장음표시 사용
51쪽
vat haereticus non est cita naulti e Catholicis eruditi viri ipsum quoque Lumerum ab haeresi vindicant, etsi nomina ομοου-- Trinitas aspernetur. Porro Semlerus idem, nec plus defendit; imo admittit etiam pag. 81 in pluribus novi Test menti locis de S. Spiritu, quasi de singulari substantis subjecto sermonem ieri. - Ita sane si
probetur altera propositio , haud quidem in hac parte haereticum pronunciabo; at tamen longe ir
reverentem ac ridiculuna contemptorem Vocum
quas usu saltem universali consecravit celeii Verum ut ipse arguit contra Balitatium, graviisimam perinde semper suspicionem contra se reli quit, dum sacratas illas contemnit voces. Et quo tandem pacto a Trinitatis liostibus se uterque discernet Quomodo exprimet fidem suam erga Trinitatis mystcrium y Ad halic enimvero quaestionem Balitatius & Semlerus oportet cum Luthero concidant. - Patrem, Filium, Spiritum S. nominaruiat etiam Ariani, Sabelliani , Sociniani; negabant vero in personis Trinitatem. Ne ergo trinitas personarum dogma fidei est vel si mere quaestionem scholasticam dicit, homines illi omnes Christiani manebunt. Hoc sane alteraim admittere Senalerus videtur undique pressus , quando aduri.
ni Gener ilicol dogmat Uin. a. parti 1. Prael. 3.
52쪽
perte se gregulem Balitati QSocini protii miser, Ss omni Patrum vetustati in faciem resistit.
Utimquid ergo homunciones istos magis oportuit ad ecclesiam respicere definientem, quam adopaeam, obscuratam sceleribus rationem ' pud Moisen singularis Divinitas praccipue praedi-- cata legitur, apud prophetas personarum bina-- rius diligeritius commendaturo Trinitas denique., in Evangelio ac nova lege demonstratur Inquit S. EPiPHANIUS Adlauc magis grapllice sciolis illis obponit traditionis scutum M author,tatem ecclesiae Nagianzenu GREGORI Us o :o Sic enim, inquit, seres habet Vetus testamen-- tum Patrem aperte praedicabat Filium obscuis ius. Novum autem nobis Filium perspicue -- stendit Spiritus Divinitatem subobscure quo, dammodo indicavit. Nunc vero Spiritus pis, nobiscum versatur seque nobis apertius decla- at o Horreant itaque nugivenduli verissimum illud ATHANAsi pronunciatum H in Trinitateis initiatio persecta consistit. Ita qui Filium a Patre, dividit, aut Spiritum ad reaturarum conditio-- nom detrahit, neque Filium habet neque Pa- trem, sed Atheus est, Cinfideli deterior, is quidvis potius , quam Christianus. Atqui Balirditus Iemlerus in artana illa de Trinitate
53쪽
controversa tam sibi quam aliis in conscientia sautem licetitiam dant sentiendi quod lubet si illos studias, poteris per Spiritum S intelligere passim effectus Dei, dona Dei, opera Dei,' sic illum, o eaturarum conditionem detraheres ut enim Semlarus inquit πνευμα πιον nuSpjam denotat homen ipsi;s Dei pag. 83. Ergo Atheum fiseri licet , infides deteriorem , de quidvis potius, quam classistunt. I. XXXI Ad vos igitur D. Protestantes mea se convertit oratio. Non unum, sed duos nutritis in sinu
vestro homines periculosos. Si contra Bahrditi tolerantiam iuclametii; cur sinitis impune Semlerum; - , Contundendae sunt insolentes adve sus Deum disput iones, & destruenda rationum, sellacium munimenta, & elevata ad impietatem se ingenia conterenda , nec caritalibus armis, sed, spiritualibus , nec terrena doctrina , sed in is disti sapientia is quanta rerum divinarum hu- is manarumque discreti est, tantum ultra terrena se studia ratio caelestis excedat. rami LARius q)- Semlerus ait art. cit contra alaratium pag.
, reenia te in den telir uben de Trinitate inundex
54쪽
eum Bahrdii soli tibi ultra ecclesiam universam sispere volens tenebriori convincatur , non uisicere modo, si consu:sionem Augustanam externe latea turduntaxat, interi u vero coiitra illaria credat mulator pessimus. Et enim quamdiu fides interiis externae respondere non debeat, quan1diu liberuinsit proteitantibus professionum sua mulis in
terne discrederes ignoscant milii . a politicam tantum 6 neutiquaui sacram, neuti uam superia turalem neutiquam christianam illoruin religi
nem coram toto orbe pronui clem
Iam ad art. Bahrdi 5 pergamus, quem de Chrtiti Divinitate ouit , Credo, aquit Deum ,, in cum Christo fuisse, ideoque nos omnes as,, tringi , ut hanoremus Filium , sicut Patrem. , verum quo modo in Christo Deus suerit, num in o ATHANASII elisu quem omnium vitillimum rein, puto num in Arii, aut Sabellii aut cujusdam, alterius 7 d equidem ad religionis finem, puta, ,, ad emendationem hominum tranquillitatem indissereus admodum est: neque decidi eccles , ilica unquam a uillioritate deberet, sed proprio re , linqui cuiuslibet judicio. Interea tum ex ratione. ,, eum e Scriptura videtur mihi, ad summam usquaevidentiam posse demonstrari, quod Chriitus Q, unuS Deu Jehova , quem Patren suum vocat ι, inter se valde disserant quodve christus i. eo Dis dem
55쪽
dem saltem sensu non vocetur Deus , in quo I , hova Deus dicitura sicut ipse Joann. Io satis, clare, ac sincere de se declaravit.
Socinianae huic ex asse professioni duo praesertim Semlerus respondet. Primo quidem pertreioinnin columnas ultra carpit denuo Uahrd-tium, quod doctrinam hanc apud se non retineat sed integrae etiam societati quasi laesandam proponat cum tamen sola societas jure publico gaudeat similia decidendi, declarandive Ostichaei die
se meri ei sollen. , pag. 87. - Dein secundo, quasi desectuosam traducit Ealitatu descriptionem. Unde sponte concedit, Christum de unicum Deum Je- hova valde disserre: Neque Cliristum in eodem sei su vocari Deum possie, in quo Deus et iova dicitur; sive pectetur intellectus Judaeorum, sive Christi
56쪽
li vorurn pag. 80. o. De posterioribus satetur. nomen Jellova a nomine λογο seu unigenitus discrevisse nemini vero ex illis incidisse, ut Deum Jehova idcire Deo λογος quantum ad naturam
Atque haec sere sit Semleriana Bal dii coni sutatio Clariora tantum citavi verba, ne lectoria bus stomachum moveam, si integram dictionem obscuritatibus ac tenebris maxime implexam com-
Inemorare volueIim. - Et sane multum adversus
Halitatium Semlerus obtinet, dum ad integram societatem pertinere jus aliquod decidendi adfirmat, quale Patersamilias quilibet ad suam domum ordinandam habet. Eamdem quam in determina dis his aut illis circumstantiis ad externum religio nis cultum iis ciplinam adtinentibus quam item in materiali quadam cathedra, vel organo ii aut
57쪽
se ponendis potestatem habet Societas eamdem etiam in dogmatibus obtinet praescribendis. Qua 'quam quio dico: in drin atibus ' nux in Rebeii orten melle uni intentiid sentetnen linterrichi sesi in hi merdeli Misera societas, cui ista solum
nec major potestas coni petit, quani ridiculam facis in mundo figuram, cui membra individua saltem interne reclamare possunt Stulta est ordinatio tua' sed adhuc Semlerus miserior, qui ad loquendi, do praecise refert usum sanctarum illarum vocum . quaeis traditione ecclesiae totius niyllerium Trianitatis, Christique Divinitatis exprimunt Hesecule nini est hoc accusare Baiarditum, sed excus
Ulterius dum alterum hujus ipsus principium ratum habet de omnimoda ellovae , seu unius Dei& Christi differentia : Dumque eamdem est Lu- theranae Calvinisticae, Catholicae ecclesiae
mentem adserit Semlerus, aut sallit aut sallitur. Equidem Christum & unum Deum Jehova , quem Patrem suum adpellat, perquam diversum quid e se facile omnes concedimus Chiistus enim principium stabile completum actionum Theandricarum est, ope illius humanitati ut instrumenti edendatum, quam ceu comprincipium instrumentale persona Clarili composita importat : Deus Jeiova se solo non est tale principium completum . sine ii ma. a natura. At enim in eo Semlerus cum Bahrd-tio
58쪽
tio errat sane gravitane, O contra omnem ecclesiarum sententiainu eum mox continue de illud toneedit, Christum non in eodem sensu eum adinpellari in quo idem Deus unus seu J ova appellatur. An elii non liquid huic haeresi reclamat paulus rh: Deus rhoma erat in christo hundum riccnciaians sibi , non reputans illis delicta ipseorum 8 Utique ut comprincipium stabile omnium actionum Christi Ac proinde ipse erat Christus. ωChristus est Deus ellova. Hoc non alio sensu dicitur Virbum caro factum Α, id est, Verbum satium cst principium personale humanarum a 'ionum risDis em Verbum.
Quam igitur proterve toti antiquitati Seml rus non imponit ' Et enim num Jehova idem, quod later λογοι idem quod filius indicat ex ipsa- me consellione adversarii Jehova denotat unum Deum, ωλογοι unigenitum , rationem, verbum. Jam autem, quod silium a Patre, qui et v dicis tur . discreverint ecclesiae catholicae Patres Concilia , verissimum est distinxisse ver λογον seu unigenitum rationem, verbum ab uno Deo seu Je hova , id basilice salsum, execrandum mendacium est. - Notissima est Arianorum historia; Deum esse Clii istum illi sinpliciter latebantur : Gque in omnibus fidei sermulis exprimebant, sed ram mente,
59쪽
iuente, ut unum esse dicerent summum Deum, quem τον επι παντωθεον vocabant; unde libenter
ac saepe unum elle Deum Heliovam , actitabant ut refert Saetadius Aginensis Adversum has igi tu perniciosas religioni vulpes universa surrexi: ecclesia, non agnoscens modo, sed definiens quo, que Christum unigenitum verum pariter Cunicum Deum esse. Vix opus est aliorsum, nisi ad vetu stissimum Nicaeni concilii confugere symbolunt. Ibi vocatur Christus Deus de Deo, lumen de lumine, Deus verus de Deo vero . consubstantialis l)atri quam adpellationem dignissilvam in hoc u que tempus S. Mater ecclesia intemerate semper custodit servat. Sed nequc illud latere quempium potest, a Nicaeni temporibus universam semperceclesiam Athanasii sensum adoptasse, qui certe talis est, ut Christum verum Deum, aeternum Deum, tuaicum Deum , constanter adserat, atque traditi nem totius ecclesiae veteris jam ipse aspellet i Ecce nos ait, demonstramus jusmodi sentcntis , am a Patribus ad Patres, quali per manu traditam esse. Vos autem novi Judaei discipuli Caiphaera quos verborum vestrorum Patres aco majores demonstrabitis cum ne unum quidemo ex prudentioribus & dotiis auctorem citare possilis 2 Quid ultra 2 S. Patres omi in omnes D i Filium adseverant suisse etiam lsraelis Deum, ivgis antiquae Deum , atqui Deus antiquae legis
60쪽
ceite Jebova dicitur , Dei Filius inquiunt cum ociustino u Deus Dominus, verbum Dominus irtutum d Deus Isracii vocatur. - Ru sum contra Arianos ita semper arguebant λογω seu verbum Deus est; ergo Deus verus eli; si x erus; orgo unicus ergo Deus ellova. Ville Hilarium cxv Athanasim in x Ailibros. y August. 29 Cyrili ca)- Licet vero Patre τον επι παντωθεον solum non nunquam adpellaverint lina trena, una cu& λογιο, filio, verbo nomen idem totius adtris bucrunt, quoties contra Arianos decertarunt in liriori sensu nomenclatura illa erat notio personalis, exprimebat totius naturae Cossentiae sontem, originem ac principium: lii hosteriori sensu erat notio Divinitatis, ac denotabat Deum summum &
Non ergo obstat notio personalis, quo minus Christus in eodem sensu vocari elima possit, quo Pater coelestis quandoquidem Jellovae nomen non est peribitae nomen, sed naturae totusque Chri stus in una persona Deitatis subsistit per hypostatis 5 eam
v I vii cum Tryph. in L. et de Trinit. x Orat. I. q. 4. contra Arian. y , 1. de Fide C. 7. κ, L. D de Trinit. c. 7. , ta Thesauri c. 32.