Opera quaedam inedita

601쪽

VIII. COMPENDIUM STUDII. 487 morato, se inclinet ad translationem sextae editionis magis quam ad quintam, quae manifeste falsa est, ut patet, non propter hoc concluditur quod pro sententia velit Hieronymus, quo nycticorax Sit noctua, Sed quia longe magis Videatur et placeat hoc, quam quod dicatur pupa, quod nullo modo Stare potest. Deinde quod insertinebraeos Hebraicum vocabulum lio conStruere et Xponere Oetuam, non cogit quin verum est quod aliqui Hebraei sic construebant, sed plures bubonem, ut inseri, dicens propter Hebraeos dicitur, Tactus Sum sicut noctua,' pro Hebraico Vocabulo hoc, quod pleriquo bubonem significare putant. Et duo nihil se tentiat Hieronymus, sed relinquit in dubio, asserens tamen quod plerique Hebraeorum Velint bubonem esse, quibus consentio in hac parte. Adjiciendum est otiam, quod nomina Sunt aequi Voca in omni lingua, ut idemus infinitis modis, non solum in diVersi regionibus, sed in eadem. Et ideo si volumus textum salterii et

legis simul Salvare, et Omne metores, possumus dicere quo nycticora est aequi Vocum ad noctuam et bubonem, vel commune omnibus Vibus nocturnis Vel pluribus.

Et sic Isidorus, et Hieronymus, et J0X, et salterium possunt intelligi veraciter diversimode. Sed credo

tamen Sententiam priorem SSe meliorem.

Similiter de pellicano, et porphyrione, et Onocrotalo Pellicanus. quid sint, magna dubitatio est, nec potest veritas sciri nisi per Hebraeum et Graecum. Nam Brito mendax diei quod ubi nos habemus Orphyrionem, Deus. quarto decimo Septuaginta interpretes habent, pellicα- num. Et proculdubio glossae interlineares magistratos, sed mendose, hoc dicunt. Sed qui ei Graecum potest in Graeco ibidem discere quod pellicanum et porphyrionem simul conjungit teXtus; et ideo non possunt esse idem, sed animalia diversa, quin idem animal non numeratur his. Quapropter tenendum est quod porphyri et pellicauus Sunt diverSa animalin et ulteriusqu0d pellicanus it inocrotalus suti idem Nam ubi

602쪽

488 ROGERI BACONI fC . Septuaginta habent pellicanum, nostra translatio habet porphyrionem et onocrotalum, et ideo pellicanus est onocrotalus. Ad hoc etiam fauit quod linius diligontissimus erutator animalium, nusquam in decimo libro, ubi aves perti aetat, nominat pellicanum Sub hoc nomine, Sed bene nocrotalum et porphyrionem. Ergo cum hic auctor non possit redargui de insufficientia, alterum istorum est pellicanus. Sed planum est e praedictis, quod non est porphyrio, igitur est onocrotalus; qui Secundum Plinium, a quo omnes alii Latini hauSerunt, est colore similis olori seu cygno, ne distaret Omnino nisi in faucibus ipsius inesset alterius uteri genus. Quia vero ineXplebile animal est, Ogitur ut Sit mira capacitas in faucibus ejus, quae OX cum perfecta fuerit rapina ejus, roVocat ab illo Ventre cibum in Os ad modum ruminantis animalis. Orphyrio vero, ut ait linius,' morsu bibit, Omnem cibum aqua tingit; deinde seden rostrum Veluti manu asserenS. Vae Vulgo parguntur de pollicano quod interficit filios suos, eosque por triduum languet, deinde Seipsum rostro Vulnerat et aspersione Sui sanguinis pullo vivificat, sicut etiam in singulis sculpitur, non est contra dictu, nee reprobandum est, ne est Sententia tenenda, cum Plinius nihil tangit de hoc, nec alii auctores, nisi quod Isidorus loquitur secundum opinionem Vulgatam. 8th. Con CRSUS ero ultimUS currit se totam Bibliam:

iub iis quont m licet omne alii a SUS Xeludantur, quibus

s sh, b Draeum, tamen Ste emanet, qui ubique diffusus est ture de quo infinita Xempla Unt, quorum pauca ad praesens tangam, quia diu tractavi ea, quae ad Graecum pertinent et Hebraeum. Et primum quod ponam sumet ad confirmandos omnes theologos et alios qui

603쪽

VIII. COMPENDIUM STUDII. 489 neuant se indiuor Graecis literis et Hebraeis. Cumonim dieitur in Genesi vii. quod anno excentesimo vivo Noe, mense secundo, rupti sontes abyssi et incipit diluvium, dicit interlinearis glossa quod menSi Secundus hi fuit Maius, qui Nisan dicitur apud Hebraeos. Et Magister in Historia dicit quod dicitur san ab Hebraeis sit a Latinis Maius, a Macedonibus seu Graecis Dios Moyses enim in legitimis Nisan, id si,

Aprilem primum constituit, secundum Osephum. Haec autem sunt verba Magistri versus finem capituli do ingressu Noe in aream; et omnes theologi sequun

gunt secundum glossam aliam et computationem Magistri quod mense secundo egreSsus Si de ren, id est Maio, anno revoluto. Sed hae habent quamplurimas evidentissimas falsitates, propter ignorantiam Gnoci et Hebraei. Nam cum Magister istoriarum dicit, quod san est secundus mensis apud Hebraeos, salsum est, quia nullus mensis dicitur san apud H0braeos quod non Solum patet per Judaeos omnes qui nunc Sunt, et fuerunt, sed per Bedam ' in libro Tomporum Hori, ubi distinguit menses Hebraeos se per omnos qui sciunt aliquid de Hebraeo. Item secundummondacium, quod hic mensis in quo fuit diluvium dicitur a Latinis Maius hoc falsum est, quia fuit in Novembri, ut probabitur; et seeundum hoc mentitur in egressu Noe de area, et glossae introductae similiter. Glossa etiam quae dicit quod Maius est istan falsum est, quoniam Nisan est Aprilis, ut Beda doctis, et omnes Hebraei, et certum cuilibet qui intelligit Scripturam. Nam in multis locis nominatur hic mensis pro Aprili. Tertio vero mentitur Magister Historiarum, in hoc quod dicit, quod hic mensis Maius dicitur a Mace-

Iosephum J . I. i. 3, 5. Bedain De Temp. cap. i.

604쪽

490 ROGER BACONIS CAP. donibus Dios. Nam Dios est November, ut Beda scribit et Graeci docent, et sciunt omnes qui sciunt intelligere philosophiam, et Scripturam, et historias, in

quibus saepe mensium Graecorum nomina recitantur.

Quarto errat in hoc quod omnia haec confirmat porJosephum, qui his omnibus contradicit. Nam haec sunt verba Josophi: Contigit autem hae passi seX-

centesimo anno nativitatis Noe, mense Secundo, quae

Macedonibus Dios nuncupatur, ab Hebraei autem maresuan. Sic enim in AEgypto annum constitue- runt Moses autem Nisan, Aprili menSe, X IEgypto in raeos eduxit. Hic apud eum in cuncti muneri- bus divinis valde pollebat. In venditionibus autem et exemptionibus et alia gubernatione prioris speculi deerota servavit ' Haec igitur dicit osephus. Quapropter cum Dios Secundum Macedones sit Novembris, et Impestian sit secundum Hebraeos idem menSis, ut Beda docet et Hebraei eiunt, manifestum est Magistrum non solum falsum dixisse in positione suo de diluvio, sed nec intellexisse osophum, et ei falsa

imposuisse, licet salso, et per errorem SuUm, quin ignoravit nomina Graeca mensium et Hebraea.

The De Sed non solum haec falsa, sed quia aestimat quod potion in men Si in qu incepit diluvium fuit Maius. Et simia November liter in quo exivit Noe de archa. Atque glossa similiter errat et omnes theologi quin nullus has salsitate percipit quantumcunque sint magni ; et hoc est propter ignorantiam Graeci et Hebraei. Cupro igitur probatur quod in Novembri factum est diluVium, et Noe X arca illo mense exivit. Certum est enim quod eodem mense Xivit quo intravit, sed de mense ipso quaestio est. Et primo patet per osephum, cui omnes sanetidant auctoritatem in Xpositione aerae Scripturae, quod hic Mensis est Novembris quoniam Diox secundum

605쪽

VIII. PENDIUM STUDII. 491Gr eos est apestia Secundum Hebraeos, et certum

est quod Novembris vocatur Dios et Qq esuun et non Maius, quia Maius oentur secundum ocos Artemisios, et secundum Hebraeos Ear, ut Leda docet et omnis Hebraeus novit. Quapropter Secundum OSephum diluvium contigit in Novembri Caeterum Josephus docet quod licet Moyses quantum ad solemnitates laetendas posuerit Nisan, id est, Aprilem, SSe primum, quia sestivitas, scilicet ascha celebratur illo mense, et

sic ulterius per ordinem, ut entecoste et alim tamen quantum ad Seriem naturalem temporis, et quantum ad onditionem, et emptionem, et caetera humanas computationes temporum, prioris Saeculi decreta SerVavit sellico quod primus mensis anni est october, October

sicut secundus est Novembris, ut prius Xpositum est .hi sseeundum intellectum Josephi. Nam constat Octobrem

esse primus si Novembris est Secundus Sed jam eXposui secundum intellectum Josephi per Bedam, et GraecOS, et Hebraeos, quod Novembris Si Secundu mensis, igitur October est primus Secundum decreta prioris saeculi ; et hoc est secundum ordinem naturalem temporis quem obserVaverunt Hebraei a principio mundi. Unde sebraei usque nunc Oeant elobrem Osaria,

id si, caput Vel principium anni. Et illud confirmatur multis auctoritatibus et per legem. Quoniam ieronymus didit in principio Ezechiel super illud, mensequarto, quod Januarius est ille quartus mensis igitur October est primus et Novembri secundus. Item inopistola D Festivitatibus Hebraeis dicit idem Hieronymus In fine anni solaris apud Hebraeos, quando con seuantur fructu in horrea, ter Solemnis cele-

raro in lege praeceptum est id est, prima die tubarum, decima die expiationum, et a quintade- ima die per septem dies tubernaculorum seria esse

606쪽

CAP. praecipiuntur. sed haec tria festa in lunatione Octobris qui incipit in Septembri fiunt, ut planum St. Igitur September est finis anni Quapropter October est principium. Furthor Et hoc probatur per textum multis modis. Nam Vic0is. . . Simo tertio Exodi dicitur 16. J Solemnitatem quoquo

in exitu anni quum congregaveris fruges tua de agro acies. Et tricesimo quarto similiter, Solemnitatem facies quum redeunte anni tempore cuncta conduntur. Et loquitur de scenophegia sive festo tabernaculorum. Et Nohemia primo capitulo 1. Factum est in mense iasleu, anno secundo. V Et Secundo capitulo J.J Factum est in mense Nisan, anno Vicesimo AO lαaeeraeis rogis.' Nisan enim prilis, et Casleu es December, secundum Hebraeos. Si igitur Nisan esset primus mensis anni Secundum seriem naturalem computandi annum, non diceretur anno Vicesimo, sed anni vicesimi primi, cum prius nominaVerit Casleu anni vicesimi, et postea nominet Nisan, non alterius Sed ejusdem anni. Item hoc probatur per legem. Nam cum et Septembri veloetobri sexti anni seminaretur, tunc Si nnm naturaliter incipit ab Aprili terminabitur ibi, orgo

in sexto anno non metetur, nec colligentur meSSes,

nec potuerunt ulterius colligi, quia tunc in septimo renno colligerentur, quod falsum est; quia ferialis porlegem, et ita peribunt omnes fruetus eXti anni, quod est absurdum quoniam fructus collecti in fine Oxti anni sumetobant pro usu optimi anni et Octavi. Contra vero has magnificas rationes nihil est secundum veritatem quod induci possit. Sed Secundum apparentiam unum valet objici quod dicitur in Exodo, quod hic mensis sit vobis primus in mensibus anni ' sit loquitur do prili, igitur Maius est Secundus, et ita dili tum fuit in Maio Sed ex distinction quam sedit Josophus patet ratio istius. Nam primus mensis

dicitur uno modo, Secundum Seriem a turalem temporis, et quantum russi contractus venditionum et emi

607쪽

VIII. COMPENDIUM STUDII. 493tionum, et computationes annorum, πιι liistoriarum, et Secundum omnes metus, et consideratione. hominum.

Et sic October est primus mensis et principium anni. Et sic Moys0 et Judaei a principio mundi usque nune

potest diei quantum ad solemnitatem. Et sic Aprilis est primus quia in eo fiebat prima solemnitas, uilicet Pascha, i, pos, quinquaginta dies entecoste, is, siculterius Sed sic non consideratur primus mensis inquantum is, principium naturales temporis inni sed logalo. Quoniam igitur haec patent auctoritate Josephi, ideo quod dictum est sussici ad hanc horam. Totus iret, hic error theolouorum et glossarum bis bπο-

thesis

magistralium et Magistri HiStoris Venit S Oe, quod sthoo lonon intelligunt Josephum, propter ignorantiam mensium D tber Glaucorum et Hebraeorum, quibuS Utitur Sueris eris' Seripturo. tura, et quorum notitiam requirit ejus expositio legitima set sincera Sed se ais majora sequuntur Nam si principium anni fuerit lunatione Octobris, tune principium mundi fuit in tali semporo. Et huic consonat Scriptura quoniam terrἴ nascentia in Genesi fuerunt creata in sua persectione P ut arbores cum Suis pomis ot fructibus caeteris; et segetes et omnia in perfectione et plena maturitate, sicut teXtus ipso sapit it omnes credunt. Et necesse est; quia Dei perfecta Sunt opera. Et Adam et Eva debuerunt statim comederes des fructibus, propter quod oportuit quod essent maturi Sod tempus maturitatis et colleetionis fructuum non est in

Aprili nec in Martio; sud in fines Septembris et in principio Octobris, et ultra mare secundum Scripturam igitur dune fui, principium mundi Nec valet Micero quod meus potui, quum voluit producere uetus maturos in principio, i, ita tenes in Aprili stetit in Oetobri ot optombri AI quod dicendum ist, quod licet potentia Dei non uretetur, quia infinita est, tamen

Voluntate creavit omnia et produxit, et Oluntas ejus est secundum rectam rationem et naturalem ordineIn

608쪽

491 ROGEBI BACONIS DCΑΡ.6 ido produxit in principio mundi fructus maturos in tempore, quod naturaliter postea Secundum temporis Seriem observatum est in productione fructuum. Sodvidemus quod o non est in Martio, neu prili sed circa finsem Septembris, circiter videmus perseetam matvi tatem in omnibus esso, et nusquam in Martio neu Aprili. Et si os in Terra Sancta, testante Seriptura. Et por0grini qui ibi fuerunt haec testantur. Quapropter circa sinum optombris est principium anni naturale, sicut fuit in principio mundi; et hoc est rationabile,

quin nr et natur concordant. Tune enim est tempus naturato ut semina projiciantur in terram, et ars humana Xsequitur et tunc sit principium producendi noVo fruetus eme, propter naturalem vitam hominum Aservandam. Sed ubi est principium naturae et artis, ibi obsit esse principium temporis, Secundum quod opertatione naturae of artis attonduntur. Et duo naturale principium temporis ot anni est circitor nomSoptombris. Item Orientales et meridiani ponunt temporis principium penes Septembrem et Octobrem. Etiam astronomi et omnes Sapientes. Cum igitur stronomi considerent tempus rationabiliter, quia eorum est praeeipue considerare tempora et Lenovntiones eorum quae in coelo contingunt, manifestum est temporis principium naturnii ter debere osse circiter Octobrem et non penes Murtium ne Aprilem. Sed multi Latinorum sontiunt contrarium hujus, ponente orentionsem mundi fuisse in Martio et in Verno tempore. Quod quia non habet auctoritatem e Scriptura, nec Xantiqui scientiis, immo est contra Seripturam, tuosephum, et Hieronymum, ut rius XPoSitum St, non

oportet quod eorum positioni adhaereatur, qui principium mundi ponunt in Martio vel Aprili. Ex quibus

sequitur tertium, quod omne Computatione remorum

principio mundi, quae pertinent ad Seripturae seriem,

Christum, debent considerari peties Octobrem, aut aliter

609쪽

VIII. COMPENDIUM STUDII. 495 siet diminutio computationis circiter dimidium anni, Vel plus, quod est Vitiosum, et ideo debet cautius evitari. Quia igitur hae sequuntur se ignorantia mensium G θ-

eorum et HebriBorum, et nominum eorum, et terrae, Siclier totam Seripturam, propter ignorantiam istarum in arum, ponuntur positiones falsissimae et periculosae, et celebrantur pro veritate, et negliguntur XpositioneS dignissimae et veracissimae. Sed ad praeSens Super-Sedendum est, quia portet nos ad lia pertransire. Tenui tamen diutius hanc partem istius tractatus, et plura loquutus sum, quia hie latet major ignorantia, et reor Latinorum periculosior et vilior. Quin nec Seiunt Seribere, nee proferre Vocabula, ne interpreturi, nec rationem philosophis neu theologiae reddere, propter ignorantiam infinitam. CΛΡ. IX. HABITIS causis propter quas necesse est ut Latini ho Groeliseiant satis do grammatica aliarum linguarum, Saltem hi si trium, scilicet Graecae Hebraicae, et Arabicae, Volo poWers. incipere a Graeca, quia facilior est et magi conveni cum Latino. Omnis enim lingua primo utitur alphaboto in quo iterae ponuntur ordinate. Litera Vero secundum riseiunum est proprie figura in Scripto, et elementum dieitur in pronuntiatione. Utimur uno pro alio indifferenter. Onam vero Graecas literas cum figuris et nominibus uis, et majores et minores figura ejusdem literae figurabo, nique Superscribam figuras literarum Latinarum, ut elatur quem Sonum, et quam potestatem habeant literae Graecorum, ut per nostra de facili videamus quae et quot sint

Vocale et consonantes, quae etiam mutae, et quae

yfugurabo Se the table at the end of the volume.

610쪽

496 ROGERI BACONIS CAP. alphabeti, addentes tres figuras, quae non Sunt notae literarum, sed solum notae computandi, ideo ponampas inter literas alphabeti et superscribam numerOS Latinos qui singulis figuris correspondent. Et haec omnia simul ostendam in uno alphabeto ut prolixitatis confuSi evitetur, υ Vocatur apud Latinos tenue,

quia debilem habet sonum, et ideo Semper Spiratur in principio dictionis Latini autem habent unam figuram pro ipsilo, ut patet per tractatum inferiorem , quam guram Latini vocantis Graecum non tamen propter hoc est figura Graeca, ne in alphabeto Graeco computanda. Nam dicitur γ Graecum, quia Latini scribunt solum nomina Graeca per hane figuram. Nam Priscianus dicit quod Latini non debent scribere Latinas orationes, nec alias nisi Graecas per hanc. Et licet Pythagoras Graecus invenit hanc figuram philosophus Italiae, ut dicunt istoris et Aristoteles, bene hanc posuit metaphorice. Et ideo haec figura Italiciso Latinis data est pro Graecis tantum VocabuliS. Similitor absint Graeci duplex Scilicet breVe, ut Omieron, et longam. Hoc est igitur alphabetum Graecum, quod nominatur ab alpha, quod est prima litora et ideo alphabetum pud Latinos est nomen

Graecum non Latinum. Qualiter autem numeri ultra 900 excrescunt utetur loco Suo Sciendum autem

quod ita et i differunt in scriptura. Nam invita litora recta non descendit subjacente, ne jacenserit ultra rectam, quorum utrumque accidit in mi, ut palos in figuris. Similiter bamma Solum angulum unum constituit, sed est . . duos. Nam itera Superius jacens xit illam quae descendit. Quoniam iterae usjusmodi differunt penes longum et breVe, et Spirationem. Ideo recolendum quod longitudo non est nisi extensio litera secundum majus Suae prolationis, et brevitas Secundum minus altera enim Jonga labet cim sua

vita et u J Sic IIS.