor naud anus siue humanus quo timemus pericula camis et bonoru mundanorum amissionem. Et qr hietimor malus est et eum mundo a mulicontemptoribus relinquendus non m hibetur tanq=Mhahmdus. Secudus est timor seruilis. s. quo estimet penas. et ex hoea peccato serebi his honu operatur. Et licet iste timor est bonus. non inest sufficisens ad uitam et am optinetam.Tertius est timor initialis. . quo quis iam amare incipit et u3 honsi id est σ amissionem eius timens incipit bene agere et isto timore adueniente. simul aduenit charitas et tismor seruilis incipit a charitatem exeludi. Quartus est umor eastus et filialis seu amicalis. qui uenit ex amore so quo timemus ne deum offendam'. et ab eo separemur. si ic vero timor succedit initiali et poma rietinet Q. seruilis aut non pmanebit sed deficiet Gedsubdit . ut patet ex dictis in prima parte istius
distinctionis mera no distinest nisi ouplirem tinio, rem so seruilem et amicilem. quia sis semili iniciales intellerit beatus Aus'. etiam nisi duos timores dise tinxit aperte. castum qui est in charitatest eta esseruilam qui no est in charitate . quia iteri ut OV enum fiat non tu bene.qr nemo inuitus hii facit etiam
a bonis sit de suo genere qd dicit. Istis pili istis mari
ter ponit auctes tutio tis seruitis di. . licet timo, is uilis se charitate no sit. in preparat locum chalitati.qrnili timor prius occuparet mentemno esset vii instraret charitas quatia adueniente timore expelliε et foras mittiE.q5 eremplifieat de sera et hio saei anclo filumem non intrat nisi feta exeat. sic edetii nore ser uili et charitate. Nostea remouet quodda3 duhium.
amni in eanonica Iobanis da . . timor no est in charitate. sed psecta charitas foras mittit timore. Dubitatur ergo quo ueru3 sit qd in psal. 6r. Timor o ni eastus manet in seculum seculi. Nam cu in eterna heautudine de qua psal. loquie sitasectissima charitas uidetur dictu psalmiste dicto apostoli uariu 3. Ad q6 radens dicit et exquo Iohanes in sua canonica. et dauid in psal. uno spurepleti locuti sunt discordareno posunt si ut so dictum recte intelligae. Mam duuplex est timor .s.castus et pullis. servilis no stat ut discium est cu charitate. et de illo loquie aptus Castus aut manet in patria. et de illo loquie a pheta.Istud patet ex his que dicta sunt. Nam dictum est. timor seruitis est quo quis ripter pena3 timet deum. sede quo ille qui sprer penam timet deu .no amat ipsum ideo timor ille no stat cum charitate. timor aut camin quo quis timet deune ipsum offendat. S 3 ex quo sie timere sit amare. ideo timor ille manet cucharita te semp. Qd postea exemplificat in dedis 'molieribus maritatis qua*una timet c5mittere adulte rium ne a uiro dephendae.HIta ione a viro desera Et applieat similaad a, positum ut patet in a. postea aut compat magister timorem initialem ad castuet ad seruilem dicens.*initiatis est medius inter eos habens aliquid fi utro in quia utim otii semire deo timore M. et primamore iustitie. qui etia3 pol esse in charitate inchoata licet n5 possit ese in charitate psecta .et subdit Quis initialis timor possit nare cuminaritate impista et seruilis n5. in utero ipsorum an scriptura fr initium sapientis. Nam seruilis timor sapientie et charitati locum pparat. Sed ipsa adueniente foras mittie. allam initium sapime diriε tan di ponens ad ipsam. Timor aute initialis dicie princispium sapientie . et cum inchoata sapientia simul incipit imo et quod amodo inchoata charitas sine sapia. Ista omnia roborat magister autoritatibus lancio*. Tertias postio est. Donus timoris extitit in christomusum patrie cum timore quodam alio. Danc masgister insinuans infert ex determinatis et cludit prisi lo. ον donum timoris manebit in patria sicut alia dona. sed no habebit ibi omnem usum quem hic habet. ut patuit in pisma a positione huius distinctionis. Se sido etiam ex his oeludit Φ timor ille fuit in epom illum usumque habet in sanetis sin actum so re, uerentia. ut etiam ibidem dicebat. unde querit etiain identes ster. cum timor pene fuit in christo virum mittimor in udanus vel seruilis uel initialis. Et re spondet in nullus eorum filii. Nam timor mulanus cum mundo deseri L seruilis uero me est inebaritate inchoata nec perfecta. Initialisuero n5 potest esse in charitate plecta. Cum igitur christus iam mundum deseruit et charitatem no inchoatam sed psectam hahuit. sed uiro, timor pene quem christus bisuit nutalus illorum timor hiit sed mitu uidam naturalis proueniens ex natura p peccatum corrupta. no tan aliquod honum naturale. sed tano, effectus uuidam et sequela peccati. Et tm in speciali.
et Quomodo dirarunt sapia et scientia, a
320쪽
diligenter psiderari ducit instdifferat sapia a scientia. De 6 BG ita ait aphilosopbi dispusu s. iiii tantes de sapientia dissinter ut eam diceres
Hozα Sapientia est rerum dumana*diuinarum
Maorn scientia Mo PVrraru inr cognivom i-ν os. diuina* et dumanariri sapiam et sciam dici posseno nego Uerum iuxta distinctionem
apti qua dixit alii das sermo sapie alii sermo scientie illa dissinitio diuidenda est ut reru3 diuinax cognitio sapientia yprie nuncupet dierectio' Dinnanax vero rex cognitio Mprie scientie nomen obtineat, Mecpso quicquid sciri ab nomine tin rebus humanis ubi plurimuiupitacite vanitatis et novie curiositatis est. Duic scientie inruo sed illud linquo fides saluberrimaque ad vera beatitudineducit gignitur initus defendis robora, qua sciemtiano pollent fideles plurimi mis polleant ipsa fidemirimum Aliud estem scire tantumodo quid bo credere debeat ter adipis scendamvitu beata aliud est scirequo boc ipsum ex piis opitules vrptra impios defenSur.in. i. datur que yprio vocabulo aspellas scientia esstini. Pedia quom duabusillulibus idem modifferentiam intcreasassignans Hyps ali Pistat sapia ascientia restante sancro Iob qui quodamodo singula diffinies ait Sapisentia inpietas scientia D abstinere amab pietatem eo doc loco posuit dei cultu3 quegrece dicis meosebia que est incognitione etdilectione eiusq6 sempestet incomtabiliter manet deus est, Abstinere eo a malis est in medio praue nationis prudenter puersari Idem in internec duoatae distingues ait Distat Geterno*cδtemplatione actio- qua nevrimur tralibus rebus. et illa lamentie nec scientie deputas*uiset illaque sapientia est possit nucupari scia vi apsus asserit ubi dicit Nunc scio exple quamsclamystctoptemplationis dei vult intellis In Bergo differentia est, qr ad premplatione3 sapientia adactionem ascietia plutet Ecce aperte demonstratu est in quo differant sipi ritus sane et spus scientios ut sapietis diuisniaescientia humanis attributa sit rebus et vi cet Em' utrum agnoscimus. xpo set rem diuinamet remnumana et ideo ipso habemus sapiamet scientiam Cum enim tes rverbum caro lacni3est in verbo intella ligit verus dei filius in carne agnoscitver' minis filius Irem cu3dicis vidimus es a fraue et veritatis grassi reseraidiis ad
scientiam, et veritatem ad sapiam, qrin xposapia et scietia fuit plenarie et nos sciam et suspientia eo babene dest 'et domo: In quo differat sapia ab intellectu, b
inter scientiam et sanam quid distat inter sapiennam et intellectu videam In hoc differunt illa duo qr sapia xprie est ceterique veritati eteme templande intendit Inrelligentia eo no modo de eternis est Fetiam de rebus inuisibili et spualibus ipaliter exortis Oer eam emet natura summaque ses
cit omnes naturas i diuina consideratur et
que post ipsam sunt finales et inuisibiles nature ut angeli et omnes anime bone affectionestaspiciunbyn docergo differetia est,qr sapientia creator tantum pspicie intellectu vero et creator et creatura queda It inrellectu intelligibilia capimus tantu Sapieria vero nomodo capim' supiora sedetin incognitis delectamur. Sic ergo distingui potestinter illa tria pintellectu scientia et sapisentiam Scientia valet ad reru3Walium rectam aministratione et ad bonam ins malos couersationem Intelligentia eo ad creatoris et creaturaxinuisibiliu speculatione Sapientia Mad solius et e beatitudiniscos remplationem et delectationem
Quod intellectus et scientia de qui Ubie agitur non sunt illa que naruraliter babet
tellectus et scientia que dicuns dona spiritus sancn alia sunt ab intellectu et scietiaque naturaliter sunt in anima dominis nec einvi tutes suntquepsam infundulis animus ii lium vipeas recte vivant Illa eo natus raliter babet homo ex beneficio creationis adeo in Per has avtvirtutesque dictitur dona spussancti illa naniralia reformans ata adiuuan, Wρbi gratia Intellectus nasturalis peccato obtenebratus: per vimito quadam et gratiamque dicis spiritus intellis genue reformaturaim adiuvas ad intelligedum Ita et stillam virtutem quem dicis iistinis sapientie iuuatur atin erigitur mentIratio ad templatione et deleaationenieterne veritaris,