장음표시 사용
71쪽
nostram existere sontem summae elicit itis natur
lem to, pugnare tamen cum ratione , neque de eo in Scripturis quidpiam reperiti, quod Deus humani gratia sacrificii & ob alienam praecis vise tutam hominibus ignoscati
Responsiones, quas ad haec Semlerus dedit a
pag. 7 . partim bona sutit partim nialae. Η nas ex ecclesiae calliolicae scrinio mutuavit malas ab infideli vel sceptico sumpsit cerebro itaque Imo concedit luben , virtutem nostram iummae felicitatis sontem esse naturalem; An item noster in emendationem internam consensus , conditio beatituditus dici debeat veterem esse controversam. ad Dicit : Aia intuitu Christi nobis conferri salutem , idem significet, quod intuitu divisnae promissionis per Christum factae An vero idem, quod intuitu divinae promtilionis propter opera Christi praeviis sectae Rursum non decidet Bahestius. - - Primum tueri vult ipse -- alterum tenemus juxta omnes trium ecclesiarum Catholici Eccur igitur hanc nostram doctrinam praeclaram adeo cum talia commutemus longe minori, quam in Scripturis tam bene sundatam non reperimus 3 - - 4 Netat Balirditum ad epistolam Pauli ad Hebraeos, ut inde discat excelsi pretium sacrificii, quod Cliristus obtulit se ipsum Deo in cruce tradens suoque sat guine laedus novum spirituali, perfectoque modo ei
72쪽
erigens in eadem epistola vigor praecipuus , csuir in totius haec est externa, commuina , sic visibilia sacrificia non operantur in conscientiast Initium; sed externam mere habitudinem societatis continenti Christus vero in maximo, persecti 'si: fioque lens sacerdos est, qui unicum Deo per se plum adtulit lacrificium. Proprie tamen Christus neque sacerdos est neque sacrificium; sedlJeus reconciliavit homine secum ipso , eamque voluntatem suam per Christum libere passum, quia ipse voluit , oblatum publice promulgavit. Non ergo sacrificium, ex altillimo, quem Deus praescripsit, ne a Christo praestitum dici mere humanum potest quam maxime spirituale hoc fuit, tulesque effectus protulit quales nec per omnia quidem sacrificia corporalia prosem possunt. Non itaque humanum illud vocari debet. Ita sere Semlerus non tam quoad Verba, quam quoad sensum. Nolui enim integram ejus responsionem
translcribere,quae in eo maxime versatur,ut probet
Bahrditum non debuisse sensas aliis obtrudereChristianis eosque perinde ad infidelitatem non deduci, quod divinum credant suisse Chruti sacrificium.
Ubi vides cum primis amice Lector, ut denuo veritatem doctrinae de bonis operibus ad se lutem necessariis ab Ecclesia Romanes Catholica constanter alsertam, a Tridentino noviter desinitam, is turbulentis duntaxat hominibus Luth E 3 ο,
73쪽
ro milvino mi, nitio aliisque id iursuris in ciatam reatamanti. D. Protestantes hodierni nituique amplius commune sibi esse velint eum erroribus antecessurum suorum, quos illi de fide sola justificante v diderunti Aecusat Balarditus Evangeliconii omne in Melesam de dremate pugnante revera cum omni sana ratione quod videlicet j iijsicatio hominis fiat unice per imputationem alienae justitiae & virtutis sne propria eordis comversione, Memendatione Ideoque se profiteri diauit, virtutem nostram, quae Cipsa purum Dei beneficium sit, originem esse summae felicitatis nostrae, & justificationis eonditionem. g. XLuLAtqui hau in parte Balardito Semlerus restitit, e ram omni Evangelica Eccles palam protestatus; injuriam fieri ecclesiae suae talium dogmatum assuctione. iri Et vero confitentur hodie satis publice communiter doctissimi quique Lutherani, fidem requiri, non solum, quae sit assensus deis
ritate doctrinae Christi is importet certam id clam de implendis grandibus promissis nobis ab ipso fictis, apsus morte firmatis sed quae per aristatem operetur Haec in Scriptis illorum publia eis contradicente nemine ex Evangelica eccisiaci guntur Admittunt itaque revera passim Protein stantium Doctores ultro etiam illud , quod vult Balitatius, quodque volumus omnes Catholici.
bona opera sic observantiam mandatorum Dei, e
tissimam esse conditionem cessi hoc praeesse vocabulum
74쪽
Christiano ob solani fidem ac fiduciam obtingat. Virtutem nostram esse sontem beatitudinis natiis, ratem ideoque a Deo nobis injunctam praeceptamque notissimum pridem est; ,, inquit Senum
Prodit se mirum quantum infirmitas Protinantium. De necessitate bonorum operum desecto plerique eonveniunt cum Catholicis; tamen hoe dogma verbis scripturae, Consessioni Augustanae, &Lutheri scriptis eapitaliter repugnare pridem plenis buccis amit runt. Notissima est, quam hac super re cum Georgio Majore habebunt, altercati, notissima colloquii Abienburgensis expressio, cujus hic verba reseram,prout inveni in Tanneri Analom. Consess. Aug. p. 3. it. 3. pag. O. , Plurimae ecclesiae passi in Germania' Hannos jam eomplures ista dogmata D.Maloris cum, privatim, tum publicis scriptis arguerunt; de
, , cerunt damnarunt, ut Saxonicae ecclesiae in
is udicio adversus interim, & postea in alio pec , liari scripto, cujus titulus est Sententia mini, strorum Christi in ecclesia Lubecensi, Hambu , gensi, Luneburgensi, & Magdeburgens, de com ruptelis doctrinae justificationis, quibus Georgi- , us Mor adserit, bona opera esse ad salutem n
,, cessaria dcc anno I 553. Item in Synodo Lune-
burgensi anno Dominici 561 cujus verba in articulo de Ministris ita sonant o sonnen ait demnach
75쪽
. Non habent D. Major, aut ejus infelices Patroni. ,, unicam unius ecclesiae purae censuram, in qua is ista Pontificia D. M oris, & paucorum aliorum , dogmata hactenus publice adprobata suissent: - Hactenus Saxonici Theologi qui clare testan . tur, quasi totius, ut ita dicam, Lutheranismi do,ctrinam suo tempore suisse, bona opera non esse ad salutem necessaria. Et nunc derepente eamdem ipsam doctrinam ambabus complectuntur manibus . Protestantes, quam D. Major defendit et D
mini quis docuit vos nimirum ecclesa Roman Catholica, quae Lutheri jam tempore in talis pos sessione doctrinae uiti
Ra itaque circa priora tria puncta I XLIII.
indicata quaeso vos D. D. Protestantes, vocabul riam semovete litem , c cum Catholicis in hae parte quam exactissime convenietis. Bona opera nostra virtutes adjutae meritis Christi, superata turalique ejus gratia vere ac proprie rentur aeternam beatitudinem suntque ad eam acquirendam omnino necessariae. Rursum bona opera a justo secundum exemplum Dei hominis sincerissimo tu Deum amore non sine grandi sui ipsius victoria pravorum affectuum acrificio exanclata, Deo obsim,
76쪽
similitudinem suam cum divinis persectionibus, di
exemplum Dei. hominis ita placent, ut moveant i lius infinite promtam ad remunerandum largitatem,
ut justo perseveranti ad usque vitae finem in talium
operum exercitio, vitam aeternam pro praemio re
tribuat. Haec, inquam, duo nobis principia cone dite, dentietis catholices; neque vobis quispiam litem ullam intentabit de eo, num merita nostra conditio vocari debeant, num de condigno vel de congruo salutem aeternam mereantur. Atque ista duo principia si inficiari Bahrditus non cogitavit; si solum voluit imo opera nostrara virtutem non habere salutis aeternae meritum ex se condignum ado, illa tamen esse meritum verum conditionemn Mariam, sub qua beatitudo promissa esta tio denique illa esse sontem summae felicitatis nat ratem, consequenter ad hoc, quod a supernaturalis gratiae auxilio procedant; tunc, inquam, Bahrduus in hac parte non sensit haeretice, sed reliquis as cedit Lucteranis doctioribus in doctrina de satisfactioneis meritis Ecclesiae Romano Catholicae civium submittentibus.
At enim ultimis maxime verbis omne, quod antea consessus est, subvertit is Socinianum d nuo trus prodit. Cum ratione pugnare, nec in Ss Literis reperiri adserit protervus Novator, quod Deus humani gratia sacrificii de ob alienam praecisse virtutem homnum peccata remittat, maculas-
77쪽
que adhaerentes nostris operibus terga Pelagi num hoc est, Arianum . Socinianum, de nescio quid amplius vocem. Scilicet desectuosa haec de sacrificio crucis locutio tristis at neeessaria se, quela est illorum, quae Baluditus cum Ario, Mo ein, Sem et aliisque aeterno flentio sepeliendis docet de divinitate Christi. g. a. Si enim Christus in Athanasi de Ecclesiae sensu Deus non est, sed tantum in sensu illorum Haereticorum, quos ut altas rivos stetus repudiavit omnis retro sancta & a S. Spiritu illustrata antiquitas tunc enimvero actum est de divino crucis sacrifiei sique Christus ut purus homo blaspheme constaretur, utique capi non potest, quomodo nos omnes per alienam unius hominis virtutem salvemur. At enim qui vel solum Paulum ad Idebraeos tum de vera Christi Divinitate, cum de divino crucis sacrificio dissorentem audit ille stupeat necesse est ad effraenem Bahestii vi Socinianorum audaciam ille eius. eui dictum est Dironus tuω Deus in seculum seculi. Et Ii in principio Domine Drram fundasi, -- pera malim tuarum flum meli: Ille eius, de quo dicitur : Adorent eum omnes inges iniri item: dede a dextris meis. o lue Jesus, cui dictum est 'auravit Dominus o non poenitebit eum : Tu es S rei dos in aeternum p ille inquam Iesu propterrasionem mortis gloriat honore oronatus es: ingratia is Hebr. M si ibid. c. 7.
78쪽
tus est in cruce Pontifex magnus qui penetra vis elos, Iesusonius GL o Contieestatimque J daica omnis. Sociniana, Bahrdtiana perfidias Jesus Christus filius Dei, verus Deus te vari ipsum in cruce obtulit: Divinum ergo non tantum ex fine passionis, sed etiam ex ipso Christo patie te fuit erucis sacrificium. Etiamsi enim De yassus dici non pos iit cum Theopaschitic ille men micifixus mortuus est, ille immolatus, qui 'ere consubstantialis Patri Deus & homo nobis per omnia similis absque peccato suti
Ita sane si ratiocinatus fuisset Semlarus, si ex vivinitate Christi Athanasiano sensu per ecclesiam constanter adserta ad Divinum pariter sacrificium conclusisset se quidem invidia, nos vero labor liberasset. At enim eum illius responsio, quam hac super re dedit Bahrdtio, meris constet vere rum satis obscurorum involucrisci Cumque parum aut nihil hic a suo differat adversario Mastygen prosecto similem promeretur. - Equidem Paul nam ad Hebraeos adpellat Epistolam δε in hoc bene facit, recedens a Luthero, Chemnitio . Ce turiatoribus Magdeburgicis, aliisque suis in in ranismo praecursoribus, qui uno ore Epistolam illam e Canone reiecerunt. Sed vero quam dis
79쪽
explicat mentem Pauli ' Si Semlerum audis, Chrissius in maximo periectissimoque sensu Sacerdos sui qui per se ipsum Deo adtulit sacrificium matholi .
co si licere Ueruna latet anguis in iurua improprie tantum Clirisitus Sacerdos dici potest de sacrificium cum Deus recoliciliaverit homines secum
ipso, Christus autem libere passus declarator tantum ejus divinae voluiitatis fuerit; g 44. Quasi vero idem non aeque per alium virum sanctum χpurum hominem praestari potuerita ira quid diceres, si S. Petrum destinallet Deus ad id Iticii, si adnexuisset morti illius reconciliationem hominum, si iiicaci illum gratia praevenisset, ut libere pror- se se traderet, essetne divinum illud Petri sacria fictum Neque ergo ex sola illa Clii isti oblatione. non ex solo fine, quem Chriitu habuit, non ex
erectione novi moderis . quod in cruce tantur promulgavit, concludi ad divitium Chi illi sacrificium potest. - Verus Sacerdos verumque sacriscium dici tu istus debet, ore sanguinem suum fudit, vero se tradidit pro salute nostra Deus - homo. Haec genuina, laec ultimata ratio, quae divinum esse crucis sacrificium evincit - Detrahe quaeso larvam Semlere latere contra Hahrditum simpliciter divinum crucis sacrificium; non sussiet a sseruisse tantum . illud suisse quam maxime spirituale , talesque protulisse effectus, qui ne per omnia quidem corporalia sacrificia produci possunt; non sussicit admisiste humano illud sacrisici fuisse pra
80쪽
stantium expressiones ejusmodi malitiose tectam produnt mentem, nisi absolute dicas verum Dei-Hominis sacrificium in se ipso perium. Mirum sane quod in tota sua ad Haliratianum hunc arti culum responsione ne semel quidem sacrificium o cis divinum nominet Semlerus , sed id tantum probare velit, non oportere mere humanum dici. Vulpina fraus haec esse videtur, quam detegit
, Nesiston. , Hercules si scholasticae, adlapho. rae, indisserentes hae adiertione sunt, neque pertinentes ad christianam religionem, fide divina illas non credit Semlerus. Non itaque credit, Christum, qui pro nobis mortuus est, Deum esse. Quam belle sic resutatur Bahidiiusl
Scilicet capimus, quare nolit Semlenis ex persona Christi patientis commonstrare di vj nitatem sacrificii. illumque verum simul sacerdotem victimam nuncupare. Non satis catholice de Christi Divinitate pronunciat g. 37. quid mirum, si non audeat sacris ficium absolute divinum edicere ' Forte Verbum secutida in Deitate persona non est cum ergo Patrem suisse incarnatum , adfirmare non possit, sequitur Clu litum sorte Deum non fuisse , te culi