장음표시 사용
61쪽
eam unionem ein recte utique , sed minus consequenter, Semlerus ait , incidere Christianorum nemini, ut nonae Jellovae nomini λογοσopponat quantum ad sentiam infinitam. At enim secundum oblcur hujus aut laoris principia
saltem sorte opponituri te Eesiimmuni der, merson obe notio personalis iij mi vota eschrten
, sebratim orden pag. 9α igitur algm ab . solute potest esse , non dari personas in Deitate distinctas Ergo saltem potest elle Christum non esse Deum vel dici potest. Patrem esse incarnatum as sequelas si non apud se cognoverit Semlerus aliqua adhuc venia tanquam imbecillis homuncio dignus est. Quodsi persenserit, ab δε-riauismo vel Socinianismo liber non est. Certe si mancam Bahrdii imputet prosellionem . quid de proseliique ipsius valde implexa censendum ' Ait enim sub finem art. 5. pag. 5. Uir sauben
is undaux en isset sci)ἡre , Quaeso te, numquid hoc idem Arianus quilibet QSocinianus dicit
Scilicet audactori Hirniem , injuriata Semlero nullam fieri, quando in castris Socinianorum homi-imm rellii Schlichtingit aliorum sit inela meruisse dicitur . Sali est, anisostandae Arianaei lius menti vo sola in Joannem paraplirasis, ubi
62쪽
enata sua explicatius proponit, dum ad ea verba Evatagelistae U Deus erat Verbum scribit: Sed, non ille Deus, προσὸν , , apud quem erati Pag. 5. Et rursum se Cerrum est, Joannem deo scribere istis tam augustis nominibus λογω, se δεοσδε μονογενVero similibus Phrasibus noniiominem Humana tantum natura praeditum is sed Deum, licet non ον ον , id est, spiritua- , lem, summam substantiam. Similia repetit contra Balitatium in ejus resutatione pag. o.
mice Lector quid mecum de Senilero statues 'Verbum non est Dens, non est spiritualis substantia; quid ergo tarnen Deus numquid Deus qui piam minor Gentilium mores En Polytheum, Arianum, aut Socinianum i Schlichtingius apud Petavium l, ab de incarn. c. q. n. . Hoc idem Semlerum docuerit observatis ille, Verbum ita nominari eum, ut in graeco non sic his cum articulo sed simpliciter δεμ ut indicaret Evangelista, non ejusdem conditionis est Divinitatem illam, quae Patri tribuitur, cum apud Deum suisse Verbum dicitur. Quippe unamus ibi Deus intelligitur aqud quem erat Verbum. - Numquid ergo possumus Semlero Bahrditum carpenti oggerere e Socinianorum hominum , non autem exhorto est flosculus ille tuo .hinc ille, quam niger es, dicebat cacabu ollae '
63쪽
Ad hunc tandes labyrinthum illi deveniunt. qui relicto infallibilis ecclesiae judicio privatuin suae rutionis nimium obtenebratae ductum sequuntur. Quaeso te Semlere vir bone i si tamen vir bonus es ni velis Balitatio Socinianismi aperte convicto adsentiri, utere terminis , explicatione utere ecclesiae. Confitere ut fide divina certum, tres dari in Deo personas , unam in Christo. Unam vicissim in Deo naturam, duas in liristo. Sic sancta desilivore Concilia sic contra Divinitatis Incara nationis hostes perpetuo tenuit ecclesia sic capies,
distinctum quid a Jehova Christum esse, quamvis ipse adpellari eliova debeat sic senties, a Patre distingui Filium λογον & verbum, quin Filius,
λογοσδε verbum acie hova distinguatur, id es , aluntur 6 unico Deo. Atque ita unus Deus, e-liova, in ecclesia praedicatur, qui est super omnia, in omnibus super omnia, επι παντων , quidem ut Pater, ut principium Mons ebovaci per omnia vero λα παντων, per verbum Jehova in omnibus autem εν πασι in Spiritu sancto; elioval
Hoc itaque sanctum dogma sanguine obsignare paratus sit Christianus etsi Chrillus duplicemis turam habens divinam, humanam, si aliquid, qtiod non est Pater tamen est idem Deus, qui si Pater, proindeque ebora dici non modo potest,
64쪽
sed debet etiam, sicut Pater. Et magnus Deus. sicut Pater : Expectantes beatam spem ρο aduentum gloriae magni Dei V Saluatoris Iesu Chrisi, qui dedit semetipsum pro nobis O. Dominus gloriae sicut Pater : Si nim cognovissent . nunquam Domino crucifixissent gloriae G. Quo in loco vis est cogitanda vocabuli gloriae , ξησ, qua in hebraei Majestatem nominant. 6c pro Deo ipso summo usurpant. Est subricator & creator sicut Pater: Amplioris enim gloriae prae Mois dignus es Labitus quanto ampliorem honorem harit domu, qui fabricarie eam. Omnis namque domus fabricatur ab aliquo , qui autem omnia creavit, Deus est d). Est denique D minus, sicut Pater. Nobis tamen unus Deus Pater, ex quo omnia ta nos in ilium is unus Dominus Jι sitis Christus , per quem omnis Viso per ipsum e . Hoc loco contra Arianos frequenter utuntur Patres, at maxime CHRYSOSTOMUS , qui vocabulum Domini nihilo io serius esse ostendit, quam Dei, idque saepius in Scripturis usurpari de summa illa majestate Jehova. Sed Malia suppetunt Scripturae loca , ex quibus id ipsum evincitur. Paulus inquit Omnis, qui credis in illum, non confundetis;
non nim es disinctio Judaei iraeci; nam id
Dominus omnium dives in omnes, qui invocant illum: omnis enim, quicrinque invoca rit nomen Domini clie
65쪽
quam ad Christum referri, ut liquet ex his, quae praecedunt v. g. quia i confisuris in ore tuo D Iin corde tuo credideris g). Jesus Christus igitur est summus ille Caeternus Deus ellova talio in loco: Dines sabimus ante tribuis Christi; scriptum es enim IV. 3. dicit Dominus quoniam mihi sectetur omne genu, momnis lingua confitebitur Deo itaque unusquisque no strum pro se rationem rei de molli). Vox hebraica apud Isaiam l. c. iterum est Jehova nomen Dei summi Caeterni, quod Apostolus citra controversiam Christo Domino tribuit, cui omnis lingua confitebitur, quem laudabit atque Deum agnoscet. Stulte igitur, cimprude ter impius Apollata ulianus apud Cyrillum mentitur, praeter Joannem Evangelistam, neque Pa tum , neque caeteros Iesum Christum nominare
Deum. Quod quam salsum sit, & Cyrillus pluribbus ibidem explicat i),- quae adtulimus loca,
Sileat ergo in aeternum Bahrdtius desinat d bitare, num in Athanasii, num in Arii, Sabellii, aut aliorum haereticorum sensu Deus in Christo sit Pudore suffundatur ad fidem Thomae: iste
ei: - Dominus meus V eus meus. Pavescat ad Ioannis primum caput . quo omnis, quae contra Trinitatem, Christique Deitatem utcunque pugnat,
66쪽
profligata jam pridem est haeresis; ideoque & bl
sphema Balirditi litigua eonsessa , politicuinque Seniter os contulit . Audiatur Aminosium U: Erat apud Deum. Erat erat, erat, erat, ecca, quatuor erat. ibi impius invenit, quod non erat Alibi quoque Joannes in epistola sua dicit:
Quod erat in principio. Indefinite tenditur Erat. , Quidquid excogitaveris , erat Filius omnesse autem liaerules hoc capite brevi noster piscator, exclusit. Quod enim erat in principio, non ex-- cluditur tempore , non principio praevenitur. o Ergo Arius conticescat. Quod autem erat apud , Deum , non commistione confunditur; sed ina . , nentis verbi apud Patrem solida persectione distri., guitur, ut Sabellius obmutescat. Et Deus erat. Verbum, Non ergo in prolatione sermonis hoc, verbum est; sed in illa eaelestis designatione vis tutis , ut consuletur Photinus. Quod vero erat, in principio apud Deum . sempiternae Divinita ., tis in Patre & Filio inseparabilis unitas edocetur is ut erubescat Eudoxius 6 Eunomius. Postremo ,, cum omnia per ipsum facta dicantur, ipse condi ., to novi utique testamenti,M veteris designatur, ,, utManichaeus locum tentationis habere non possit., ita piscator bonus intra unum omne rete eoa ,, clusit . ut saceret inhabiles fraudi , quamquaniis essent inutiles captioni. - - - Etenim S. Joannes Bahestium quoque & Semlerum feeit inli a. de fide ad Gratian. α 5.
67쪽
Photino manus dat beio rum ver qui turn
Porro quid de gratia Dei, satissamoneis, ritis Chri lii, ac demum necessaria in Eumdem fide censeat Bahrditus, videatnus. Sic ergo loquitur inart. a. Credo, hominem ut cetera bona om-o nia . quae habet , ita omne bonum o ale is quod tu ipso est, gratiae Dei in acceptis referre, debere. Quod vero Deus hominum emendatiο, nem ipsus efficiatu neque aliud quid praestet ho mo , nisi ut passive erga Deum se trabeat, contrarium et Scripturae , errorque iste maximam M urtem dc pendet a gratiae notione , quam pleri que D. D. ecclesiae sinistre hactenus acceperunt. Ita Bahrillius. - Ubi quidem prima pars, quam adfir-
68쪽
Offirmat, catholica est pars tamen altera satis ob--scura explicatione indiget ulteriori Vel itaque injunctiis asserere cogitat, neque Deum ipsummendationem hominis operari, neque hunc meres passive liaberea Et in hoc sensu haeretica est
illius propositio, ac immediate in faciem contra dicit S. Paulo m): Deus es , qui operatur in vobis ausi es perficere pro bona voluntate. Vel opulative sumpsit, ita ut itidicare voluerit, Deum non sic operari emendationem hominis, ut hic mere passivo se habeat Atqui hoc juxta sentimus cum Bahrdito omnes Catholici, qui libertatem hominis cooperationem simul cum grutia Dei consistere adversus Lutherum & Calvinum constanter dese dimus.
Equidem de Semlero unicam hic sacere mentionem juvat. Ille simpliciter ωseorsim negare vo luisse Bahrditum innuit Deum hominis emenda tionem non efficere. At enim si Bahrditus copulative tantum suam sumpsisset propositionem ' Quid si denotare solum voluisset, non sic in nobis operari gratiam, ut mere nos passive ad illam habeamus '
Idem quam plurimi suis in scriptis cum Semlero adfirmant Dinores evangelici hodierni, inter quos
69쪽
tholice lis non lutherice scimus enim, ut aliter donge Lutherus Calvinus gratiae' libertatis sy- stema conceperitat. Juxta ipsos humana voluntas in medio ptata est ceu umentum si insederit Satan vult S vadit, quo vult Satan: si insed rit Deus, vult vadit, quo vult Deus. Lutherus& Calvinus humanam libertatem directe e medio
.sustulerunt , ac hominem actuum suorum ne instrumentalem quidem liberam esse causam defenderunt. Contra faciunt eruditi e Protestantibus hodierni. Adplaudo ecclesiae meae Romano, catho licae cui demum in hoc dogmate adcedunt D. D. Protestantes, absurditatem doctrinae Lutheri sta
Jiarcliae sui hac in parte consessi de quamvis pag.
70쪽
Magistram veritatis contra Lutheri des vini se
statem ipso secto agnoseunties Similem accinam eidem ecclesiae gloriam, ubi isti Baludii tertium, Gemleri responsionem nonsideravero. Pergit itaque ille , Credo, Deum, ex mera nobis gratia condonare peccata . stramque virtutem , de in bono servorem, qui o- , rigine sua ipsus beneficium Dei, etsi tam multis, Mesectibus maculatus, dici debet aeteritae mem, cedis' salutis dignum haud esse item, viris,, tutem nostram ac emendationem ex una parta conditionem existere, sub qua Deus nobis remiti sionem peccatorum . eternamque salutem intuis, tu Christi, divinaeque promissionis largiatur in , altera tamen parte eandem virtutem est e sontem , summae felicitatis natiiralem. Quod autem Deus humani gratia sacrificii mea mihi peccata remit- , tat , ac ob alienam praecis virtutem meae viris tutis maeulas ignoscat , istud cum mea pugna Cratione, nec in Scripturis quidpiam de eo repe- ,, rii. . Ita Balitatius arti 3. - Porro quatuor potissimum sunt, quae hic profitetur auctor. IVirtutem & servorem nostrum beneficium Des origine tenus quidem , aeternae tamen salutis aemercedis dignum haud esse. esse nihilominus conditionem , sub qua Deus remissionem peccat nimine salutem illam largiatur intuitu tu isti , diis vinaeque promissionis. 4 , , eamdem virtuteuh a --