장음표시 사용
291쪽
XLVIII. OPIIA TERTIUM. 177 Iterum divina lotenti, non operatur, nisi ubi ist, horothoir
praesens sua essentia; quia Sicut potentia aest ibique I s. ἡ
sic sua essentia; et ideo multo magis angeliea potentia puWer is non operabitur, nisi ubi est sun SSenti PrἴΘSeΠS. scire hoV' Iterum, secundum idem ieelesin is, seripturim, it re not
non solum laeti sunt praesonios hominibus Iecundum V ), opera. Sed 4eeundum suam substantium, et SSentiam, et naturam. sed hoc esse non lotos Si nngelu determinet sibi locum punetalem, ut probatum St. Iterum, anima rationalis est praesens corpori humano Viventi; et est priaesens non solum secundum porationem Sed Seeundum substantiam, ut patet, et sit in eoelo per pro entia vi sua substantis quae beata St, aut in inferno qua damnatur, ut in purgatori quae spem habet salutis. Ergo substantia spiritualis non
erit solum et semper praesens uni Oeo Planetali, Secundum Suam Ssentiam, Sicut nec Secundum Suam potentiam solam Operandi.
Iterum, si angelus esset aretatus Solum ad unotum, et esset substantia punctatis, impossibile est quod esset dignitatis illius quae praedicatur de eo; nam tune et essentia esset punctatis et potentia, et ita esset vilissima substantiarum, et Vilior omnibus aliis, iis adpuneti miseriam non retantur. Nec expedit dici quod sint aretati ad punctum mole, non tamen Virtute; quia virtus et potestas idem sunt, et moles importat
essentiam; sed potestas no11 Xeedit essentiam, ergo ne virtus; et ideo haec par concedenda est.
Quod si objiciatur quod angelus si indivisibilis, Objeetion. igitur et suus locus, dicendum os quod indivisibilitas '
angeli 0 l0ei sunt i qui voea et alterius generis p qui thei place,
determinet determinat, . solum J m. B. quod sint riuod Sunt, . VOL. I. M eaecedit excedet, . igitur J ergo B.
292쪽
178 ROGERI BACONIS CAP. like thoi angolus is cita indivisibilis quod ioc is, quantum indiui, alo. e terminUS' Uanti Sed punctus localis est terminus quanti, et ideo non correspondon sibi invicem. Si etiam dieatur, quod si eut so absit divisibilo locatum ad locum divisibilem, si indivisibilo ad locum indivisibilem, ergo angelus occupabit oeum indivisibilom; dicondum, quod prima propositio Vera os do indivisibili locato, quod est ejusdem generis cum divisibili, ut est punctu corporali reSpeetu corporis; sed non de alio indivisibili quod est spiritualo quod nec est terminus corpori nee quantitatis. Sed tota dimcultas si rospectu loci divisibilis et probatur quod angelus non potest ibi doterminare
locum divisibilem, nee magnum nee pnrVum, ad quem ' limitetur se praesentiam. Nam plus conVenit oi odiis indivisibilis quam divisibilis, quia substantia os indivisibilisa ergo si locus i indivisibilis non congruit, ne multo magis locus divisibilis. Iterum, non contingit no RSSignare uni angelo quantum debet occupare, nee potest per naturam loci et Jodati assignari scilicet ut Sit unus pes, Vel duo, vel quantum locus hominis Vel Stellas quoniam cum sit ros spiritualis non habet majorem convenientiam ad loeum unius quantitatis quam niterius, dummodo sit quantitas finita; ergo indifferenter se habebit ad omnem quantitatem loci, Seu parVam Seu magnam; ergo ad nullum locum certae quantitatis sinitae potesta retari.
Si dicatur quod sic, quia sua potestas limitatur, et ideo oport0 quod locum limitatum et certum occupet: contra hoc aut haec limitatio est limitatio suae potestatis, set sic pat0 quod non habebit locum infinitum ex Sua potestate . et hoc non impedit argumentum.
nec est quantum nec terminus J ' quem quod T.
293쪽
XLVIII. OPUS TERTIUM. 479Sod si limitatio potestatis dicat locum certae quantitatis, qua minorem nee majorem Oeeupabit ho reprobatur sic, quia sua potestas est spiritualis, sicut sunessentia, et non repugnat ei nec disconvonit se ideo si sua essentia quia est spiritualis non abo familiaritalom magis ad locum unius quam alterius, ergo
Iterum, si locum divisibilem secessario occupabit et omnes ejus partes, hoc non facit propter sui divisibilitatem, neu quantitatem, est XtenSionem, Ut patet ergo lio facit ' quin potest esse in pluribus particularibus locis, ex nobilitate suae substantiae, et natursΘ, et poteSintis, et Virtutis quae omnia idem
Sed ristotele dicit in capitulo de Vacuo quod si aliquid potest esse in duobus ostis, potest ess in tribus, et in quatuor. et in infinitis: ergo si tingelus potest loca particularia alicujus loci divisibilis occupare, propter sup potentiae nobilitatem, poterit ilorum majoris loci in duplo partes occupare, et in triplo, et in quadruplo, et sic de partibus loci infinitis sed tunc esset potentiae infinitae ergo relinquitur quod plura loca, Vel partes plures ejusdem Oei, Oeeupare
essentia est spiritualis essentia ' facit laetet, . spiritualis quia est B. et in quatuor Pom T.
294쪽
J80 ROGERI BACONIS CAP. notion to propter imaginationes corporalium, quibus absorpti Su- iii mii'' US, II Innis intellectus noSter est cum continuo,
ut diei Aristotolos libro de Memoria se Reminiscentia 1. . Et ideo primo intuitu non transcondit intellectus noster ultra continuum, quod est quantitas corporalis. Et propter hoc de spiritualibus format sibi
imaginatione corporales, aut similes is aut si has non faciat aliquando, tune des ei a comprehensione voritatum ire spiritualia, et nihil contemplatur 6 ido in his multa sunt vulgata Seeu Jum modum loquondi in corporalibus, cum tamsen litor in folligenda sunt, et non Solum de angelis sed do Deo. Error of rem diei mus quod Deus descendit de caelo sodib., hii H Secundum modum Vulgatum apud nos, quod d0tio an seondit de nito, selinquit locum illum se adquirit 'V 'g' ' novum odimi, quom prius non habuit. Sed poesunt absurda de Deo. Et eum dieitur: Misit se Deus Filium suum in terris,' non est intolligondum sidui tomo mittit filium suum n o ad loeum distantem, in quo non Si mittenS. et quem prius non habuit missus. Haec enim in corporalibus oeum ha boni sic do infinitis aliis attributis Deo, s0- eundum Sermone Vulgato de corporalibus. Qua3 alito iniselligenda Sunt. an angola. Similit0 vero est de angelis, quod multa loquimur dotiis deundum similitudine loqu0ndi in corporalibus;' quia talis modus loquendi est proprius intellectui nostro, qui corporalia non tranScendit, primo aspectu tprindipali montis intuitu licet e consequenti per corporalia, quae sunt effectu et priVationes spiritualium, devonimus in argumenti in aliquale cognitiones spiritualium praeeipue quantum ad quaeStiones, an sint se quot sint. Quia scimus quod Deus est propter creationem et gubernationem mundi et scimus quod
in corporalibus Om. . ' quastiones' quaestionum, .
295쪽
XLIX. ΟΡUS TERTIUM. 181eSt unus, quia unus est mundus. Et per motus caelorum, qui non Sunt naturales, ne Violenti, Sed Volimtarii Selmus quod angelica natura est quae movet coelos; et quia sunt seXaginta motu SeeUndum Aristotelem, in nono MetaphySieae, ScimVS etiam quod angeli, motores Orbium coeleStium, Sunt 8eXaginta, praetor millia millium et decies centennmillia, et innumerabile nobis, quos SeimVS SSe ΒΓ fidem ecclesiae, et scripturae, et anetorum.
Si igitur objiciatur, quod cum angeli sint in gloria Corporalcoelesti, erunt infra coelum, et cita Vel totum caelum CV ii Vel partem, quilibet torum sibi Meterminabit. et cita applicabio
locum divisibiloni vol indivisibilem dixerunt viri
famosi quod hoc argumentum non valet; qui DeUS est in coelo, et in hoc mundo, et tamen nullum loeum
sibi determinus, nec divisibilem, nec indivisibilem. Si tunc Midatur. quod angelus erita similis te, inliae Iarte, it cita numen Deus propter hoc, quod ciuSe est, non dicitur esse in loco P similiter et angelu ;quod est nefarium quia dunc isse, Deus dicunt quod Deus ist natura spirituali per triVationem corporalis naturae, et in hoc similis est ei angelus. Iterum, quin est imago Dei, non solum est similies per priVationem corporalis, sed per imitationem natura divinae licet non sit similis per participationem ulterius communis Deo et ei. Deus igitur quin est natura Spiritualis, et quia in Se St, non determinat sibi locum, nec magnum nee ParVUm; et ita sex duplici causa Sed angelus ex una illarum, quia est spiritualis natura, et non ex alia, Scilicet
quod esse habeat in se, quin hoc debetur Majestati.
De proprietate tamen naturae Spirituali est, ut non habeat proportionem aliquam n locum Corporalem; quia nulla est proportio Spiritus ad c puri nec ad aliquid corporiS. Si vero objiciatur, quod si neque habet locum divisi Objeetion
bilem, neque indivisibilem, ergo neque mutabitur neque
296쪽
182 ROGERI BACONIS CAP. tion movebitur, et ita non possunt angeli fieri praesentes
iii, ius, omnia muni salsa et impossibilia: consequentia patet e supra dietis; quia ostensum est quod si non haboat lodum divisibilem non poteri, moveri nec mutari; et si non habet comparationsem aliquo modo
ad loquin non potest habere comparationem ad motum Secundum docum, qui motu secundum dolum non
potus fiori nisi considorata rati0ne loci si ita erunt omnino immobiles secundum locum. EX quo videntur sequi inconvenientia dicta. Et hoc philosophia clamat tota, quod substantia spiritualis est immobilis, secundum locum, ut habetur in libro do Causis, et tamen oporatur in clodis diversis Et in est quorundam
theologorum positi, famosa larisius, Volentes quod operetur coelo it in terra, dice, non moveatur secundum doeum, nec mutetur lonitur igitur quod nulla distantia corporalis impedit operationem angeli, nec reSpectu rius est aliqua hujusmodi distantia nam in texi distantia torporalis id corpora refertur, Sed ion rudi,ut sis SpiritUS E, ideo Gi imaginsemur angelum coelo, Psivβ seu presentem caelo non propter hoc distat in terra agonis distantia corporali, quia aeSpectu HUS multu est. Sed TeSpeetu corporis, ut Stellae in coelo existentes et ideo angelu Ρ 280 coelo poteSt ipserari in serra, et oconVorso et non est nisi ibi operatur. sicut iidit positio theologorum praedictorum, vel non debet dici alicubi esse nisi peri operationem. Vel quod ipseratio jus sit alicubi in coelo vel in terra; sed ejus sub- Stantia iusquam eS, localiter istes determinationem
alicujus loci quia situm non habet Et ideo cum angelus iuxit it reduxit Iobiam, operatio iju et
possunt possint, P. potest polerit, P.
297쪽
Sed tunc sortis obj0etio oritur, quia tunc erit ubiqU O eotios, Sicut Deus, i, ita erit Dotentiti infinitae Si initi RI 0
os, immobilis sdeundum docum, it non determinat ubiquhous, sibi locum in coelo neu in terra, et cum praesens est qcoelo non abesto terra, ergo erit in coelo et in terra simul et 40mul; it ita rubique sicut Deus; et erit potentire infinitae. quia posse esSe ubique est potentiae infinitio. Et dixerunt ad hoc quod Deus πις enuStaduplici non abest alicui dolo. tum qui Substantia Spiritualis est et respectu rapiritu non attenditur distantia corporalis; num quia est potontis, infinitae
continentis omni et Singula per praesentiam ha estatis Nam aliter esset Vaculta. in creatura et desectus, quibus 'endere, in non isse. Edi ratiotio istius proprietatis divinae est recte ubi quo, i, quia ubique et hae ratione. ideo non est alicui loco. Quoniam etiam Deus est natura Spiritualis, non reeipit The objec- distantiam corporalem, et ideo praesens coelo non abusi δ' RR terra. Angelus autem non habet rationem majestatis noe potentiae infinitae, et ideo ec hae parte non est
Sed ration spiritualitatis, quae nullam distantiam
recipit corporalem, quia nullum Situm habet, quia nec siluatur in coelo ut stella, nee in terra ut homo, habet quod praesens coelo non abest terra, nec distat Et ideo secundum hanc iam non debet adhuc proprie, et
primo, et principaliter dici quod sit ubique per affirmationem, it hoc praecipue rudi dissimilitudo injus ad majestatem Dei notetur.
298쪽
Sed tamen per n0gationsem potest dici, quod necnbest coelo nec terra, propter hoc, quod nulla distantia corporalis ei conceditur nec habet notam TeSpeetu HS quia non est proportio Spiritu ad aliquid corporRle.
Quassenus igitur non solum iternu errorem, Sed Sermones Simile erroribus, neeipue propter reVerentiam divinae majestatis, non dicemus quod angelu eSt simul et semel ubique quia hoc appropriatur Deo
tam in re quam in sermone ; nec oportet quod dicamus quod angelus est simul et semel praesen coelo et temo, Sed per negationem, quod non abest nec
distat a coelo se a terra, et eum S praeSen coelo non distat a terra, nec best ab ari et, e OnVerSO, Cum OnSideratur praesens terrae, non abest nec distat
coelo ut semper aliqua negatio exprimatur, quia nullam habet rationem distantiae corporalis, cum Sit spirituS. Si autum iturum objiciatur, quod adhuc sequitur ex hac rutione ungelum adhue esse potentiae infinitae, quia si distantia osset infinita, et mundus esset infinitus, angelus eadem ntione se haberet ad spatium infinitum, sicut ad finitum per hanc positionem muta, ut dictum est, nulla distantia localis ud angelum refertur, nee S comparati nee proportio. Onamus
igitur quod a terra extendatur mundus in infinitum, sicut philosophi ante Aristotelem diXerunt, set sit angelus in hoc pretio, non igitur aberit terra, quia spretium Sque terram nullum Si respectu angeli, ut diei haec positio; et hoc propter Spiritualitatem. Sod spatium infinitum, sicut finitum, habet andem differsentiam ad naturam spiritualitatis, nec potest ei comparari infinitum, sicut nec finitum ergo praeSeΠSerit toti spatio infinito, sicut finito. Et si hoc tunc do necessitato uri, infinitae i0tuntis Et Midendum
299쪽
XLIX. OPUS TERTIUM. 185eSt, quod ea quae dicta sunt, vera sunt de Spatio finito, et quantuni ad privationem spiritualitatis adhuc verum est, quod Sicut neque Spatium finitum comparationem
habet ad Spiritum. Sic neque spatium infinitum Sed haec privatio comparationis sufficit pro spati, finito, ut 0n absit alicui parti ejus non tamen sumet hoc ad spatium civ finitum, quia ingelus est intUra Spiritualis, et est irentura, it potentii, finita2 Quod igitur non absit alicui parti spatij infiniti, mon ae-Puguat angelo in quantum est natura spiritualis, Sed in Uantum est creatura, et potentiam labens finitam. Et ideo illa causa privationis absentiae ingelieae, Te-Speet cujuslibet parti spatii. propter naturam Spiritualitatis, intolligonda st de spatio finito, sicut int0rcaelum et terram. Nec portet nos loqui de alio spatio, quin mulluin aliud est, io quod mundus ist finitus. Et ideo sermo refertur ad spatium finitum et propter Acilio hoc, si in retur spatium infinitum tunc porto dicoro διὲ Πηδ
ut nunc tactum est Et per hoc tunc habetur quomodo illo Ody, anima antionalis aes, in corpore. Dicituri enim quod γ' η' . . est ibique in corpore, it Singulis lartibuS, Sed the heari, tamen non localiter, sed it forma et persectio corp0- .h. st ' TiS, AEX AEUO cum corpore fit unum per essentiam, he head. Scilicet in persona 'usu tumem non ideo labet situm in toto corpore, ne in aliqua arte, nec Ceusat totum nec parteiri localiter: lieet praesens Oidi non abest capiti nec pedi, nec distat ab ei ; quin nulla Si distantia corporali respectu Spiritus tinctanda. CAP. L. Tora vor disputatio ista fundatur Super liOC, s Ilod 'orporealdiStanti corporali considerata respectu substantis J'ς δ'
Spiritualis tanquam nihil, et ideo nullam proportionem have no
et in singuli .... nitin olli T.
300쪽
186 RoGERI BACONIS CAP. relationi habet spiritus ad locum corporalem, neque ad partes PJ loci, noquo ad partos distantiae. Et confirmatur 100 per Ussedam corporalia, quae licet sint talia, tamen non habent comparationem nec ad locum, nec distantiam Corporalem, ut insolin, et Pentecoste, et Natale, non distant secundum locum, et tamen haec tempora Sequuntur motum coeli corporalem, et sic quodammodo corporalia Simi; nullam tamen habent proportionem
nil distantiam corporalem, ut scilicet dicantur distantia Tym'i' localitor Eru, donet minus motabitur distantia eor-
pendentis porali reSpectu Spiritus, cum templa Si res corporalis
i6 16h quodammodo, et Spiritus mullomodo. Et cum quaesivi in a sense Viro sapientissimo, scilicob fratro da Mes Marisco, ς' P' 'R quomodo dui anima idati Ambrosii in sepultura beati Martini, respondit quod distantia corporali re- Spectu animae nulla est et ideo potuit anima beati Ambrosii contemplari omnia quae fuerunt in Xsequiis beati Martini sociandum quod divina cillustratio ii claruit, et ibi corpus assumptum per angelicum miniSterium istendi potuit, quo existimaretur beatuΗ
potest, Secundum lane Opinionem. Spiritus, Secundum
quod ei stis Deo ordinatum, licet substantia sua non habeat proportionem ad locum hunc et illum. The devii, Et 40dundum hoc Acilius intelligitur quomodo dae-u .hd Inones dicuntur sanctis portare semper infernum, id d0Wn the ista poenam inferni, secum enim non habent spinovsipab Titu comparationem ad inrtes distantis, corporalis, eR sto tunc is moti prs sentialiteri ardens inserno non abest loco quocunques dato, Ruim poterit operarien rius, ei termissa sunt udi tentares homines id
peccata Nam frater Adam dixit: Sicut duo nun- tiabilia non distant localiter, ex sua proprietute Sic nec duo spiritus, ut anima homini hic, et spiritus ' daemonis citi inferno. Et ite innueli it daemones