장음표시 사용
151쪽
rona inhabitatio deprimit sensum multa cogitantem, neque poSSumus ad tantam cordis munditiam hic venire, ut Deo incessanter per fervorem actualis amoris adhaereamus, quia quam diu in corpore vivimus , peregrinamur a Domino. IIactenus exposuimus tres vias praedictas, et quomodo per eas , si orationi et meditationi studioso vacaveris, poteris seriatim ad illud quod optas pedi venire , scilicet ad unionem illam cum Deo amom-sam. Et ideo dantes finem huic viae tinctitae, opo tet ut nunc saltem breviter tangamus , qualiter cointemplando poteris ad illam seraphicam unionem pertingere.
152쪽
odARTA PARS. De contemplatione.
Quod magna literatura est scientia et non sapientiae, et quod contemplativis non est omnino necessaria.
do,uvis multi sancti et praeclari Doctores Subtiliter de contemplatione locuti fuerint, sicut B. Gregorius in moralibus, et B. Bernardus mPer Catilico, et Richardus de sancto Victore in suo libro de comtemplatione, et multi alii, ad quorum tractatus er diti recursum habere possunt; pro minus tamen eruditis tractabimus saltem breviter de ipsa contemplatione , licet plura de ipsa in superioribus dixerimus. Et primo regerimus, non ESse necessariam contemplativo scientiae copiam. Quamvis enim multa scientia et literatura eruditioque legis divinae ac S. Scripturae non modicum apicem contemplationis ascendere cupientibus conserat adminiculum, inte
153쪽
ilum tamen multum ossicit multis , non quidem ex se , sed ratione inflationis occasionaliter ex ea provenientis. Femo autem ad Veram contemplationem scandere valet, nisi per scalam humilitatis , ut ait Apostolus : Si quis inter vos videtur sapiens esse in hoc saeculo , stultus fiat, ut sit sapiens , hoc eSt, intellectum suum humiliando subjiciat, stultum se aestimans respectu divinae sapientiae , utpote non
valens comprehendere Dei judicia atque opera. I inceSt, quod in contemplationis adeptione iter ad eam perveniendi pluribus hujus mundi sapientibus nil adeo interclusit, quam quod se humiliam dedignati
sunt, scilicet suum intellectum captivando et subdendo arcanis redemptionis per Christum Iesum Redemptorem nostrum patratae ac ejus operibus tam humilibus et exemplis, quae nobis reliquit. Altamen , qui per hoc ostium tam humile et bassum non ingreditur , fur est et latro et frustra laborat, prout clicit Dominus : In vanitate sensus sui, capite incedens levato, id est, in magna intellectus sui et scientiae Suae aestimatione , renuensque humiliari et essici ut parvulus , nunquam per illam humilem januam valebit intrare : immo cespitans retroibit instar quorundam Domini nostri discipulorum, de quibus scriptum est, quod abierunt retrorsum , cum eum inaelligere non potuerunt. Quod etiam constat quibusdam contigisse viris doctissimis , qui utinam tantam scientiae copiam non acquisivissent, Sed po-
154쪽
tius in sua simplicitato sicut eorum matres abSque literatura permansissent: non ratione scientiae, quae ex se proficua est et plurimum prodest bene ea utenti, humiliter et in Dei gratia , sed hoc provenit ex S perbiae subreptione, sicut dicit Apostolus , quia scientia instat. Contingit etiam hoc secundum complexionum et personarum diversitatem. Experientia enim cognoscimus , Vinum optimum non parum nocere febricitantibus , ensem quoque furioso , si se-- ipsum eo occidat. Videmus praeterea, aegris oculis odiosam esse lucem , quae sanis est amatillis , dulcis et delectabilis. Simile est de scientia, quae cum sit bona in se, homini tamen indisposito et moribus inordinato , ea abutenti, multum nocet.
Qui sunt aptiores ad contemplationem.
Sicut ait Beatus Gregorius Moralium Seoolo libro, sunt quidam naturaliter, aut ex complexione vel assuefactione adeo ad exteriora occupationesque terrenas proni, ut ad contemplationem erigi non possint , ad vitam Nero activam multum aptiores inveniuntur : qui si contemplationi vacare conarentur, in magnos inciderent errores et blasphemias, eo quod tanto deteriores cordis tumultus tolerant, quanto eis libentius ad cogitationes vacat. Unde tales circa opera vitae activae versari habent.
155쪽
Alii autem mentem habent tam tranquillam et otiosam , ut, si eos labor occupationis excipiat, in ipsa οperis inchoatione succumbant, sed delectabiliter vivunt in consideratione operum Dei vitaeque coelestis, et haec ruminantes, ac tota humilitate de Sua salute praemeditantes, quantum valent, mentes suas ab exercitatione immoderati laboris abstrahunt: Saepe enim , qui Deum contemplari quieti poterant, occupationibus pressi ceciderunt. Et sic tales, circa opera exteriora Versantes , potius deficerent quam
Sunt alii, qui ex consuetudine vel ex virtute contemplationis vel ex excessivo Dei amore , aut foris eis a suis progenitoribus inest, ut habeant mentem habilem , et quasi ambidextri valeant modo circa
unam , modo circa alteram vitam occupari, et tales decet esse Praelatos .
Qui autem sunt de prima conditione et statu, scilicet illorum , qui ratione complexionis vel consuetudinis sunt habitos ad exteriora , frequenter errmi, si se profundis cogitationibus tradunt, operationibus et occupationibus exterioribus derelictis. Accidit quoque , personas Simplices et illiteratas esse doconditione secunda et statu , et hi secure possunt degere in solitudine et saepe cogitare de sua salute sine alia terrena occupatione. Unde manifeste apparet , quod personae Simplices non Sunt tanquam ineptae a contemplatione repellendae. Vidimus enim
156쪽
et per experientiam videmus in sanctis eremitis et in aliquibus feminis , plus in Dei amore quosdam per contemplationem profecisse , quam plures m mi Clerici et Religiosi literati proficiunt. Cujus r tionem assignat Gerson in suo monte contemplationis: quia ista vita contemplativa melius acquiritur per bonam et simplicem humilitatem, quam per magnam literaturam , sicut dicit Salomon de Dei sapientia , quod ipsa graditur cum simplicibus, et cum eis est sermocinatio ejus. Et ideo in alio loco nobis praecipitur : Quaerite Deum in simplicitate cordis, quia ipse est simplicissimus et invenitur per simplicitatem
De disserentia inter scientiam et sapientiam.
Magnam disserentiam assignant Doctores inter sapicntiam et scientiam , et praecipue B. Bernardus , quia scientia convenit intellectui et ipsi soli, sed sapientia pertinet ad effectum. Et ideo secundum n minis etymologiam sapientia interpretatur quasi sapida scientia, qui sapor pertinet ad assectionem . desiderium , appetitum et voluntatem illius personae , cui sapientia inest: et idcirco potest esse in aliquo magna scientia vel eognitio , tu quo erit modica vel nulla sapientia. Ratio hujus est, ut dicit Gerson, quia non habet saporem vel assectionem ad
157쪽
illud , quod scit et dedarat hoc per aliqua exempla. Potest quis cognoscere naturam mellis , quia forte audivit aliquando de ea loquentes alios vel in aliquo libro legit, sine hoc quod aliquando mellis dulcinrem gustaverit. Rursum medici sciunt languorum naturam et frequenter melius quam idem languidus; sed quantum ad doloris sensum manifestum est, ipsos aegros melius scire aegritudines non per rationem Scientiae, sed ratione experientiae. Simili modo potest quis habere maximam notitiam alicujus perSO-nae sine hoc quod habeat magnam assectionem amoris vel odii, complacentiae vel displicentiae ad illam. Et ex alia parte potest quis multum assici amore
vel complacentia erga aliquam personam abSque magna ejus cognitione. Secundum ergo praedicta possumus vidEre , quomodo in aliquo possit esse magna sapientia sine multa scientia, et magna scientia sine multa Sapientia. Ex praedictis claret, quantum distant ad vacandum contemplationi devoti simplices et illiterati, et literati indevoti.
Quomodo vita contemplativa debet incipere a labore activae.
Primus gradus , pertinens ad statum incipientium et imperfectorum , est humilis confessio poenitentia medianto , qua quis in se amorem mundi cum piadi
158쪽
vis concupiscentiis mortificat ac motus illicitos et pravas consuetudines. Ηujus est carnem castigare
et domare , ne rationi rebellet, sed ei subjiciatur , et hoc facit per jejunia , vigilias , abstinentiam , alistic tiones, lacrymas, gemitus et aSSidua Suspiria, et per laborem corporalem a Praelatis injunctum. Qui ante talem poenitentiam , vel sine hujusmodi labore et exercitio repente vellet uti perfecta et contemplativa vita , hic seipsum seduceret, et esset sicut qui
vellet montem excelsum unico saltu ascendere. Et
ideo dicit B. Gregorius et alii Sancti, quod vita activa , quae sita est in laboribus et amictionibus eorporalibus , debet assumi ante contemplativam , tanquam aptans Viam pro illa. ouod figuratum fuit in Iacob , qui servivit septem annis pro Rachel, typum
gerente vitae contemplativae; prius tamen supposita est ei Lia, ejus soror, Vitam activam designans. Ex quo notatur Secundum Gersonem , juvenes carnali-hus adhuc tentationibus et vitiis plenos , magnos quoque peccatores, qui multum temporis vitae suae
expenderunt, non posSe neque debere mox se omniano tradere vitae contemplatiVae ; cum enim crederent , se cogitare de Deo et in loco secreto puras habere orationes, citius ipsi tunc et abundantius c, gitarent ea , ad quae ex suis malis inclinationibus assicerentur, et sic priores emcerentur. Unde et Seneca dissuadet, ne quis solus longo tempore degat. Et cadem ratione omnes Sancti et Philosοphi otiosi-
159쪽
tatem damnant. Nihilominus ipsemet Seneca et Sancti laudant solitudinem et otiositatem contemplationis in exercitatis ad liberius Serviendum Deo , sicut secerunt Sancti, Eremitae et alii multi devoti viri.
Quod non omnes debent imitari gratiam singularem insolitudine habitandi quibusdam divinitus exhibitam.
Quibusdam ex Dei speciali munere exhibitum fuit, ut in juventute sua solitudini et solitariae habitationiseipsos traderent. Quemadmodum B. Benedictus legitur fecisse : ipse tamen in regula sua illud non consulit, sicut etiam faciunt alii Eremitae et Doci reS , perSuadentes, ne quis audeat attentare illud et aggredi, quia gratia singularis alicui data non est omnino trahenda ad consequentiam Seu non omnibus est imitanda : et qui quandoque oppositum ausi sunt facere , scilicet quaerere solitudinem et eremi otiositatem absque praecedente labore et praevia instructione ac consuetudine conversationis inter g cietatem , miserabiliter sunt defraudati . Rationem assignat praelatus Gerson, dicens : Volare enim conati sunt, antequam essent alati, et congredi bellum cum hoste immanissimo , priusquam alios minores debellassent adversarios , scilicet mundum et
carnem. Et ideo dicit ipse, quod non habet magnam siduciam in quosdam nostri temporis Eremitas se di-
160쪽
Centes magnum asserre profectum sibiipsis: quod et sentiendum putat de seminis in reclusoriis positis. oui etiam scribens sororibus suis dicit: Scitis vos- ipsae , Sorores meae dilectae , quam necessitatem sustinuistis, usque huc esse in labore magno , et forte adhuc ex vobis aliquao tali indigent, antequam potuissetis vos tenere in secreto et solitarias et vos tradere omnino ad cogitandum de Deo in similit dine eremitarum et reclusarum. IIabemus enim et reclusorium non solum in nemoribus locisque dese iis positum, sed ubicunque possunt haberi vel exedicori tales loci ad declinandum mundum seu evitandum ejus tumultum cum omnibus suis occupationibus et solicitudinibus. Propter hoc videmus in religionibus bene ordinatis novitios et incipientes oneratos fortiter in addiscendo , magnum habere servitium in laboribus et vigiliis, jejuniis et clamoribus et canticis ad removendum per ista cogitationes, quas circa alia solitarii existentes possent habere: sed tamen aliqui ne experti talibus poenitentiis et scientes, tentationes et cogitationes pravas devincere, possunt diutius demorari in solitudine etiam absque labore. Unde eontingit, aliquos egse tam fortis complexionis ad vincendum domandumque cum labore tentationes suas, quod habiles non sunt ad perfectionem contemplationis , sed oportet eos assidue occupari laboribus vitae activae, et multi repetiuntur tales. E