Exercitia S.P. Ignatii de Loyola

301쪽

LECTIO 3o item abunde demonstrant. Nihilominus non minoris momenti sequentem de tribus hominum classibus meditationem esse, ex dicendis patebit.

S. IV.

I. Nunc postquam generosum animi decretum concepimus. Deo serviendi, Christumque imitandi ita eo vitae statu, quem nos ille amplecti voluerit, et in electo stata tendendi ad illum persectionis gradum, ad quem nos eluctari omnium Creatori pariter placuerit: superest, ut etiam statuamus eligere media quae magis et hujus decreti executionem, et morum eorrectionem juvare possint. Nam hujusmodi propositum, post consideratas mature, quaS attulimus, veritates, plurimi quidem animo praecipiunt, sed inedia huic eidem assequendo magis idouea paucissimi inuent. .

Qua quidem fraude potissimum daemon utitur ad perdendum omnem sacrae hujus solitudinis fructum. Suut enim, qui se jam resipuisae putant,

qaod resipiscendi necessitatem agnosCant, noudiati cientes inter desiderium correctionis vitae , et ipsam morum correetionem. Alii, nescio quos sanctos se iam esse arbitrantur, quod magnam de sanctitate speciem et aestimationem ita animo conceperint, confundentes excelsam de persectioin ne ideam com eonstanti ejusdem praxi. Aliud enim est virtutis notitia, aliud ejusdem exerci

tium.

Huic malo occurrens S. Ignatius, divino prorsus consilio traditis hucusque exercitationibus hanc de tribus hominum classibus annexuit eommentationem; cuius finis est persuadere nobis , ut non contenti illo generali decreto, sancti xi

302쪽

Deo serviendi, vitam reformandi, Christumque imitandi persectiori, quam hactenus secimus, modo, indisserentiam etiam metatis nostrae extendamus ad eligenda illa messia, quae exequendo huic Proposito, et consequendo illi, ad quem invitamur, majoris persectionis gradui idonea magis suerint visa; quaeque voluntas Dei est, ut a nobis adhibeantur. Non enim sussicit indifferentes nos esse ad quemlibet vitae statum , et in electo statu ad

uemlibet persectionis gradum, nisi etiam aequi-ibres simus ad quaevis med , Per quae Deus nos generalia haec proposita exequi, vitamque in melius mutare voluerit. Quid enim juvat, si statuas tendere ad sanctitatem, nisi etiam ineas viam, quae sola te illuc perducet y Frustra pervenire ad finem aliquem cuperet, qui mediis ad illum perveniendi uti nolleti Scopus proinde huius meditationis est firmum auimi decretum eligendi etiam illa adminicula,

per quae Deus nostram nos salutem ac persectionem operari determinate decreverit, cum Plena ad quodvis eorum indifferentia; ita ut non solum indifferentes simus ad ipsam rem perficiendam; sed etiam ad rei perficiendae modum et medium, qui ultimus est ac summus aureae illius hucusque tantopere commendatae aequilibritatis gradus. Est autem secunda haec meditatio non ipsa horum mediorum electio, sed solum animi comparatio electiouem praecedens. II. Porro in dicta exercitatione S. P. tres hominum classes distinguit. Primi volunt quidem Persecti fieri, mores corrigere, vitam in meliuS mutare, imo id nunquam velle desinunt; interim idonea rei perficiendae media adhibere vel omnino renuunt, vel disserunt ad extremum vii Q.

303쪽

LECTIO 3o3 sunt ii quidem viri desideriorum, sed non operum : magni sunt in ideis seu intentione, sed nulli in praxi et executione; quia nullia adhibent adminicula propositis exequendis accommoda, vel saltem iis reipsa uti quotidie differunt. Sunt e. g. qui humilitatem quidem desiderant, sed tamen omnia, quae ad eam obtinendam juvare possunt, remedia rejiciunt, loca vilia, abjecta munia, insimos gradus, ultima subsellia horrent et ave

santur.

Alius illo Evangelii erito territus: mae mobisiaritibus si) ilem: qui non renuntiat omnibus suae Possidui, non Potest meus esse disc*uius a), vellet quidem Christum in paupertate perseetiori

modo imitari, ut autem illas suas res, commoda , Pecunias, utensilia aliaque vana et superflua a se abiiciat, sibi imperare nequit. Tertius coguoscit equidem mortificationis suique refrenandi necessitatem ; quominus autem carni aegre iaciat, gulae hoc vel illud deneget, merendulis nuntium remittat, corpus flagello , cilicio, duriori lecto, breviori somno statis temporibus constanter maceret, impedimento est amor Proprius. Denique alius virtutis necessitate, praestantia utilitate captus eidem acquirendae se totum impendere statuit; omnicio vult fieri sanctus, et quidem magnus sanctus ; sed tamen id exequi differt in finem studiorum, ad initium missionis, in tempus sacerdotii aut ultimae prohationis. Reperire tandem licet nonnullos, qui a Deo vocati statum religiosum, aut vitam Apostolicam amplecti cum tempore quidem decernunt; hujus tamen propositi executionem ad calendas,u t dici solet, graecas remittunt.

304쪽

omnes hi similes sunt homini pigro, qui vult, et non vult. militi picto, qui atricto ense semper

minatur , re tamen vera nunquam serit, viatori

qui de via languens vellet quidem ad montis

summitatem contendere, sed, sedens ad ejus radi. CeS, nunquam surgit revera atque ingreditur. Contenti hi imaginetriis melioris vitae desideriis atque inanibus sanctitatis ideis, nunquam manum operi admovent: optima proponentes nihil exequuntur: sancti vere mirabiles , qui id esse cupiunt, quod fieri absque miraculo nequit, scilicet sine labore ac illata sibi vi sancti persectique fieri volunt. III. Secundae classis homines ponunt quidem aliqua consequendo fini media, sed nou ea, quae deberent: gressum quidem aliquantum promovent , sed extra viam: supra propositum, quod commune habent cum hominibus primae classis , hi , ut finem obtineant, navant aliquid atque eniiciunt. Verum ut id agant quocumque Deo placuerit modo : ut indisserentes sint non solum ad omnem vitae statum, et in electo statu ad Omnem

persectionis gradum, sed etiam ad quaevis media, quibus illos Deus ad sanetimoniae fastigium perducere cupit, v. g. ad omuem locum et munus, quantumvis incommodum et vile: ad tolerandos quosvis contemptus et aerumnas etiam graves: ad experiendos omnes paupertatis effectus etiam sanitati noxios ; ad exuendum orauem ad consanguineos assectum: ad sacrificandam hanc vel illam rem creatam, ad patrandum hunc N. vel illum actum heroicum, et quae his similia sunt; hoc ,3 quam, animum inducere sibique persuadere nolunt: hic labor omnis et dissicultas est: biu Omnes Sensus atque ipsa natura, quantum conuiti

PDSεunt, repugnant.

Cum autem nihil omnino agere, et oin uia Deo

305쪽

LE Io 365 negare nimis rusticum foret, per summam fraudem et malitiam, cor partiri, compositionem facere et mediam inire viam decernunt, aliquid

gratiae amorique divino, aliquid ne dicam potiorem partem) sibi amorique proprio concedunt. Hinc aliquos desectus emendare, quosdam virtutum actus exercere, in uno vel altero vim sibi sacere, appetitum domare, voluntatem hangere , intellectum subjigere statuunt. Ut auterusecurim ad radicem potiacit, ut illam, quam Numen expetit, assectionem sacrificent, illudque dominans vitium extirpent, ut in hoc vel illo se generose vincant , seque divitiae Μajestati ad quidvis sine exceptione paratos offerant; hoc, inquam, ut agant, a se ipsis obtinere non possunt:

hic gratiae limites ponunt: hucusque, O mi Deus shucusque; sed non Plus ustria, familiaris eisdem est agendi ratio. Dicam clarius: sacere quidem aliquid statuunt, non tamen ea, quae fieri ab illis vellet Deus: progredi quidem in virtutis semita student, sed non per eam, quam Deus monstrat, viam. Et hinc etiam parum aut nihil proficiunt; quia non tam spectant essectum, quem haec adminicula asserent, quam assecium, quo ipsi in ea

seruntur.

IV. Tertia classis est eorum, qui nulla respuunt media, nullamque illorum dilationem admittunt: qui ad praefixum persectionis gradum contendere statuunt eo solo, quo eorum Conditor voluerit, modo; nempe per illa sola, quae Deus designaverit, media. Hinc omnem cordis divisionem utiliorrentes accurate observant additionem quintam uxviginti a S. Ignatio sub exercitiorum iuitium po altam, dum videlicet magno ac liberati animo ιο-

tum sωdium et arbitrium suum offerunt suo C OG tori, ut de se suisque Omuibus su sitatuat , in quo

306쪽

imi ροιissimum serriro Possint juxta ejusdem M-neplacitum, cum firmo animi Gecreto nihil eidem negandi, nullos gratiae limites ponendi, nihil excipiendi aut limitandi; sed omnia generose sacri- scandi, omnia agendi et vitandi, quaecunque sibi sacrificari, quaecunque fieri, vel vitari Deus volue-xit , cum omnimoda indisserentia ad quodvis medium, quod eam rem juvare possit, ponendum.

Isti ergo homines eorum ex numero aegrotantium sunt, qui non solum serio sanari cupiunt,aed insuper nullum recusant Pharmacum, quo coelestis medicus eos uti voluerit: qui rejecta omni Partitione toti Deo vivere cupiunt, indifferentes non solum ad omnem vitae alatum , et in electo statu ad omnem pcrsectionis in eo gradum, utut sublimem et arduum; sed etiam ad omnia prorsus

modis , per quae Deus illos ad propositum sibi

scopum tendere statuerit.

Atque ut omnia paucis complectar; prima et secun classis inter se iusserunt ρer uo, quod

utraque habeat quidem voluntatem quamdam in mam et remissam exuendi assectum ad hanc melillam rem v. g. ad Pecunias, honores , commoda, lacum, munus, conmnguineos etc.; sed mima cla sis nulla unquam adhibet media, nec cogitat de mediis. Seeunda Nero aliquid a lius facis; quia adhibet quidem aliqua media, sed quae ψsi Placent,

non autem juxta Dei voluntatem ac bene tacitum; et ideo mirifur sibi ρarata, omnia alia facere ρrao rer illud, ut Pri tur re illa , quam amat. Tertia Pomo etiam ad hoc parata est, si Deo ita Placeat, idque tantum inquirit, an ρlaceat Horum omnium figura nobis est Naaman Syrus, cujus factum sacrae Paginae 4. Regum reserunt Volebat is a lepra sanari; nam profectus eει od

307쪽

regem Israel, et stetit ad ostium domus Elisei i); sed tamen Praescripto a propheta lavationis medio uti primum noluit: putabam, quod egrederetur ad me, et stans invocaret Dominum, et tangeret locum immo sa). Postmodum lavari quidem voluit, sed in fluminibus Damasci, non autem in Iordane: nunquid non meliores sunt βαλά Damasci omnisius aquis Israel 3 λ Donec tandem a servis sui. persuasus, assignatum ab Eliseo adhibuit medium: descendit, et larit in Iordane, et mundatus est ); relicto nobis exemplo, neminem voti compotem fieri nisi illata sibi vi in tertiam se classem

transferre conetur.

Consideratis tribus his hominum generibus sedulo Perpende, cuinam annumerari merearis , et adminiculo sequentis meditationis ad tertium contende; considera etiam magnam S. Ignatii prudentiam, qui nos pedetentim ad summum illum indis. serentiae grauum perducit, qui ad felicem electionis successum praerequiritur. Praeterea vide etiam miram hujus meditationis cum prioribus counexionem ac praecipue incaciam , ob quam merito principalioribus ac nunquam omittendis accensetur. Nam, ut testatur Directorium, tota haec meditatio eo tendit, ut ostendat animae, quom turmet Per raum sit, si non solum exuere nolit inord natas cViditates, sed si veli quidem eas exuere , at eo tannum modo velis , quo ψsi liset, non quo

308쪽

DIES VI.

S. V.

Quibus omnibus miro artificio ad electionem comparamur , utpote ad quam rite instituendam praecipua haec conditio est, ut, qui ingreditur electionem, sitiaeat e3se liber ab omni assectu anordia nato, et ρι-e M omuis indiJerens, eι ad hoc inclinatus, ut sanctum Dei. benePlocitum Sequagur, quodcunque illud esse cogno ris i . Quam apte

autem peractae hactenus exerellationes huc omnes conspiraverint, res est manifesta.

Quo autem aurea haec indisserentia animique comparatio altiores in mentibus nostris firmioresque radices agat, vult S. Pater, ut electurus non modo non magis PrUendeat ad terrena retinenda; sed ut ιnsuρω, quoad fieri ροωδι, -luntatem suam inflectere conetur ad id, quod Perfectius est, nempe in eam Partem, qua plurimum subtrahitur sensualitati et proprio amori a . Ratio est; quia sicut vis ga incursea secιonda est in contrariam partem, ut deinde manens in medio fiat recta 3) ; ita et mens huma a vitioso poti dere ad honores, delicias et opes inclinata , in adversam partem nempe ad

amorem contemseus, paupertatis et aerumnarum

est innectenda, ut optatum inter ea aequilibrium obtinexi possit. uain imo S. Ignatius in adcolatione meditationide tribus hominum classibus annexa, suadet, Ut, ubi cisiectum sontimus f., g. Pavertuli Pur οι ad ursantem, et ad diritias magis inclinantem, ut, inquam, ad eum elidendum Petamus a Deo, reni iurato licet carne, ut ad paupertatem ejusmodi βο-οιGradam nos eligat: seruata tamen interea deside-

309쪽

LEcTio 3ο9rii nostri libertate , qua liceat coisDenientiorem di-Mino serMisso miam inire. Tantum abest, ut per istam propensionem electionis libertas impediatur, ut potius plurimum perficiatur, et voluntas expeditio ereddatur ad amplectendum id, quod Deum ,elle intelleetus electionis tempore cognoverit. Et quamvis S. Auctor hanc ad persectiora inclinationem per omnes secundae hebdomadis exercitationes, proposito Christi exemplo, nobis instillare omni vi contenderit; tamen id nulli bi emea- eius et majori studio agit, quam in exercitio de tribus Humilitatis Gradibias, quorum tertius in eo consistit, ut quis, si etiam Dei lares par foret, ad majorem tamen imitationem Christi, μοιius eligat

cum eo Pavore, Ureto, et uluso Par Pretem, conte tum, et irasmiongiae iistilum a lecti, quam Ῥes, honores, et svientiae aestimationem. Iam autem

haec consideratio quam apin m medium sit huic animi ad persectiora propensioni acquirendae,quamque arctum ea cum prioribus habeat nexum, res ipsa sat aperte loquitur. Ut proinde S. Pater Per hanc exercitationem necessariae illi ad electionem vitaeque reformationem dispositioni ultimam quasi

manum imponat.

Ubi attendenda est mira peritissimi Auctoris industria, qua nos ad eminentem adeo perfectio is gradum sensim et quasi aliud agens perduxit. Si enim tertium hunc humilitatis gradum statim initio proposuisset, rei arduitate territi omnes sortasse dem retraxissemus, Id ergo ne fieret, in meditationibus de regno et vita Christi, et de duobus vexillis aestimationem nobis, amorem ac etiam appetentiam contemptus, paupertatis et dolorum podetentim instillare, et ad sectanda persectiora nosarii marc paulatim aggressus est , ut sic excelsis cogitationibus filiorum Dei gradatim imbuti, tau-

310쪽

dem animo magis alacri tertium hunc sublimem adeo humilitatis gradum conscenderemus, in quo absolutissima indifferentia , adeoque et Persectissima animi ad electionem comparatio consistit. Haec enim ad sanctiora propensio optatae aequilibritati adeo non ossicit , ut potius ad eam oblinendam summe conducat et prosit. Sicut dum virga incurva in oppositam partem inflectitur, haec inflexio tantum abest ut impediat aequilibrem virgae rectitudinem neutrum in latus propendentem, ut Potius eam plurimum iuvet.

Porro circa hoc exercitium notandum est, r.

quod hi tres Humilitialis Gradus non dentur pro certa hora alicujus meditationis i); et hinc etiam ego illos solum pro materia considerationis assimo. Et quamvis ibidem dicatur, tertium hunc m-

militatis Gradum toto die mente res Dendum esse extra meditationem; lamen mox subiungitur; etiamrn meditatione Omortuno te ore eum expendi

posse a . Propterea etiam in meditatione tertia dicti gradus excellentia per modum repetitionis aliquanto tempore recolenda proponitur. a. quamvis tribus hisce gradibus tota vitae ebriatianae persectio comprehendatum illos tamen S.

Pater noster potius nominavit gradus humilitatis, quam alterius virtutis, tum quia summam subiectionem quoad omnia Dei Praecepta requirunt, tum quia supremum mundi honorumque contemptum supponunt, et exigunt heroicam Pro pensionem ad quamvis infamiam ac vilipensi

nem subeundam.

3. Cum S. Ignatius velit, nos dictos tres humi-ιitatis modos yer totum diem identidem revoli ere,