장음표시 사용
291쪽
LEcTIO as φnullis personarum generibus relictis, et halbilia ad eos concione Omnes instigantem, ut corrutis , m-jsetisque laqueis et catenis homines in Orci barathrum deturbare conentur si . Nec mora: illi praeeipiti furore acti se in partes omnes effundunt, diu noctuque irrequieti orbem circumeunt sicut leones pro fame rugientes, et assidue quaerentes,
quem de rem a . Quin imo etiam hominum non paucoa in hujus foederis societatem pertrahunt, quibus tanquam emissariis ac proditoribus utuntur ad decipiendas eo sicilius mortalium
Horrendum est videre, quam vaste dilatet imfernus animam suam 3) ad eos omnes excipiendos qui multitudine pene innumerabiles praecipites illuc ruunt. Vix dici potest quanta solicitudine , qua alacritate et vigilantia, quibus artibus et dolis Lucifer ejusque ministri tartareum hoc opus perpetuo urgeant. Intolerabilis vero iactantia, qua Leviathan sibi selicem rei successum promittat , aut non eoutentus fluviis Damasci et aquis turbidis
Assyriorum, Muriam habet, quod et Iordanis quo mentes sanctorum designantur insuat in os
Et nos tot animas ad imaginem Numinis creatas, divino sanguine redemptas, templa spiritus Sancti, filios Dei et heredes coeli turmatim tartareis ignibus mancipari lenti ignavique et sine ullo animi sensu et dolore perseremus 3 Et hoc agent Christiani, qui certissime credunt vel unam animam longe pluris esse, quam omnes simul thesauri et divitiae, quotquot in universo terrarum orbe inveniri possunt λ Probrum est ac de
292쪽
decus non serendum promptiores esse daemones ad promovevdam generis humani perniciem, quam nos ad procurandam ejus salutem: plus agere et pati haereticos ad homines damnandos, quam nos ad eosdem salvandos : plus operae laborisque impendi ab hominibus mundanis in amplificando terreni Principis regno, quam a nobis in proferendo tuendoque coelesti Christi imperio. Quid, quaeso, olim respondebimus Iudici divino, haue nobis desidiam exprobratum λIII. Alterum incitamentum est eo lum mn
sti animarum salutem summo conatu procurantis,
nosque ad laboris societatem suaviter invitantis. Imprimis quid Christus egerit, ut nos salvaret, quantumque perpessus sit abunde loquuntur crux, clavi, lancea, lanes, spinae et flagella; quid etiam eumdem ob finem sacere ac tolerare Paratus sit, ipsemet S. Birgittae declaravit, dicens: o amici mei l sic tenere diligo oseos istas, quod si possibile esset, adhuc mori usuem propter quamlibet o mspeciali iura morte, qualem in cruce semes Pro omnibus passus sum i): Idem repetit cap. 58. his verbis: ego, si Possibile esset, pro unoquoque --mine talem Poenam exc*erem , qualem semet inc ce Pro omnibus receρi ad hoc, ut ad Promissam hereditatem redis ent a . Haec Christus animarum Causa rursus agere et pati non detrectaret, et nos tot tantasque animas pessum ire perdique in aeternum lenti feremus, quin aliquid eorum causa iacere vel pati velimus λPraeterea quam blande suaviterquε Christus ad laboris hujus societatem nos invitet, S. Ignatius in allata meditatione declarat, dum eumdem n his proponit in amoeno μαω Hierosodimam camρο valde Feciosum forma et asPectu amabi-
293쪽
iam, electos Mostolos et ministros alios per orbem mutentem, ut omni homcnum generi, si tui et conationi doctrinam sacram et saluι ram i ertiant. ae quemlibet DMars struderant i). Et certe vel lapide durior sit oportet, cui tale exemplum dulcisque Christi invitavo gelum animarum non per
IV. Tertium incitamentum est Apostolicae vitae sublimitas et utilitas. Ejus excellentia ex eo sit manifesta, quod animarum gelotae sint Dei adiutores teste Apostolo, qui ait: Dei adjutores sumus a). Suffragatur S. Dio avsius: Dei adjutore 3unt, in quiens, qui conantur homines ad eum reducere, ornareque sanctimonia. Iam autem , ut
assirmat S. Carolus Borro maeus in eo salutariosicis Dei esse coUeratores, nihil certe in terris illustrius, nobilius ses nihil excogitari 'otest. Cum enim verbi Dei ρraedicatores eo funga0tur mu - , quo Christus ipse Perfunctus est, ninu eo nequa Deo gratius , neque homini gloriosius praestari Posse Pro certo habemus. Quare merito S. Dionysius ait, Omnium diMinorum disinissimum esse cooperari Deo in salutem animarum, eι nullum quae Μagni Gregorii sententia est omniροtenti Deo
tale esse sacrificium, quale est zelias animarum. Ad utilitatem vero eius quod attinet, eam eminentem esse ex Evangelio constat. Si enim cujusvis operis boni remunerator Deus pro scypho aquae, pro haustu frigidae pauperi dono datae tantam mercedem promittit; quam, quaeso, dabit pro sanguine Christi per sacramenta tot animarum millibus propinato p Si extremo iudieii die
Deus benedictos vocaturus eat illos, qui captivos liberare, nudos cooperire, esurientes cibo potu quo
294쪽
πω DIES V . munerabitur illos, qui animas immortales e captivitate daemonis, e vinculis peccati, e rudentibus inserni extraxerint, easque gratiae stola induerint
et doctrinae pabulo nutriverintῖ Enimvero fu gebunt hi sicut stellae in permitias aeternu ιπι μὰ, aliis gloria longe superiores.
I. Ex his patet paratos nos esse debere etiam ad statum vitae Apostolicae amplectendum, siquidem Deum id velle tempore electionis intellexerimus: vel si huic vitae generi iam nomen dedimus, ad ejus obligationes implendas modo quodam perfectiori, electionis temporo determinando; plene indisserentes ad eligendum illum persectionis in vita Apostolica gradum, quem in electo jampridein hoc statu a nobis suscipi, et in quo per Christi imitationem nos perfici Deum
velle noverimus. Atque hic primus est fructus ex hac meditatione colligendus. Ubi notandum S. Ignatium hac eadem meditatione non solum intendere, ut desertis Luciferi east is ad Christi vexillum quomodocumque transeamus id enim in meditatione de regno Christi jam factum supponitur ), sed insuper ut militiae
hujus summi ac optimi Imperatoris arctius addicti, totis viribus ad sanctiora tendentra, dece Damus ducem hunc nostrum Perfectiori modo aemulari , eius vestigia pressius sequi, eadem cum illo Praelia generosius conserere, et quidem iisdem mutuo armis, quibus ille usus est. Utcine illius in re3taurando, quod daemonum fraudibus imminutum fuerat, Dei regno ardentes cooPeratore. essueti, omne hominum genus ad illius cognitiψ'
295쪽
LEGIO assnem et amorem addncere pro viribus studeamus. Quem finem S. P. hic distincte conciPere, praeoculis habere, et in sacra hac militia pro ratione Vocationis perpetuo spectare nos cupit. Et hinc de duobus vexillis meditationem sanctus Auctor numquam omitti vellet, sed omnibus etiam saecularibus, etiam vitam solitariam professis tradi eam exoptat. Cunctis enim non solum persectio Propria, sed etiam salus aliena modo cuilibet statui congruo est procuranda. Et hic est fructus Primus, ut supra insinuavi, ex hac exercitatione decerpendus, nimirum firmum animi decretum non solum propriam, sed etiam alienam salutem ac Persectionem procurandi, et quidem excellemtiori quodam modo procurandi, illa scilicet ratione, quae Deo magis placuerit, quamque ille nobis ipso tempore electionis benigne manifestaverit.
II. Alter fructus est aucta magisque radicata aestimatio, amor et appetentia contemptus, Pau-Pertatis et aerumnarum, cujus propensionis acquisitio et augmentum princeps est hujus hebdomadis scopus. Ad hanc autem obtinendam, ac confirmandam quam emcacia praesens haec meditatio suppeditet adiumenta, ex sequentibus cognosci Potest. Nam eum daemon divitiis, honoribus et aensuum illecebris tamquam illiciis utatur perdendis hominibus aptissimis; ex altera vero parte
eum Christus contrario armorum genere scilicet Paupertate, contemptu et vitae asperitate eosdem ab interitu eximere, coeloque transmittere conetur; fieri nequit, ut salutis tum propriae tum
alienae studiosa mens non magnum concipiat horrorem illarum rerum, quae praecipua instrumenta sunt a Lucifero damnandis mortalibus excogitata atque iuventa. E contrario non potest nou Sum
296쪽
inoperae assici ad illa media, , quae in assumpta carue Patris aeterni Sapientia elegit, tanq ua in subsidia salvandi hominibus opportuniora. Hi opatet, quam apte S. Ignatius per hanc meditationem nobis divitiarum, dignitalum et deliciarum horrorem, atque rerum his oppositarum amorem instillet. Et certe destruendo Luciferi regno non poterant his aptiora arma ius trui atque parari; cum
enim daemon per concustiscentiam carnis et Ocu-krum, ac Per ωροι δiam vitas r) eos progressus socerit, ut sub Christi adventum mαndus totus in malisno positus fuerit sa), et mortalium omnes, Paucis exceptis, hac tripliei concupiscentia illecti
sub Luciferi signis stipendia meruerint; consequens erat , ut Christus sanctioris militiae dux vexilla vexillis, arma armis opponendo, honorum, opum ac illecebrarum appetentiam humili, paupere et aspero vitae cultu debellare contenderet.
Et profecto quam feliciter hoc belli genus
eidem successerit, eventus docet; hac enim arte regnum Dei restituit, ingentem Lucifero stragem intulit, ejusdemque machinamenta omnia, artesque nefandas destruxit, tresque has virtutes non solum aestimabiles, sed etiam amabiles ac desidera
biles seeit. Quis enim militum Christi illud at
inorum genus non summe aestimet, amet atque
pPetat, quo Salvatorem tam feliciter usum intelligit et laetatur λ Hine constat, quam emax haec meditatio incitamentum suppeditet ad uou-cipiendam illarum rerum aestimationem, amorem et de3iderium, quas mundus spernit, odit et hor-rnii ac proinde quod necessario consequitur)quRm apto nois disponat ad appetenda sumpor
297쪽
persectiora, nosque ducat ad tertium humilitatis
gradum suo tempore conscendendum.
ΙΙΙ. Iertius denique fructus ex hac exercitatione colligendus est proximior animi comparatio ad imagnum electionis negotium. Ad hoc enim felicius expediendum necessaria est discretio spirituum, seu diversorum animi motuum notitia , ut ea imbuti salsos motus a veris, malos a bouis discernere, hostium fraudes detegere, detectasque etiam eludere noscamus. Ad hanc autem plenius obtinendam meditatio haec lucidissimam facem praesert. Nam Luciferi cathedra, ignis, tenebrae, minae et rabies claro nobis indicio sunt, illas motiones in tertias, quae vel ad alta subsellia prensanda nos movent, vel concupiscentiam alunt, vel fovent vanitatem, vel intellectui tenebras o sucidunt, vel animi quietem turbant, et pusill nimes, ii midos, tristes et nos anxios reddunt, eidem Lucifero originem debere suam. Contra vero amoena Christi modestia, ejus demissio animi, collectio mentis, suavitas oris, vultus serenitas, cordisque tranquillitas manifesto nobis indicio sunt, illos animi impulsus, qui nos modestos, humiles, collectos, suave S, SerenoS atque tranquillos essiciunt, e coelo nobis a luminum Patre demitti. Ubi praeterea duo attendenda sunt, I. res ad quam eligendam impellimur: a. modus, quo ad eius electionem incitamur. Si nos instigari sentiamus ad res malas vel indifferentes quidem, sed tamen periculosas, aut amori proprio valde gratas, sensibus commodas, et superbiae blandientes: vel si quis incitetur ad rem quidem persectam , sed tamen experientia doctus deprehendat, ejus
modi motionem animo turbationem afferre, seri' si δ
298쪽
tationes creare, anxietatem, dissidentiam , obscuritatem offundere; indicium evidens est, malas hic latere insidias hostis tartarei cathedrae illi igneae insidentis. IV. Ad ista autem facilius discernenda plurimum conducit notitia illius ordinis, quem daemon in nobis impugnandis tenere consuevit. Plerumque enim perditioni nostrae initium facita cupiditate divitiarum, tanquam a re proxime conjuncta necessitati corporis, et obligatione sustentandae samiliae. Deinde postquam mortales hoc obtentu seducti opes corraserunt, eos Vasre inducit, ut bona, quae supenuunt, impendant procurandis honoribus, emendis dignitatibus, amplificando statui. Hinc gradum facit ad superbiam, eos invitando, ut status prioris obliti se aliis
Praeserant, altum sapiant, sublimia prensent aliosque contemnant. Ex hoc autem minus ordinato divitiarum, honoris et propriae excellentiae appetitu omnia reliqua oriuntur vitia praecipue aensualitatis seu appetentiae illecebrarum.
S. III. I. Ceterum haeo meditatio de duobus vexillis
est una ex praecipuis eXercitiorum , quemadmodum illa de tribus hominum classibus; proinde nunquam et nemini omittenda, ne illis quidem, qui de vitae statu jam deliberarunt i . Rationum subdit Directorium his verbis: haec enim licet adeo stricte necessaria istis non sint, sicut iis, qui de toto mitae statu deliBeraturi sunt, non m ιμι tamen dubitari, quin malde utilia etiam iuis mi, ut animentur ad eam perfectionem, cujus imo rum Saltem status ac conditis capax est a . Hioς 3 Dir. o, 34 n. 3. sa) ibid.
299쪽
patet, quantopere a mente S. P. N. aberrent, qui hanc materiam vel penitus omittunt, vel solum obiter peragunt. II. Praeterea discrimen, quod inter contem plationem de regno Christi, et istam de duobus vexillis intercedit, in hoc consistit. i. In illa enim divinus Rex noster solum sua nobis consilia de inserendo hostibus bello de ci uncia t, in animo est mihi: conditiones iis, qui suis sub signis militare decernunt, summatim tantum proponit: quicum- quo igitur comitiari me melit, Par tus sit si): do inimicis solum generatim pronuntiM, omnes esse debellandos; nec eos speciatim designat, nec arma suppeditat aut docet hellandi modum. Paucis: ibi nondum etiam exercitus educitur in campum, aut acies extenditur, bellumque ibi non tam geritur, quam Paratur. In hac vero meditatione proditur in arenam , explicantur vexilla, Pugna instruitur, designantur hostes, quinam sint impugnandi, expediuntur arma, quibus sint profligandi, designatur modus eos vincendi. ac de iis triumphandi.
a. Fructus ex priori illa contemplatione colligendus erat generale quoddam propositum imitandi Christum, dissimulando adhuc, quo in statu, quibus in rebus quave ratione ejus vestigiis esset insistendum; cum generali quadam indisserentia ad omnem generatim servitii modum , prout Dei voluntas erit. In hac vero posteriori de duobus vexillis meditatione ad ipsum modum, quo illud generale propositum executioni mandandum sit, singillatim descendimus , et latatuimus, Deo servire, Christumque imitari non solum in primo statu qui praecepta complectitur: non solum in secundo statu qui consilia evangelica
300쪽
eontinet, sed etiam in statu qui vitam Apostolicam profitetur; dummodo tempore electionis talem etiam esse supremam Dei voluntatem nove. ximus, cum quodam animi affectu ac propensione ad pauperiem, contemptum, aerumnas et labores huic vitae generi annexas, tanquam ad arma nostris hostibus vince cidis longe aptiora. 3. Illa prior exercitatio nos solum remo te ad electionem disponit, haec autem proximius aniamum comparat ad eligendum illum statum, aut in electo jam statu ad conscendendum illum virtutis gradum, seu ad reformaudam eo modo vitam, quo Creatorem id velle intellexerimus. Ubi notandum, hanc meditationem jam non esse ipsam electionem, sed praeparationem quamdam ad electionem. Tametsi, quid eligendum sit, nonnunquam animo medi tantis ultro quasi objicitur.
Quae lumina , licet iis impraesentiarum diutius
immorandum non sit, nec omnino tamen suut
negligenda. III. Porro in hoc exercitio Deus S. Ignatio ut ipse postea retulit, et ab ipso acceptum Adin. R. P. N. Everardus Mercurianus Prae situs Generalis narrare consuevit) tu hoc, inquam, exercilio Deus Ignatio detexit, ac delineavit sormam, institutum ac finem ordinis nostri, et nomen
ipsum, quod tali Ordini inderet, malitiastavit, nimieum ΣΟCIETAT IESU, seu milituin eontra Luciferum sub Christi vexillo militantium si).
Quare haec duorum ducum vexi l Ioramque sim, litudo non tam Ignatii militari genio adscribi debet, quam coelesti cuidam illustrationi, qua Deus ejusdem Ignarii mentem imbui, ac de toto suturae rei eventu erudiri voluit. Quae omnia equi dem hujus exercitationis excellentiam ac utili la-