장음표시 사용
321쪽
na irrum, qui ne peccarent, tentati sunt, secti sunt , ividati sunt, in occisione gladii mortui sunt i). 5. Denique summa est hujus gradus ad salutem necessisas ; volunt rie enim Peccant ibus relinquitur terribilis evectatio judicii, et ignis aemulaελ a) : ubi peccasores acc*ient damnatio
Iam vero an hunc gradum conscendisti p esne paratus omnis potius famae, honorum, sanitatis et vitae jacturam subire, quam graviter peccareῖ Age, si posses mortifero crimine summam dignitatem, ingenies divitias tibi comparare votorumque Omnium fieri compos, si a diuturna infirmitate aut propinquo mortis discrimine te liberare, an malles illis carere, haec vero tolerare, quam lethali noxa divinam Μajestatem lacessere. et a commendata hactenus indifferentia vel latum unguem recede-xe8 . . . Aut si ita comparatus animo es : quaeSO,
quam firmo pede huic gradui insistasp an non illa tentatio inde te denuo deturbabis Pro certo habeas , nisi quis implacabili eoque
inveterato sempiternoque mortiferae labis odio flagret; imo nisi quis ad solam occasionem peccandique periculum terrore percellatur , et veIut ad
subitum daemonis conspectum Contremiscat, actum est de sanctiori servitio Dei et propiori imitatione Christi: actum de inculeato. hucusque aequilibrio et de majori per illud obtinenda persectione: actum denique de omni intento per haec exercitia fructu. Ad hanc igitur regulam tanquam ad lapidem lydium tuam a graviori delicto aversionem examina, et aptissima quaeque illi vitando media arripe.
322쪽
ΙΙ. Secundus Humilitatis Gradus majoris est
Perfectionis , et in eo consistit, ut ubi aequalis est diuinae laudis et salutis meae occaSis, acque ρν pensus sim ad diuitias et Pavertutem: ad honorem et ignominiam: ad longam vel brerem vitam ; ita quadem, ut nulla vel humanae quantaecunque felicitatis ωel prῬriae mortis conditione PrῬOsita, adducar unquam ut cu*am non solum lethalem nullam, sed nec venialem decernam admittere i). Ut proinde malim cum Christo egenam, abjectam ac aerumnosam vitam ducere, quam per venialem noxam cunctis dignitatibus, opibus ac voluptati-hus abundare. Haec auimi comparatio fructus est
Primae exercitiorum diei praecipue illius meditationis, quae a S. Ignatio tandamentum inscribitur, ut ex dicendis patebit. Porro motiva ad illum impellentia sunt tria;
quorum tamen lectio nunc est omittenda; cum consideratio alias longior sit. a. Secundum data in prima exercitatione de sundamento principia, debemus absque disserentia nos habere circa resereatas omnes S. Ignatii verba sunt ; sta ut quod
in mbis est, non quaeramus sanit tem magis quam
aegritudinem; neque disitias ρaUertati, honorem contemptui, vitam longam breMi ρraeferamus. Atqui contra hano indifferentiam ageret ille, qui
Per levem noxam honorem contemptui , divitias egestati, sanitatem morbo, vitam morti praehaberet. Ergo nisi jactum sub exercitiorum iuitium laudamentum evertere, perceptumque hactenuε fructum perdere velimus, debemus secundum hunc humilitatis gradum conscendere; idest, debemus malle contemni, aegrotare et mori , quam tenui Culpa mentem foedare, et per venialem naeVum
323쪽
ab inculcata bactenus indisserentia deflectere: alioquin actum est de praecipuo exercitiorum scopo. a. Illa, quae ibi nempe in sucidainento9 enarrantur puncta, videlicet diastiae et Pavortias, honor et ignominia, brerigas et longitudo vitae solum sunt media ad obtinendum creationis finem ; et quidem sunt media eatenus solum utilia, quatenus conducunt ad dictum finem. Ad media autem indissere utes nos esse oportere, et in eorum delectu et usu a solo creationis fine moveri nos de re ipsa ratio dictat. Ergo aeque propensi esse debemus ad divitias vel paupertatem, ad honorem vel ignominiam, ad longam vel brevem vitam. Iam autem qui leviter peccat, ut inopiam, contemptum et morbos effugiat, vel ut opes et honores acquirat, aut sanitatem et vitam conservet, is a requisita ad electionem aequilibritate recedit, a suo fine ultimo saltem aberrat, contra dictamen rationis agit, et ex medio finem constituit. Id igitur agere qui horret, ad secundum hunc gradum eluctetur
3. Praeterea ad ventiae universim sugiendum impellere nos debet huius eulpae malitia , quae est enormia i a. quia post mortale est malum in orbe maximum. a. Quia Deus incredibili illud odio aversatur. 3. Quia secundum probabium
Theologorum sententiam nulla creatura Pura condigna illud satisfactione expiare potest. 4. Quia
actus virtutum corrumpit, charitatis servorem diminuit, ad lethalem noxam disponit. Accedit, quod ejus poenae sint gravissimae tum in hoc , tum in altero mundo. Ex his legitimo nexu concluditur, hoc etiam monstrum cane peius Otangue vitandum esse, et omni odio execrandum: ita quidem ut nulla mel humanae quantaccuraqaec felicitatas mel Propriae mortis conditione strν sitis,
324쪽
quis adduci se sinat, ut cu*am licet veniatim tantum decernat admutero.
Iam vero sortitare Ierusadem in lucernis 13, et vide, quam magnus hujus naevi animum insideat horror. Percontare ex te ipso: quid si levi mendacio molestam pauperiem, gravem infamiam, lethalem morbum vel mortem ipsam a me amoliri, aut honorificum quoddam munus vel magnum luerum, aut longaevam valet dinem acquirere possem, an non mentirer8 An idem mihi est contemni, vel honorari: egere, vel abundare: sanum vivere, vel aegrotum moriῖ Age, quid reponit conscientia λ .... Et lamen hic gradus non est nisi secundus primae hebdomadis Ductus. En, ad quam sublimem persectionis gradum s. Ignatius Per sua exercitia nos ducat, et quam mirabilis inter ea nexus intercedat.
III. Tertius Humilitatis altissimae modus, qui aliis duobus longe multumque antecellit, in hoc eonsistit: otiamsi nullo superaddito laus mi par foret, idest, etiamsi per honores et divitias aeque
facile salvari , et creationis meae finem obtinere P .ein, quam Per Paupertatem et contemptum; tamen potius eligam cum Chri isto Paustere, Ureto et iuuso paveriem, conse etiam, in insiρωntiae titulum am scol, qω- νes, honores , et Suientiae aestim senem, idque solum ob - rem ejus imitationem 01 . Tertius hic gradus est fructus hebδomadis secundae , praesertim meditationum de regno Christi et duobus vexillis, ubi scilicet toti ad Servatorem persectias imitandum exarsimus, ob maioris eum illo similitudinis desiderium. Motiva, quae hunc nobis gradum commendant, dunt sequentia. i. Exempiam christi, qui nostri
325쪽
causa et amore elegit viam paupertatis, contem plus et dolorum, ρ ρositoque sibi gaudio sustinuit crucem, confusione contei ta 1 . Nimirum ut pari erga Christum amore etiam nos incitati, eumdem in his ipsis rebus proximius sequi studeremus, non solum cum divitiae et honores fiuinostrae creationis adversantur, sed etiam casu, quo illi aeque ac inopia, aerumnae et despectus ad propositum finem consequendum conducerent, atque par in utrisque ad acquirendam persectionem momentum foret. Enimvero omnis humani sensus expers sit, o
Portet, cui tam mirabile Christi exemplum hujus gradus amorem non persuadet. Quid enimῖ erhone
Rex regum, et Sanctus sanctorum nostri causa sa-ctus sit τὰ dolorum a), οπrobrium hominum 3 , egenus et pauper ), non habens, ubi cutit reclinet 5 ; et homo peccator vilisque argilla ducat in bonis dies suos 6 et intumescat sVerbia s7 8....
Quae haec paradoxaῖ pro certo habere honores, delicias et opes illa esse venabula , quibus utitur daemon ad 'homines perdendos, et e contrario contemPtus, dolores et egestatem illa esse adminicula, quibus eisdem coeli ianua aperitur; credere, Christum ideo vitam pauperem, asperam et humilem elegisse, ut nobis despectus, paupertatis et asperioris cultus desiderium instillaret . et ut simul voluptatum, divitiarum et dignitatum odium atque contemptum infunderet; haec omnia, inquam, scire atque adeo credere, et tamen spreto Christi exemplo mammonae, mundo et carni addictum vivere: quae Christus amat, odisse, ac de
326쪽
eo in tertio Humilitatis Gradu imitando ne quidem cogitationem admittere ; idque sacere Christianum, qui teste Gregorio Nysseno deberet esse allet Christus, imo id sacere Religiosum , qui visuae vocationis deberet esse viva Christi crucifixi imago; haec certe probrosa adeo et insolens fidei
et vitae disse cisio est, ut omnem excusationi locum adimat. Sola haec antithesis nostram soco
diam ita reprehendit, ut ne gutta quidem sanguinis ita venis nostris fluere deberet, quae hujus imitatione protolrpi non inflammetur. Quid enimῖ ergone minus in nobis efficere possit exemplum Salvatoris, quam in milite ducisy Finge amatum militi ducem in hostiles muros primum ascev-dere, continuo omnis exercitus praeeuntem ducem
sequetur ; et solos Christianos pigeat Christum sequiῖ Absit a nobis tam vecors ignavia i).
i Qui in tertio humilitatis gradu, etiamsi nullo austeram duo laus Dei ρar foret, ad majorem tamen imitationem chrixti, eligit potius cum eo Paupere, spreto eι altiso, Pa eriem, contemptum et insistientiae titulum a lactι, quam ostes βο-nores et sapientiae existimationem, certissime ex Francisco Suarea de Rel. t. q. l. s. o. 5. ostendit majorem amorem et reoerentiam ad ChMistiam Dominum. Praeterea illa via est te- curior et utior ad magis merendum etc. Quare nunquam satis pro rei necessitate et praestantia gradus ille commendari potest, qui, ait Ignatius Diertins, castissimum erga Iesum chri-Stum amorem in se complectitur, atque idcirco ad illum omni qua possumus ope eniti debemus. Non tamen generatim altem loquendo sequi. videtur, qui secus eligeret eum ducer in bonis ales suos, intumescera superbia, Ureto christi exem-Pω, mammonae, mundo et carni addictum viseere et multa elu generis alia, quae in auctore leguntur. Ratio est, quia in hoogr du supponitur a s. Ignatio, tanquam fundamentum, Verum certa amumque obsequium Dei utrinque aequale. Ergo ei P r 'trinoque Perfectio, suum laus et gloria Dei sit mensura Perse Gi onis nostrae. Qui autem hoc modo utitur v. g. divitiis, re ute utitur; non ille igitur utendo divitiis, intumesceret auster ta, auceret an bonis dies, Niseret mundo addictus, ceteraque, quae 'ax dici posseni de hominibus, qui secundum humilitati gradum detrectare ut.Dj0jti Od by COOste
327쪽
Igitur eja fratres, Pergamus Simul, et generosa mente eluctemur in tertium humilitatis gradum;
hunc enim nos conscensuroS Promisimus genera
tim in contemplatione de regno Christi, ac speciatim deinde in meditatione de duobus vexillis.
Incutum cst, retro ire non licet, nec relinquere oportel. Μacti proinde animi si Iesus erit nobiscum. Erit adjutior noster, qai est duae noster et Praeces cessor. Eni rex noster ingreditur ante nos , hunc orgo sequamur vitriliter, noc insuramus crimen
Et hoc verum esse contendo, etiamsi cum eodem Suareet
ibid. concedam, per superadditam illi obsequio Dei utrinque pari imisationem Christi, de qua agitur heic in tertio gradu, iam tolli illam ρaritatem, majoremque ibi persectionem esse, ubi major est Christi imitatio. Quod diserte confirmat
vir eximius his verbis: fateor ab hoc motio, nimirum consormitatis ad Christum, nunquam esse separabilem majorem Dei gloriam. Cui etiam consentit Ign. Diei tins ad hunc gradum not. 5. Quae omnia valde enimvero pro Bellecto faciunt. Nihilomicius tamen multis , opinor, adhuc nimis exaggerata videri possent, quae supra in eodem adnotavi contra detrectantes tertium hunc gradum. Dissicultas potius potest esse in suppositione illius yaritiaιis, praescindendo etiam ab imit. Chr., in qua sit major perfectio Periculum enim est ne quis ab amore proprio decipiatur, Praesertim vir religiosus, putetque se praestare posse in aliquo casu aequale Deo obsequium v. g. in contemptu vel honore, quum revera ita non sit. Huic, opinor, speciatim ae commodari melius possent, quae ab auctore generatim dicuntur de omnibus, qui tertium humustalis gradum detrectant.
Quod autem in particulari casu veI hypothesi tale aliquid ac-c dere possit,et timendum propterea nobis sit a daemonum fraudibus atque insidiis, observo ex eodem Diertins ih. not. 4, iasura in t si Pars una videretur pravonderare aιteri, POAseraequari in hoothesi per ea reisulares conditiones Persona Uum, te orum etc., quae diligenter propterea attendi debent, cavendo nobis ab amore Proprio. Ceterum Pro usu doctrinae, quae in tertio gradu continetur, opportunissime faciunt, auae habet in Introductione ad soti Perfeci. Antonius caudier, quaeque heic eruditioni et commodo legentium transcribo: tertius modus humilitatis, ut etsi Dei ιaus par foret , malit tandem nudus nudum soqui Christum, eique omnino se conformare. Ubi nota suρρ uionem
328쪽
gloriae nostrae, et fugiamus a cruce, seu a tertio
humiliandi nos modo i . 'I. Qui ad hunc tertium humilitatis gradum non enititur, dissicile ille ita secundo atque adeo
in primo gradu consistere poterit. Licet enim talis obfirmaverit animum in proposito nulla gravi imo nec levi noxa etiam inter opes et dignitates, et corporis commoditates pleno saltem consensu se contaminandi; tamen nemo est, qui non videat
valde dissicile esse mediis in divitiis, honoribus, corporisque commodis ab ejusmodi desectibus saltem diu sibi cavere. Adeoque ad tertium eniti debere illum, qui secundo et primo firmiter insistere cupit. Timendum enim iure est, ne in poenam neglectae hujus ad sanctiora vocationis divina nobis auxilia saltem parte aliqua minuantur, Periculosae tentationes immittantur, lapsusque aliqui permittantur. Id ergo ne fiat Christum, ad hunc nos gradum vocantem Prompti sequamur.
gloria unde quando est dubium, ubi est 'maior Dei glaria, in conte tu an in honore, tutius omnino est yro regula sequi Christi exem tum et crucem a lecti. Secundo Potest etiam inteIlli, quando est par Dei gloria quoad Peccatum et ut ita dicam negatiMe ad vitandum peccatum, cujus periculum ex utraque Parte par foret, ut explicat Joan. Ρititdidier ), quia non magis illa laeditur veniali 'eccato, quando disserae et honor quaeruntur, quam si Paustertas et ignominia amiseret: tunc enim ρerfectius est longe ad Christi crucem conseolare, tuta est major gloria Demositise. Tertio etiamsi vere sit par Dei
aus utrinque, immo major videatur, ut commoda aliqua et honorem admittam Nel obedientia exigente vel charitate, GemPer memores Christi crucis inter ψsos honores et commo' , retineamus sectum sincerum imitationis Christi, et quo tum ex parte nostra est, rejiciamus bona haec omnia, cum Pro te tutione quoa non vellemus ea aera tare nisi esset eseidenters gloria. Sic Poterimus et moderate uti iis bonis, nec σο νιιιs Meah et proximo ast scarioni esse nostra tua mode
stra et animi moderatione, et Cetera.
329쪽
3. Ex hoc ultimo se humiliandi modo tanquam
ex radice universa Societatis nostrae sorma ac pleraeque Constitutiones sunt enatae, Praesertim regula xi. Summarii, qua iubemur, omnino et non ex Parte abhorrere ab omnibus, quae mundias a --ι, et a lectitur, ne e honores, famam, magni nominis aestimationem in terra: ac admittere, et concuρAcsre totis Viribus, quae Christus Dominns noster amaMit, et amplexus rat, ne e contumelias,
falsa testimonia, injurias. Quin imo in examine generali pro admittendis ad Societatem cap. 4. S. 4 .et vult S. Fundator candidatos interrogari, an hujusmodi desideria in se sentiant8 Et si quis propter humanam debilitatem et miseriam in se hujusmodi tam in flammata desideria non sentiret, interrogari talum cupit, an certe desiderium in se sentiat, hujusmodi desideria in se sentiendi2 Sique .rmando responderit, interrogari eum ulterius jubet, an decreverit, Paratusque sit, hujusmodi injurias, illusiones et onrο- bris in Christi insignibus inclusa , patienter cum Dei gratia ferre2 Iam autem si haec Ignatius acandidatis et tironibus exigit, quid non exspecta bit a veteranis et professisy Quam mo truosa igitur res foret, eos de hac regula implenda uequidem cogitare; imo vix illius notitiam habere, eamque veluti piam tantum speculationem neglectui habere, cum tamen in ea consistat spiritus Societatis, ab eaque dependeat vigor, felicitas, incolumitasque ordinis universi. Ex his omnibus abunde patet, quam merito
tertius hic gradus dicatur thesaurus in exercitiorum agro absconditus: margarita quantovis pruti Dcomparanda: medulla viae illuminativae: con en' imum doctrinae evangelicae: summa omnis Persu et ionis, et fons largissimis gratiarum fluentis exu '
330쪽
berans; item msterium in quo latet abscondita Dei sapientia, de quo Christus ait: confiteor tibi, Pater, Domine coeli et terrae is quia abscondisti haec a svientibus et Prudemissius , et reMelasti ca
Haec certe valida omnino incitamenta sunt tertium humilitatis gradum generose conscendendi, et imponendi hac ratione optatam coronidem illi heroicae dispositioni, quae ad electionem requiritur, et quae consistit in plena ad quidvis indifferentia, per hane ipsam ad persectiora Propensionem certius obtinenda. Hac ergo instructi magnum electionis negotium secundum subjectam Praxin sorti animo aggrediamur, et quidem tem-Pore considerationem inter et meditationem medio v. g. hora tertia vel media quarta. Prius tamen huic considerationi subjungantur ea ipsae olloquia, quibus meditatio de vexillis, et illa de tribus hominum classibus terminatur. Porro Puncta, quae in deliberationem venient, supponuntur iam antea selecta suisse ac praeparata. Plura paradigmatis instar in hesterna lectione S. III. n. III. suerunt assignata. Ubi denuo notandum quod jam saepius inculcavi ), primarium electionis argumentum esse solidam emendationem seu reformationem totius vitae status si-Ve morum, executioni postea mandandam per media essteaciora iam nunc determinanda: nec noutertium humilitatis gradum, determinando scilicet, quibus ita rebus quibusve mediis in praxin is sit