장음표시 사용
71쪽
non sunt rite in forma ecclesiae ordinati. Pr pter defeetiam secundae conditionis mutus no potest conficere, quia non potest uerba conse/crationis proferre. Propter desectu tertiae conditionis carens usu rationis,& ebriosus nondudigestus non possunt conficere , cum non ha/heant intentionem debitam. Sed prima condi tio est propria, quia solus sacerdos & quilibet potest, cui possunt competere istae conductio. Ires,scilicet prolatio & intentio. Nec obstat si an statur de degradato q, non sit sacerdos, quod 'tamen non est uerum, quia caracterem sacerdotalem sibi semel in ordinibus susceptis colla/tum, nullus potest delere. Quamuis taliter de/gradatus perdat priuilegium clericale, et tradatur curiae seculari, tamen si celebraret, coficeret, quia authoritas substantifica non est sibi ablata quantum ad ueritatem sacramenti, sed tan/tum quantum ad excutionem legitimam, qua caret quo ad se & ad alios, & quod ad tota eo iclesiam. Quado autem dicitur φ schismaticus,
eX comunicatus, haereticus, dc uegradatus non
conficiunt: intelligendum est v non confici ut rite & Ordinate, nec legitime quantum ad efflineacia sacra meti,ut scilicet sil utilis illa cosectio ad salutcm eis , sed tamen conficiunt quantum
72쪽
ad ueritatem sacramenti. Et hoc catholice senticia dum est de isto sacramelo,omissis Opinio Mnibus multorum . Etsi quis contra praedicta obiiciat magistru Sententiam libro quarto, distinctione octaua,ubi dint, tales no posse conficere, Salua pace magistri, dico q, in hoc non tenetur.Tn propter sui reueretia, ut eius dictvi potius ualeat qirim pereat, intel figendum est tales non possunt conficere de iure, & sine peccato,seu ordinate,sed de facto bcne possunt. Nec moueat ab quem ratio magistri ibi post ta,per φ dicit ideo no posse pdictos conficere, quia nemo in ista consecratione dicit, Ossero, sed, offerimus hoc sacri Miu.Nemo igit, nisi fuerit m ebrii ecclesiae, potest dicere cu aliis, offerimus quasi est cluna depersonis ecclesiae. Nopossunt dicere offerimus, ergo nec conficere. Hd quod dicimus quod oblatio non pertinet ad rationem consecrationis,unde non necessario requiritur ut offeratur . Ita soluit doctor sub tib s super 4. distinc8. q. i. & sanctus Tho. eadem distinct.q Martia . q. De credendis circa hoc sacramentum. R Nie omnia credendum est,m in hoc sacra mento idem Christus, qui de uirgine natus est, ct pro nobis passus, continetur.Et sicut ibi ς 4 uerus
73쪽
uerus est Christus: ita etia est ibi sub una quavtitate, sed no quatificatiue, hoc est ina dicere, mnon utitur illa quantitate occupando locii. Sic
etia non utitur claritate sua illuminando aere.
Secundo credendu est φ corpus Christi potest esse in pluribus locis, quantumcunq; pluin res panes trans ubstantientur in ipsum . unde in coelo est localiter, in uerbo diuino personaliter,in altari sacrametaliter. Secundum naturale eius est,esse in coelo in uno tantum loco, secundia esse sacramentale eius potest esse in diuersis locis Est ergo hic secitdu quod multa in ipsum tra mutari possunt. Sed secundia esse personale, no est in loco. V nde dicit Petrus de Tharan. φsecundu quod unu est & indiuiduu in se,no potest esse nisi in uno loco, sicut nec angeluS, nec aliud corpus,secudu quod in ipsum multa tra/smutari possunt indiuidua. sic potest esse in di/uersis locis .dis .io. q. 3. arti. 2. sup quarto.Scte.
Tertio credendu est secundum Tho. q, cum corpus Christi apparet in specie carnis uel pueri, utrum ibi appareat veru corpus Christi, uel an illi species sint proprie corporis Christi,no omnino determinatum est a dodioribus. T, men secure dicitur quod illae dimensiones pa/1us manent, & in eis alia accidentia sensibilia super
74쪽
seperducuntur diuina uirtute, quae speciem carnis praetendant, sicut accidentia ἰ quae prius erant praetendebant speciem panis. Quando tamen appareret sub sorma carnis uel pueri,non deberet sumi, sed pro reliquiis seruari. Quarto credendum est in illa accidentia manent sine subiecto post coli cratione uirtute diuina, retinent in ibi modum agendi uel patiendi in corpore Christi quem prius habuerunt. Quinto credendum est o lacta consecratione,ulterius no manet in hostia consecrata labὸ stantia panis, nee in uino substantia uini, sed statim corpus Christi fit in hostia, et sanguis Clitisi in calice. Et ratio secudii beatu Tho. est, quia oppositu huius dicere, repugnat uerbis ChristLNon enim esset uerit dicere, Hoc est enim corpus meum, sed, Hic est corpus meum . Item si remaneret substatia panis,tolleretur reuerentia
Christo debita ut cotinetur in hostia. Na chriso,ut cotinetur in hostia, debet cultus latriae, sed si ibi maneret substalia panis,no deberet talis cultus latriae eκhiberi, propter idololatria
adorando creaturam . Et licet mulli doctores huic contradicant sententiae, iam tamen pro catholica conclusa est sub Alexandro quarto papa, di Martino quinto.
75쪽
Sexto credendu est ' fractio, quae fit in hostia, non fit in corpore Christi, sed ina in speciebus hostiae: Vnde ibi accidetia manentia fine subiecto dicunt fragi, secundu Petrum distin
ctio. 1 2.arti c. principali, quae . l. quia alias ha/
ctio est quaeda diuisio, diuisio uero est passo quati ut qua tu . In sacramento uero aliquid est qua tu per modum quati ut spicies. Aliquid est quantu, scd no per mcdu quati,ut corpus Christi. Ideo dicendum est φ fractio ut i diuisio fit in speciebus,& non in corpore Christi. Septimo credendum est φ corpus christi
in hoc lacramento proprie no uidetur, nec sanguis corporalis. Ratio Greg. quia tunc ibi noesset aliud uisum, re aliud creditu. Ite alia ratio Naturalis, quia nullii corpus uideri potest, nisi habeat accidentia in essentia,uel nisi sit color, tum sormaliter, ut patet de pariete sed color albus no est in hostia formaliter,ergo no potest uideri proprie. Nec in errat laici, qui dicunt se uidere corpus Christi, sicut illi no errauerunt, qui dicebat se uidere anges os in assumpto corpore, quos in no uiderunt inquantii fuerut spiritus Et simile est de hole armalo, que dicis te videre, cu in nec sacie nec me brum aliquod nudii eius uidear. Imo ut dicit Varro distinc.s q.
76쪽
' Nulla creatura naturali cos nitione, nec an/gelus potest cognoscere ibi elle corpus chrioni. Licet in uisione gloriosa & intellectuali potest cognosci. oculus in glorificatus illud uidere no potest corporaliter,secundu Thoma.Vnde glorificati uidet corpus hristi in sacrame/to uisione intellectuali,& non corporali. Octauo crede dum est.in hostia sunt quatuor,et quatuor ueraciter in calice credenda coimetur. Primo enim in hostia uirtute uerboruest corpus Christi. Ratio, quia illud ueraciter continetur in hostia, de quo uerba liciunt metione, sed hoc solu est de corpore Christi, quia ibi dicitur,Hoc est enim corpus meu .ubi nil dicitur de at a,nec de deitate,nec de sanguine. Seocundo ibi cst sanguis Christi no principaliter, sed ex concomi latia quada necessaria quia corpus utrum et uiuii non est sine sanguine. Vnde dicitur anima esse i sanguine.Tertio ibi est anima Christi eκ concomitatia mediata, quia im/possibile est anima insor mare et perscere cor/pus, nisi corpus sit dispositu, scd sine sanguineno est ibi corpus bene dispositu, nec etia orga/nizatum. Ibi eX consequenti etia est anima,
ibi sit corpus dispositum per sanguinem , de hoc est dicere, mediante sanguine. Quarto
77쪽
est ibi deitas ex quadam concomitantia remotis, quia corpus Se deitas sunt disparia, iam e eae quo Christus natus suit eX Maria uirgine ue rus homo de Deus,ideo etiam hic est uerus homo& Deus. Similiter dicitur de calice Vibi primo est sanguis, quia de illo uerba faciunt
mentione. Secundo eX concomitantia imme
di ala ibi est corpus Christi. Tertio ere concoinvallantia mediata ibi est anima christ . Quar/to eX cocomitantia quada remota ibi e deitas. Nono credendum est ψ in hoc sacramento aliquod est sacramentum, δc non res sacramenti, ficut species sensibiles panis & uini, dc illae species sunt creaturae. Unde adorator uides hos iam no debet serre intelione principaliter ad id, quod uidet,sed ad id, quod credit ibi esse, sciIcci christu. Secudo inuenit ibi sacri'S res sacramenti, Sc hoc est veru corpus Christi Sc sanguis eius. Ista aute dicuntur sacra metum Sc res sacram eii per respectu ad ministru uel sacerdote sub debita sorma conficiente. Vnde dicitur sacramentia, quasi sacrae rei fgnum quia significat,spirituale relectione animae. Et dicitur res, quia hoc ipsum licit per gratia quod continet. Tertio est ibi aliquid, quod est res sacra menti. dc noa sacramentu, sicut est gratia data digne rus
78쪽
suscipienti,& haec gratia est res sacramenti, n5 tamen sacramentum. Quarto est ibi, quod nec est res sacramenti, nec sacramentum, ut sunt ili la omnia, quae sunt concomitantia hoc sacra mentum,siue sint accidentia propria, siue communia Et illa dicuntur potius formae acciden. tales, siue species. Decimo credendum est Q licet sacerdos debeat sub utras specie sumere hoc sacrametum cum celebrat,tamen populo sufficit sumere sub specie panis tantum. Et ratio est,quia secundu Archi.de conse.dist. 2. comperimus. in hoc se cramento no solli atteditur efficacia,sed etia si gnificati a. Significatur enim per istas duas species,scilicet corporis & sanguinis seorsum sumptas per sacerdote tepore celebrationis, q, sanaguis Christi in cruce suit diuisus a corpore suo, ui dicit Gorra super Matthaeum. Cu aut e sacerdos latum,et no populus habet huius facti sis gnificationem eκ ordine suo eXprimere tantuipse & non populus, tunc sub utraq; specie de. bet sumere , eo q, ipse tunc gerit uices christi, populus autem non . Et ideo populo non est opus de significantia,sed de esicacia. Et quia es ficacia est aequalis sub utraq; specie, ideo popu
lo traditur sub altera specie, in qua iradi potest
79쪽
cu reueretia & eautela. A prisbyteris aute tinsumitur sub utras specie. Et pro isto sciendum
secundu Thoma in. 3. parte. q. 82.arti .F. & ultimo ' circa usum huius sacra meti possunt duo conderari,ianum eκ parte ipsius sacramenti, de aliud eκ parte ipsorum sumentium . EX parte ipsus sacramenti conuenit quod utrunque su matur,scilicet corpus,et sanguis, quia in utroscosistit persectio sacramenti, et ideo quia ad sacerdote pertinet hoc sacramen tu miconsidera/Te,& consecrare,et perficere,nullo modo debet recipere corpus Christi sine sanguine. EX parte aut e sumentiti requiritur summa reuerentia,&cautela ne aliquid accidat, quod vergat in iniuriam tanti misterii, quod praecipue posset acci
dere in sanguinis sumptione, qui quidem si incaute sumeretur,de lacili posset effundi. Et aacrescente multitudine populi Christiani in qua
continentur senes et iuuenes quoru quida non
sunt tantae discretionis, ut cautelam debita cir ca usum huius sacramenti adhiberent,ideo provide ordinatu est ut populo sub altera tantum specie detur. Hoc idem tenet sanctus Thomas super illud Ioan 6. Nis manducaueritis, dices, Non est de necessitate salutis perceptio sanguini sicut corporis christi, cum christus totus
80쪽
sub altera specie tantum sumatur. In hocipsum sequitur Lyra ibide,dicens: Non est intclligendum ψ sub utraq; specie sit fidibbus exhiben/dum d tantum sacerdotibus sumendum.
De cautelis seruandis circa hoc sacrameatum eX parte fumentium.
ET quia dupleκ status uititur hoc sacramexto ad salutem scilicet secularis et spiritualis, ideo quilibet habet suas cautelas. Vna igitur omnes tam speciales cuilibet eorum, quam comunes uiri si simul. Et primo cauedu est om/nibus ne in peccato mortali sumant hoc sacramentia Na si peccarent grauiter, iuxta illud. i. ad Corinthios. ti . Qui aut e nraducat indigne. iudiciu sibi maducat,&c. Sunt aut e quida, qui sufficienter se praeparant secundit ueritatatem, scilicet qui eXpellunt diabola de corde suo per
uera eNaminationem conscientiae, dc per conintritione siue iudicium poenitentiae: & hi con- sequuntur gratiam, & manducant digne. Alii sunt qui pparat se sufficieter,no in secudii ueriintate, sed secudu probabilitate: ita m aestimant secarere peccato, qui in si facerent maiorem conscientiae inquisitionem, inuenirent se reos : sed tamen sunt parati, quia si scirent peccatum in