Exercitia S.P. Ignatii de Loyola

331쪽

EXERCITIUM ELECTIONIS PRACTICVM

sEv MODUS INSTITUENBAE ELECTIONIS

Praeludium a. Per vivum fidei actum crede Deum tibi intime praesentem, teque creatum eS- se ad illi serviendum eo, quo voluerit, modo. Praeludium a. Re, circa quam deliberatur, in medium coram Deo prolata, pete gratiam agnoscendi, et adimplendi ejus beneplacitum circa illam rem vel faciendam vel omittendam. Praeludium 3. Eliciatur actus indisserentiae ad utrumlibet, ad rem scilicet vel praestandam vel intermittendam; nihil spectando, nisi ultimum creationis finem, majorem Dei gloriam et executionem divinae voluntatis. Ceterum eligens colligat se totum intra se , M toto te ore, quo durat haec deliberatis , claudat Fensus, claudat animum omnibus aliis rebus, nihilque ωellit audiso vel videre, quod non de Sursum

Exercitium voluntatis , quod a S. Patremocatur secundum te us.

Anima cum profunda mentis demissione, serventique desiderio divinam voluntatem agnoscendi, et exequendi, offerat se Deo diversis vicibus modo ad unam, modo ad alteram rem, dicendo :Domino, Mis, ut hoc agiam, aut eligamῖ ... Vel visnε, ut illum alterum exequar, aut eligamῖ ... imitando aulicum, qui praesentat principi suo genus aliquod cibi , ut exploret, an ei arrideat; observando interea in secreto cordis internos animi

332쪽

332 DIES VI.

motus, quos quis ad alterutrum senserit, suspenso hunc in finem omni trium animae facultatum quoad licuerit) exercilio, ut durante hoc metitis silentio divina vox eo Acilius percip.atur. Notandum I. Si ad unam potius quam ad alteram partem interius impelli te senseris. examina hos motus ad regulas de motibus animae discernendis, seu de pleniore spirituum discretione infra ponendas. a. Si nullum omnino moturu internum senseris, imo licet aliquem senseris, progredere ad II. Exorculum intellectus, quod S. Pater, mocat tertium tempus

I. Hic perpende rationes, quae tam pro re, quam contra remfaciunt nempe tam commoda quam incommoda, tam adminicula quam discrimina salutisque obstacula, quae ab alterutro speranda sunt vel timenda. Et hae rationes coram Deo pondere Sanctuarii, semoto omni terreno affectu, librentur, ac Deo vel approbandae veἰ rejiciendae offe

rantur.

ΙΙ. Post haec percontare ex te ipso, i. quid circa rem propositam faciendum vel omittendum suaderem amicop a. quid in articulo mortis, 3.

quid in judicio, 4. quid per totam aeternitatem

elegisse optaboῖ His rite expensis elige pro te, quod alteri consuleres, et quod fecisse olim sub vitae finem desiderabis. III. Curandum tamen summopere erit, ut, quidquid assectionis uise multum sise partim sit)ο gμ rem eligendam Persentiscis, ex solius Dei G- moro et intuitu Proficiscatur i). Cavendum Proindς

333쪽

erit, ne ullas a uetas rationes, quae non sint escoelo, idest, ne ullas admittas , quae Suiant ων nem et sanguinem, aut aliquid humanum ac terranum; quia Omnia manare debent ex uno princiρω,

quod est desiderium gloriae Dei, et exequendae ejus voluntatis i), atque majoris cum Christo similitudinis consequendae. Ad hoc autem plurimum conducet tertius Humilitatis Gradus. Ponamus enim, quod in certa quadam materia post diligentem rationum discussionem par utrinque appareat ad ultimum finem

Consequendum commoditas ; tunc enimvero incertus animi haerebit is, qui sapientia tertii Humilitatis Gradus est destitutus. Et fortassis fucata ac vana divitiarum ac dignitatum species eum ad se alliciet. At is, qui lumine illo vere divino teriit Humilitatis Gradus est instructus, statim amplectetur illam partem, qua Christo, optimo Imperatori suo, similior erit. Inde collige, quantopere hic Gradus bonam electionem PromoVeat. Quod si tamen praeter amorem disinum, etiam motisum aliquod humanum accederet, quod eo manimum inclinaret, si illud non repugnet logi mi

ac voluntaci, et ex sua narura bonum sit, utροισconsolatis Proρria, et quies miritualis, ratio να tuinis, aut aliquid eyusmodi, non P Pterea in m-banda esset electio. Haec tramen in ellens humania ratio vortet seu er esse minus Praeciρυα, ut etiam

minus Praec*ue mo res debetque haec Usa ad Dei amorem referri cet).lV. Perpensis ergo mature in utramque partem rationibus, positaque omni sinistra assectione, dου-mum determina, quid circa rem propositam agere vel omittere, quidve eligere vel rejicere velis. Quo decreto fiat sequenti modo.

334쪽

DIES VI.

III. conclusio Electionis.

Ι. In conspectu totius curiae coelestis, coram SS. Trinitate totum electionis negotium concludes,

dicendo: quia judico, hoc N. esse Numinis voluntatem, idque cedere ad majorem ejus gloriam ob has et has rationes tertii temporis: item ob hos impulsus secundi temporis , eligam , aut iaciam hoc N. vel omittam. 2. Hoc animi decretum B. Virgini et per eam Christo offeres confirmandum et benedicendum, invocando eos testes facti propositi. 3. Sanctos Coelites invitabis ad agendas tecum bonorum omnium Fonti debitas grates pro manifestata tibi sua voluntate; eosque implorabis, ut tibi impetrent gratiam pro eadem implenda necessariam, electo hunc in finem speciali Pa

trono.

II. Fiat deinde pro libitu oratio vel vocalis vel

mentalis, sub qua attendes, an mens tua immissis motionibus et illustrationibus confirmetur in electione, vel num haec infirmetur. Si prius, erit sigillum bonae electionis. Si secundum: tunc videndum, num hae motiones sint a bono vel malo spiritu. Si a malo, non est mutanda electio. Si vero a bono, denuo electionis exercitium erit repetendum. Si vero sub oratione nihil notabile accideret, signum erit, Deum velle, suam voluntatem Per solum intellectus diseursum inveniri, nobisque

innotescere.

III. Quod si sorte contingat, ut quis secundo

tempore, idest sub exereitio voluntatis in aliquam rem inclinetur; tertio vero tempore seu sub exeΨ- citio intellectus in alteram dissimilem vel contrariam rem impellatur, tunc si rationes tertio

335쪽

ΕXERClTIVM ELECTIONis 335 tempore intellectum moventes essent graves , iis erit standum: cum enim certum non sit, an motio illa, secundo tempore voluntatem impellens sit a Deo, securius erit sequi ductum intellectus gravi ratione moti. Contra vero si rationes, quae tertio tempore intellectum in oppositam partem movent, essent debiles, motiones vero secundi temporis voluntatem in oppositum impellentes postquam secundum regulas infra ponendas rite fuerunt examinatae ), Viderentur esse a Deo, electio secundi temporis posteriori praehabenda eris i). Ceterum inter pia opera aliis praeserenda sunt illa, quae sunt maioris momenti, necessitatis, utilitatis, persectionis: item ea , quae sunt diuturniora, magis universalia , ei cujusvis statui magis propria: quaeque minus dilationem Patiuntur. Sequentes regulae poterunt legi alio

tempore commodo.

IV. Regulae discernendi baritus. l. Si te ad unam potius quam ad alteram partem impelli senseris, vide , num hi motus te

consolatione, laetitia, pace repaeant, magisque te ad sectandam virtutem accendant. Vel an e coα-tratio potius te distractionibus, turbatione , nausea, taedio, tristitia obruant, pravas motiones excitent, teque in persectionis studio tepescere sa-ciant λ Posterioris notae impulsus daemonem habere auctorem in comperto est. 2. Attende, num

sentias tibi ab omnipotente promitti tantum pu-cuniae spiritualis seu virium , quantum ad exa- quendum, quod moliris opus, exigetur. Εjusmodi enim superna pollicitatio, opisque suffecturae spes

336쪽

336 DIES VI.

divinae vocis indicium est. Observa, num hi instinctus perseverent, Pergantque movere ad borium sen er et constanter. Nam inconstantia signum

mali est et levis spiritus. II. Praeterea ut auctor nobis S. Ignatius est)observabis quoque principium, medium et finem horum animi motuum. Ad eorum initium seu originem quod attinet, animadverte, num eosdem sentire incipias, quando servore accenSus, consolatione perfusus suavi tranquillitate frueris: vel num assurgant tempore amaritudinis, tristitiae, teporis vel alterius pravae assectionis, quae animi tranquillitatem turbet. Item num tempore non suo , sed impertinenti in animam irruant: dum nempe alio opere vel negotio, ab obedientia

injuncto, occuparis, quocum hae motiones non solum nullam habeant connexionem, sed nec conjungi possint, ita ut ei rite exequendo , impedimento sint. Praeposterus ejusmodi impetus e coelo non est, cum nihil coeleste extra regulam

fiat. 2. Deinde medio tempore, quo tales impulsus durant, observa, num interiori quiete volun talem tranquillent, et intellectum superna claritate illustrent: vel an potius hunc tenebris obscurent, illam vero taediis inquietent. 3. Denique sub eorum Anem attende , num menti infixum relinquant salutarem stimulum, qui te impellat ad persectionis semitam alacrius decurrendam, adactiones quotidianas persectius peragendas, ad refraenandos sensus, mentisque collectionem accuralius conservandam. Vel num te coelestium nau

.ea, virtutis fastidio, tristique acedia assiciant, di)εiPent, assii gant, tepidumque reddant. Primum boni erit spiritus alterum vero mali indicium. 4. Ad haec coelestes impulsus sacrae Paginae et Theologiae Placitis, receptis Eccleotae moribu ,

337쪽

familiae Religiosae usibus, status nostri obligationibus et ministeriis consentanei sunt ac consor mes. Iidem quoque nostrae indoli et ingenio, naturae viribus et dispositioni, nec non conditioni ossicio, aetati semper accommodati sunt et congruentes.

III. Pro faciliori hactenus dictorum intelligentia declarandum superest, quid sit consola tio et quid desolatio. Consola tio est spiritualis quaedam passio data

supernaturaliter, cujus naistra est, ut cum praesens est, facile exerceantur actus virtutum , imo cum delectatione et gustu ac cum inflammatione assectus. Contra vero facit, ut opera carnis desipia ut et insuavia videantur. Ejus essectus sunt pax et quies quaedam interior, gaudium spirituale, lumen et clarior cognitio rerum divinarum, lacrimae, mentis elevatio in Deum, spes in Deo fixa, SeuSHS rerum aeternarum, conversio ad coen-stia, calor sancti amoris, quae omnia a Spiritu S. sunt. Cavendum tamen hoc casu erit, ne tempore consolationis votum ullum emittatur. Desolatio contra est tristitia, perturbatio animi, spes in rebus vel personis, amor rerum infimarum, ariditas, depressio et evagatio mentis in res huius mundi, quae omnia a malo Diritu sunt. Direci. c. 27. n. 3.- Admonitiou Cum secundum Di rectorii doctrinam tertius, humilitatis gradus etiam tu meditatione προι - n tuno to ore expendi possit si , ut nempe ejusn praestantia altius animo imprimatur, mensques ad illum expetendum eo vehementius inflam η metur; cumque insuper electionis negotium tra- η etari possit, etiam dum quis versatur in medin talionibus et orationibus consuetis a); eam ob

338쪽

338 DIES VI. v causam in proxima meditatione praerogativas, tertii humilitatis modi profundius consideran-Μ das propono, ita tamen ut non nisi media prae-Μ scriptae horae pars iterato electionis exereitio, impendatur; nimirum ut eligens everiatur, an

,, durent eaedem motiones, an vero aliae contra--χ riae succedant i). Sic enim fiet, ut in laudato v gradu nondum bene discussa, melius penetren- ω tur: et in electionis negotio nondum rite stabi, lita solidius confirmentur P.

DE PRAEROGAT VIS TERTII GRADUS E NILITATIs

Punerum L. EJus generosa excelsitas. Quid enim magis hemicum, quam, etiamsi laus Dei par fret, et a quale meritum, tamen malle eum Christo spreto, paupero et amicto eontemni egere et pati, quam

doliciis, honoribus et divitiis hui7 a. Quid senexosius quam malle cingi corona spinea quam au-xea solum ob majorem cum Christo similitudinem3 3. Quid sublimius, quam horrere ac sugem, quae mundus tam avide amat et quaerit; cor ira Vero amare et quaerere, quae ille tam solicite s git, tamque acriter aversaturῖ Si enim vir bonus eum mala sortu ua compositus dignum Deo spectaculum est, quid erit ille, qui rerum penuriam, famae iacturam , corporis molestias non solum eum Iobo patienter tolerat, sed eum Apostolo etiam provocatῖ O Domine, da, ut non degenerem ab excelsis cogitationibus filiorum Dei.

339쪽

DE PRAEROGATivis 339

Punctum II.

usdem felieitas. Anima ad tertium humilitatis

gradum sublimata, Beatorum instar, coelesti pace iam anticipato sevitur; quid enim illam eontristare queat, quae egere gestit, amio amat, contemni ambity a. Est proxima centro omnis felicitatis et gloriae, nempe Christo; cum ei simillima, eadem eum illo veste induatur, eodem ac ille cibo nutriatur, eadem cum illo sorte beetur, eodem ac ille modo a divino Patre habeatur. 3. Est delicium eordis Iesu et dulcis paradisus, ubi ille sub ae-hore erueis eum eadem summa eum similiaritate stupendas inter delicias meridiari gaudet. 4. Est aptissimum Promovendae Dei gloriae instrumentum: nam quae stulta et infirma sunt mundi, eligit

Deus, ut confundat fortia ci . Quid autem magis

stultum aut magis infirmum est in oculis mundi, quam tertius humilitatis gradusῖ Iam vero quod stultum est Dei, sapientius est hominibus; et quod in mum est Dei uti est sectator tertii humilitatis gradus fortius est hominibus a , seu aptius dilatandae Dei gloriae instrumentum est. Quis igitur tantam felicitatem non omnibus votis appetatῖPunctum III. Ejus utilitas. Nam tertius hic gradus est seeurior ad salutem via; cum nos eximat innumeris periculis, quibus nos honores, deliciae et opes ob noxios reddunt. a. Est aptior et brevior ad persectionem semitas cum omni sinistro affectu animam exuat, summis eam virtutibus ornet, recta

340쪽

34o DIES VI. MED. Ill.

ducat ad similitudinem cum Christo, in qua morum conformitate vera omnis sanctitas consistit.

3. Denique est sertilissimus ad merendum campus tum ob continuam patiendi materiam, quam Paupertas, contemptus et aerumnae abunde suppeditant; tum ob perennem virtutum sublimissi. marum ulum, quibus exercendis hic status Pla- rimam occasionem praebet. 4. Praeterea talis anima in sinu divinae providentiae laeta dormit, mundo superiori angelisque proxima coelestem in terris vllam ducit, eumque nibit velit, quam quae Deus, semper votorum compos Vivit, et iis ipsis charismatum praerogativis gaudet, quas plenam ad quidvis indisserentiam necessario eo- initari alibi diximus. 5. Demum fidenter exspectat adimpletionem divini illius promissi: amen dico. vobis, quod vos , qui reliquistis Om- Iria, et secuti estis me, centUlum acomistis , et misam aeternam ροusdebit is i ); cum enim tertium hunc gradum conscendendo , Christum Persectius sit secuta, secura sperat, Se centuplo in hao vita, ibi vero selicitate aeterna sore beandam. Amotus. Credo, Domine, beatos esse pauperes viritu Beatos, qui Persecutionem Paetiuntur ρ ρter justitiam: beatos quibus malediserint homines, et dixerint omne malum menti tes a). Haec omnia fise missimo assensu credo, quia tu infinite sapiens et verax id affirmasti. o quam magnus in tertio humilitatis gradu thesaurus latet, quem abscondistio Suientibus, et solum parseulis revelasti 3 i 0 quantas tibi debeo gratias, quod ejus mihi notitiam contuleris l