장음표시 사용
301쪽
L. OPUS TERTIUM. 87scii int hue in divorsis locis fiunt, cum distantia loeorim non sit respectu eorum aestimanda. Et ideo daemones dant responsa de rebu absentibuS, quando loquuntur praesenter cum liominibus. Et sic in morte animalia esse in coelo, vel in purgatorio, Vel in inferno, non Si per motum localem; sed absolvitur vinculo corporis quod reXit; et peratur, vel patitur, vel glorificatur, alibi, Sine suo motu loculi, quia distantia localis ulla est respectu illius. Et dum vita in habet in corpore, et vivificat illud potest sine u motu
coelestibus praesens esSe Secundum divinum revelationemri Seeundum quod POStolus raptu fuit Sque R Tho rap-
tertium coelum, et Stuphanus Vidit coelos apertos Vi':
Operationes igitur et passiones SubSinniturum Spiri St.Stephen. tu alium locis distinguuntur, Sed reSpectu Suarum Substantiarum non habent ad loci distantiam comparationem, ac si nihil esset inter loca. Haec igitur omni consequuntur Se aut in Veritate Thogo aut falsitate. Si inim unum est veruin, uini sunt argumeHis vera si unum est salsum, omnia Sim salSa Vulgu abloci illo tamen mom capit haec, nec ejus capita multa Aliqui PtVJ n lanien se confricant ud haec, multa tamen antionum and Adam
in aliis, magii salsis quam veris gaudentes Unde vitificatur haec positio per eos si vera est. Extollitur
Rutem per OnSenSum antiquorum sapientum, ut fratris
Adae, et piscopi Roberti magistri tui, et creterorum. Disputationem igitur approbo, sed iihil lassor, iupraejudicium sententisae melioris. Fateor tamen quod rationes pro hau OSitione nescio dissolvere, et 0rtiores rationes in contrarium dissolvi Nec credo quod omnes qui nunc vivunt rationes quas induSi valeant veraciter impedire, quamvis multi obstinati cavillaverunt.' Et hic ruperitur nobis via ad intelligendum Sacra-
maioris sanioris B. davillaverunt resistunt, ut bene
302쪽
turae ad esse divinum, ut sicut essentia Dei praesens est omni parti hosti. Sine commensuratione locali, te corpus Christi aut saltem Sublimatum Si ho corpus Si per omne QSSe corporali natur pHy ad esse consimile Spiritibus ; quia non commetitur Se partibus Ostiae, nec artibus loci, et praesens est coelo, et celeSiae, et cuilibo fid0li participanti hoc ueramentum. Et per hoc excitamur ad considerationem nXimae rei, scilicet quomodo Dominus Jesus Christus glorificabit singulos electos in vita aeterna. Nam Sicut deitas praesens erit cuilibet, ita et humanitas, ut argui potest Sicut nunc de Rerumento, ut Dominus Jesus sit 'omnia in omnibus. Sed ibi revelatur gloria majestatis, hic Oecultat propter statum hujus mortalitatis. Et diX ut argui potest, non ententiari, qui non PraeSUmo hi sententia re ad praesens. Contingit tamen Si urguere, quoniam sicut Se habet Deus ad creaturas, Sic
Christus ad lectos. Sed majestas Dei requirit ut sit
praeSen omnibus renturiS, et necessitas reaturae hoc
idem exigit; quia aliter deficeret in nihil. Quapropter potest argui quod Chri8tus, Deus et homo, erit praesens cuilibet electo in gloria. Iterum por simile de Statu gratietae. Nam per neramentum altaris fit Christus praesens cuilibet lecto in statu gratiae ergo similitor arguitur quod in gloria. Sed de hoc aeramento grandis serino fit in opere Majori, cujus intenti in hoc opere, in Moralibus, breviter annotatur. naturm J creaturae, . sit scit, . evelatur revelata, . omnibus orituris cuilibet creaturae, T. V Iterum licet, B. grandis respondis B.
303쪽
LI. OPUS TERTIUM. 89 CAP. LI. DIFFICULTAR 0ro sequalis localitati j immobilitati operbathil SubStantiarum spiritualium. secundum docum, is, des' 'IDHy;
duratione earum4 ei lieet do aevo, quod Oentur a lit-losophis Θ ternitas creata De unitate vero ovi dictumes prius quod si habeat partes, tune serit de jus unitate, sicut de tempore. Si ero non habeat, tune erit sicut de ubi respectu punetorum indivisibilium; ita quod oportet quod unum sit sevum sicut num est tempus et reprobato sunt positiones salsa in con
habere partes vel non. Quod uisem non labba et ' parte clamat tota philosophia et Augustinus dicithoo, et Dionysius. Iterum, aevum se inbet ad se permanentes leui tempus ad res Sueuessivas. Sed ess rei permanentis dividitur per oppositum contra esse rei successivsae. Ergo eum de natur Successionis sit ut habeat partes, tune SSe permanentis erit per carentiam partium. Et ideo Sicut mensura rei uecessivae habet partes, Si menSurn rerum permanentium carebit eis. Iterum, si habeat is uin iuri . tunc iudi erunt hethor
respectu om B. tura SueeeSsionis sit ut habeat partes, res om B. tune. Added in m. aster vards partes tunc esse permanentis partiali nobi iterated.
dividitur per oppositum contra esse habes habeat, .
rei successivae Ergo cum de na-
304쪽
I90 ROGERI BACONIS CAP. posteriori adveniente corrumpitur prior, et tunc erit de natura temporis, quia hoc est essentiale tempori. Si oro remaneat prior, ad Veniente posteriori, tunc erit una Superflua, sicut prius dictum est, quia nihil est mensurandum nisi illud quod pars posterior men- Surat Totum enim esse permanenti potest illa POSterior mensurare, quia de esse permanenti non est simul, nisi quod una pars aevi potest mensurare, indivisibilo enim est ad Omne praeSenS.
Iterum, in quantitatibus habentibus positionem et permanentiam accidit pluralitas partium, propter positionem diversam. Nam si linea non haberet positam hic unum partem, ibi aliam, non osse partium distinctio
propter permanentiam ; quia una posset sufficere Si posset positiones diversas habere ergo eum MVum Sit permanens, non habens positionem, oportet quod una pars suffieiat, nec Xigentia plures. Tho oxist Iterum, On Sunt niSi duo in re permanente, scilicet
Pqym n*n indivisibilo si osso rei ormanentis ad praesens illius
sibio esso. Nec propter continuitntem et conservationem quia sicut se habet mensura successivi ad esse et continuitatem ejus, si menSur permanentis ad esse et continuitatem Sed eadem mensura, Sine partium multiplicatione majori mensura rem SuccessiVam et ejus continuitatem ut idem die mensura motum esse λdiurni et continuitatem ejus, et non plus requiritur. Ergo eadem pars aeVi, Si V eadem menSUra, penitUS mensurabit et esse rei permanenti et ejus continuitatem ita quod plus non erit, nec liquid addetur, Sicut ne a parte mensurae successivae. Et ad hujus evidentiam loquamuri non te exemplo quod finem
305쪽
LI. OPUS TERTIUM. 19 Ihabet, mi Moe motu diurno, propter cavillatoriam 4nstantiam, sed ies tot, tempore quod erit sines ine, aut quod saltem potest continuari, si Deus Vult permotum coeli, i, saltem in insertio,' in motibus quierunt in inserno, per alterationes et poenas damnatorum, qua erunt cim motu et dempore. Et tunc irit simile de aeviterno, et de tali temporali, quod Semper
erit . qui sicut indem mensura temporalis mensurat esse tulis successivi it continuitatem, si erit de aevo, quod idem mensurabit isse rei et continuitatem; itide partibilitas omnino evnquabitur; quia non ponunt eam, nisi propter continuitatem esse ipsius 40Viterni; nam in ipso esse non ponunt partem et partem.
Sed contra hoc si triplox sortis objectio. Una est Firs ob- quod tune simul in semel esset anima latri et filii, h. buth p
prium; Sed tenerata non et corporalia. Si igitur λψη est aevum indivisibile, non habens partem et partem, et duit a prindipio hundi qui mundus aerentUS Stin eo toto, et est nunc in eo toto anima istius iati modo tune simul et semel sunt, quantum ad mensuram propriam 'us, durationis Et ita si simul os
Aristoteloi didit quod omnis intellectus nosteri est on this eum continuo tempore, quia mihil primo inspueti di ' concipimus nisi quanta, i, quae quantitato continia the dissi- mensurantur intrinseca, quae est 'rines dimensio P et bytha distist
306쪽
Dom the poralia, quae sub tempore cadunt Et ido spiritualia
poralibus, i, transivserimus di me Sed 4unoe quantum est do potestates intolloetus nostri, sinoe speciali illuminatione mon possumus intelligeres hujusmodi, misi per privationem corporalium aedi temporalium, et non peri positionem. Et rideo cum summa dissicultato percipimus esse spiritualium ij permanentium, quod mensuratur aevo indivisibili set impartibili Si tamen
o divisibilitatem, secundum quod tompus habot prius it posterius; idi sies dicimus quod anima patri est irius, quam anima dilii, propter distantiam temporalem, i, principium Mundi est prius quam creatio inlicujus in sine Mundi Sed si absolvamus1BVum comparatione ij v ad tempus, tune iones animn latri prior inima filii, sed simul; vel cinoodem aevo toto, cliue, quantum ad tempus consideratum inter duas creationes sit cibi prius et posterius. Et quin super hoc semper sertur intellectus noster, ideo dissidii est nobis considerare quomodo cim eodem revosunt animae latris it illi, et quomodo respectu aevi absolute sint simul omnia permanentia. Secundo objicitum quod cum Muratio aeviterni ut Objection: cuiuslibet sensurati aevo sit infinita vel sine fine et
duration non est 1b Sueeessio et additio in partibus, tune erit
hiastisti finitum m actu, UOd Si impossibile in esse croa- tinnitum turae: ad hoc tamen dicendum quod mala imaginatio deeipit nos stetit prius. Nam debemus hic OnSiderare,
307쪽
LI. OPUS TERTIUM. 93sicut prius dictum os de substantia spirituali respectu distantin corporalis; quantum uiui nil illam nulla distantia corporalis notari potest, quia non Si compuratio spiritus ad hujusmodi distantiam ; similiter est
lite quantum senim ad distantiam et luxum temporalem, non habet comparationem liquam et ideo infinitas durationis temporalis, qua hie imaginatur, ut Semper praeSen est Vum, non debet notari quin aevum nullam habet comparationem ad eam, sicuti nee spiritus ad distantiam corporalem. Undo sicut spiritus Ρr Sens uni loe non abest alteri, quin distantia inter illa loea non hab0t omparationem ad Spiritum, etiamsi esset infinita, ut prius dictum est; sic est hic. Et ideo quantumeunque Xtendamus tempus in infinitum, sevum semper eoneomitabitur, et praesens erit omni praesenti tempori, et non aberit alicui, et tamen non habet infinitat0m illam, quia fluxum tempori non habet, nee comparationem ad eum, sicut nec spiritus ad distantiam corporulem.
Si didatur, aut est duratio aevi finita aut infinita si Disserent
infinita, nunc sequitur ridem quod prius si inita Tl 'hil
tunc finem habet, et cessabit, quod falsum est dicen nite dum ist quod infinitum, ut inriStotelei docet tertio is h.ki.n. Physicorum, est multis hodies uno hodo is, per Sisen. extensionem quantitivam, sive citi longitudine spatii, sives in longitudines durationis secundum partes sibi invicem ordinatas sies infinitum non potest isso stinui, nee loco, ne duratione. Et hoc est proprio Ἀ-
sinitum viae quo loquituri philosophus, et quod est in
communi sermone nostro, cui Opponitur initum, quod est quantum extensum inter duo. terminos ut spatium sedulo. vel Jor diei aut Mises, i, quodlibet consimile Et sic sumitur infinitum eri privationem
terminorum et Si non est aevum infinitum.
sicut sic B. eum aevum, . comparationem J proportionem, Physicorum cap. v. i. VOL. I. N
308쪽
tion0m non habet; et dicitur infinitum non per privationem terminorum quantitatis, sed per negationem corruptionis et non esse. Et hoc potest esse Vel a parteunte et post, et Sic aeternitas increata dieitur infinita; vel a parte post tantum, et si peternitas Crenta, quae sest aevum, dicitur infinita sic infinitum potest esse totum Simul, et non est inconveniens; sed primo modo inconvenien est. Si dicatur adhuc, quod si infinitas a parto post est in aeternitate creata, qualis in increata, tunc a principio renturi in SSe, Sque in aeterniam,1Bquabitur creatura Deo, quod est absurdum mula nullo modo aequatur creatura Creatori, ne unquam aequari potest ad horam dicendum est, quod infinita n principio aereaturae in esse constitutae duplici ratione con-3 6os,id Venit Deo: Una est, quin Sine fine erit, alia est exi ob eo, qUOd SH duratio est eadem cum sua essentia, hi only,whos est infinit intensiVe, non Xtensive sicut sua virtusis. hs,' et potentia. Et hoc est tertium genus infinitatis, essence, is quod non est in creatura liquo modo, sed in solobogitiniti Creatore. Et in hoo genere infinitatis infinitas pon- an Mith toris sexcellit infinitatem creatura in infinitum. Sittiferitis Vero loqunmUr de infinitate Secundo modo, scilicet per BD einten Deilationem non esse et corruptionis, certe haec est in
gatione iura potentiae it labitudinis id ion isse All infinit Sed in aevi terno non is, negatio nisi corruptionism h ςyVR adlualis quia creatura semper apta nata Si non 8Se, refloco et potest de Sui intura non esse; quod inim ion-hs muntur SS Uu Sine corruptione, hoc est ex bonitato Creatoris, qui per praesentiam majestatis Omnia tenet in osso. Et ido patet quod duratio creaturae non est aequalis Murationi Creatoris, dice, consideremus Mura-
Alio modo ac ipitur J Aliter sumitur, B modo. Om. T.
309쪽
LΙ. OPUA TERTIUM. 95tionem Creatoris a principio durationis croatura Sine sineri ne os una communis ei per participationem sed una os similis alteri per imitationem quantum
SP dieaturi quod nullum indivisibilo commensurat In halso ixtonsioni alicujus divisibilis. igitur non potest has tksbio
igitur ' duratio aevi, si sit indivisibiliS, non aequabitur illi ho durationi temporis, sit ita non attinge, ad inom divisi hie. minimi tomporis, sed deficiet igitur multo magi non durabit cum toto tempor dicondum est quod lico, indivisibilae non potest commonsurari divisibili, ne aequari, quia non sunt comparabilia in quantitato nec indivisibile. quod est terminus indivisibilis, pot0st aliquo modo esso cum divisibili toto tamon indivisibile, quod est alterius generis. quod non depondotaliquo modo a divisibili, sed hab0 esse absolutum quo dependet divisibile, potest habere, sine Xtensione quantitiva. dignius esse quam divisibile Pieri quam dignitatem potest esse praesons omni parti divisibili
sidui non solum Videmui de inus prima, sed tu anima rationali, quae ubique AESO praesens corpori et ideo non solum isses divinum lotes, esse iraesens toti tempori sed isso inima, rationntis quod aevo mensuratur, et te totum aevum cum toto tempore, it
sies donitor potest haec objectio solvi, licet ejus AEX- planatio plura requirat. Sod tertio objici potest, quod se an eum Sit menSUrn hipd ob durandi, leu, tempus, erit in gen0ro quantitatis si 'ς in H; igitur os indivisibilo, aerit terminus quantitatiS, Sicut nity liko punctus et unitas, instans o linea . Aod nulla si scies xkm', λβ
quantitatis 1 in tantum conVenit Sicut tempuΗ, quod duration.
igitur non ergo nec B.; igitur potest nee T. igitur J ergo B. clioendum Dei dicendum, IISS. aliquo modo om. B. 2 et sic leniter sic leviter D.
310쪽
. -- ωmporis Si St indivisibile, et ita serit instans.
0 quantity. Et ad hoc dicendum, quod MVum est in predicampnto quantitatis sicut specios, et non Sicut prinoipium indivisibile. Undo nec est quantitas divisibilis, nec est torminus quantitatis, sed est nova species siout substantia incorporea est Species Substantiae, et non est corpus substantiae neque principium ejusci et de aevum potest esse indivisibilo, sicut substantia spiritualis tyindivisibilis sit amon neque erit diVisibile, sequo terminus et principium alicujus quantitatis indivisibilis. Undo sicut substantia incorporea nec est indivisibilo ut atomus, neque divisibile ut corpus, sed est natura absoluta alia ab eis, sic aevum nee si indivisibilo ut instans, nec si divisibile ut tempus, Sed mensura
absoluta alia ab illis. Si contra hoc objiciatur, quod Bootius diei tertio Consolationum libro, quod tempus
t Dim uenS. QuantitaS. Divisibilis. Ιndivisibilis.
Continua-Disereta. I. Linea. 2. Superficies. 3. TempuS. ef est B. I. Numerus. 2. Oratio. 1. Duum. 2. metum. 3. InstanS, T.