장음표시 사용
101쪽
ne Eucharizi: , munditia corporalis: sed ut dicitur Matth
18.Non lotis manibus manducare non coin
quinat hominem, ergo. Item, quia uel hocci impedit sumptionem eucharistiae, propter malitiam: & hoc non, quiae maiora peccata, s scilicet blasphemia, & periurium, non impc , diunt. Vel propter distractionem & turba tioilem: & hoc non, quia legitimus concu- bitus non impedit, cum tame aequaliter dis soluat mentem, sicut illegitimus, imo &am: γ ius cum sit in uigilia: ergo pollutio nocturia na non impedit sumptionem eucharistiae Siaero pollutio fuerit mortalis , accedere ad sacramentum erit uenialc propter quadamt: irreuerentiam, quia mens multum distractis sancti eonsulunt.ut tales peraliquod tempus abstineant, scilicet usque ad diem iit sequente, uel per. et q. horaS, ut dicit Alberia Alexan.&S. Tho. Et etiam ii pollutio fueris
mere naturalis, propter reuerentiam sacra
ii tienti melius erit non accedere illadie. Et η inconsiliunt decretaPd testamentum.&ca.s non est distin. 5. Et hoc nisi fuerit festum ali od, uel causatur nota aliqua apud uiden- te; , quod iste non celebrat: tunc enim me- Irtius erit celebrare. Ista autem irreuerentiae . . hinoa facit quod sit peccatum ueniale accedo sita ad eucharistiam, quia talis immunditia λη fuit me naturalis ita dicit S.Tho. 3 p. q. 8
102쪽
sae De Eutharinia arti . . r. libi ait quod id quod consulunt .
sancti, totum est de congruitate& consilio. Post concubitum autem coniugalem, Greg. 3 3. q. q.c. ulr cuna propria. dicit, quod si a cessit uoluptatis causa , abstineat: si autem ratio ite prolis, suo iudicio relinquatur Bre' uiter dico, quod accedere ad .eucharistiam post legitimum concubitum non est pescatu rei. Post quamcunque uero ali impollutionem in uigilia, fornicationem, aut adulterium , accedere ad eucharistiam etiam post poenitentiam & confessionem, magna irremuerenti est,sed non peccatu mortale, se clam contemptu: melius tamen esset tunc abstinere. Post silmptionem eti*m eucharistiae bonum est, quoci uir a propria uxore abstineat, sed non est necessarium. QUA ERITUR, an accedens ad eucharisestia, lebeat esse ieiunus Resp.omnino,quod sic.S.Th. 3. p.q Roarti. 8.allegat Augu .episto. iis .in responsione ad Lanuaria. Et habetur de conse. l. a. c. liquida: ibi dicitur, placuespiritui sancto:&ita apostoli ordinaueruntaeu ita seruatur per totum orbem, ut non sa meretur cibus ante corpus dominicum. uadicitur in Concilio Carthaginensi. Et hahe tur de conse. l. I . c. sacra meta & ca.e X pa tu de celebratione missarum, prohibetur fareqdos ne bis ceIebraturus, in Prima celebI'
103쪽
. tione sumat ablutionem. vide etiam capti nihil. .q. I .Christus autem eucharistiana duadit apostolis post coenam, quia secundum I tu legis, illa hora debebat celebrari pascha,
& prius debuit plene lege obseruare , quasti hoc sacramentum instituere. Et uoluit ulti '. mo loco hoc tam grande donum relinquere, quo uehementius commendaret mysterii illius altitudinem. Iustitutio autem apostol rum fuit legitima,ut cum maiori reuerentia ad tantum sacramentum accedatiir.Si enim Leui. Io. prohibetur Aaron et filiis eius nobibant uinum, nec omne quod inebriare potest, quando erant sanctuarium intraturi, ut haberent scientiam discernendi inter sacrum & prophanum, inter pollutum et immmundum: multo magis sacerdotibus cele- braturis conuenit, ut ieiuni accedant ad taadmirabile sacramentum. Hoc igitur de fide tenendum est, et oppositum est effone : et haereticum, ut determinatum est in Con
cilio Constantisnsi.sessio. 13. quamuis deri' deat haereticissimus ille Luthe. . . SED dubitatur, an saltu aliquando liceat si sacerdoti celebrare post prandium, seu cori Analioua secrare, ut det eucharistiam existenti in e ό
trema necessitate Maio .d ν q. 3. ad. s.dicit,
quod licet: imo in fermentato, dc sine aliis not-- solennitatibus pistest consecra e secrete. r
104쪽
ὸ De Eucharint, quia diuinum ius derogat politarum; cimi, ergo 'esse ieiunum, & consecrare in aetymost de iure positivo, communicare uero si praeceptum diuinum: sequituri quod prima hon potest impedire laci induta Oppositu nitener Palu d. 9.ubi ait, quod no licet, & hoc eredo probabilius .Maio .cnim praesupponit: falsum, clubit communicare sit praeceptui, in iure diuino, ut postea uidebimus . Idem uidetur contra ius diuinum consecrare pa nem sine uino, & econtra. Et est contra ca. comperimus. de consecra.distin. a. Et consecrare in sermentato, & sine solennitatibus pro ibituna est,ac proinde non est facienducia ebmmbde fieri potest, propter reuerentiam sacramenti, detur eucharisma mane in firmis antequam aliquid sumatur . Si aut e mistoc commode fieri non potest, detur illis etiam post cibum sine scrupulo Ita etiam tenet usus eccIesiae, & omnes doctores,& meurirci quidem: nam quod propter iustitiam institutum est, non debet contra charitatε militare. Debet igitur recipiens eucharisiam esse omnino ieiunus. Verum est quod si cum quis lauatur, gustaretpaululu aquae, uel uini, praeter intentionem: non ideo impedietur sumere eucharistiam, dum iam etisuerit in parua quantitate. Et sic tenet. S
Tho. & omnes. Idem dicito Isi cibi frustin
105쪽
De Eucharima st . paruum manserit inter den es , & praeter intentionem deglutiatur. si etiam post ab lutionem inuenerit facerdos reliquiam hostiae.1,otest & debet eam accipere, qui tu , iuniis incepit, et eius officium nondum est terminatum': Item quia ali non ficte'ter 'ccur ri necessitatibus et dissicultatibus i nam frequenter pisa ablutionem, inu iuqtψr jqui'. Patet e Vam, quia in
Paras*eue simuG particula. hqstiae polita in uino, etiam si post primum pateticu
106쪽
in Eucharistra rentiae, uel uomitus, et prius Penitorine. habuerint deu0tionem ad eucharistiam, Et petierint: licet postea in phrenesim incididerint, non debet negari: quia per ea quae naturalia sunt hon debet quis perdere bene .ficia gratuita . Hoc probatur duobus decretis ca. qui recedunt.et. c.as qui 26.q 6. et Ies recipient insiimptione eucharistiae graditiam, et Onanes alios effectus sacrametitia licet in hoc nbn conueniat aleta. l. p .F. arti. I. sed oppositula cum. S. Tho. credo uerum. De pueris etiam licet consuetum fuerit olim apud aliquas e celesias , ut daretur, eis eucharistia, dicimus cum S: Tho. quod ii o ii te n e ntur eam recip ere : nec Anii eri es
est quodaliis detur. Hoc patetexusti ecclo 'siae, qi' quidem non permitter: tur in e- normiber errares itelia quia pue post baptismu siuiit ingratia, quam non pussula er-dere sine culpa sua: sed culparti ante usum ra'tionis c inmitteb-possunt remno te- netur de secessitate recipere eucharistianar alias baptistatis,non sumeret: id salutena. . quod asserere est haereticuit, . Et itallis sini : tum est in C.h cilio Triden. sessio: 21 dec5-a muni Ni i Cmiso.' Cuti sunt. Si quis , pargulis antequam ad antiqsdiscre- tioni eri necessariam esse eucha ristiae coartauit anem, Anathema sit. Id e mi, belux
107쪽
De Eucharinu, habetur ineadem sessio.Cano. secundo dicimus quod huiusmodi pamulis nullo pacto est danda eu istia proptς pericula uo- lmitus , et eructationis , uel alterius irreue -irentiae, quae, frequens est.in pueris. .lde . nunc in ecclesi illis eucharistiam conferre,
sacrilegium ejet. Si autem de facto daretur
illis , reciperent gratiam, i l : . ta iQV A ER IT v R, utrum liceat quotidie sa-- 8 mere ςucharistiam s.Th'.3.p. . 8o.arti. Io. An liceat respondet, quod eucharistia dupliciter con 'q- xidie sideratur.uno modo secundum se, secundu quod confert gratiam ex opere operato su si menti ipsam. hi quantum ad hoc non solum
a quotidie , uerum saepe in die quolibet esset io sumenda, uigratia augeretur. Secundo mos do potest cosiderari ex parte nostra, ex quar requiritur reuerentia,et deuoti0: et secun-ir. dum hoc non est conueniens,quod homo accedat quotiescunq; potuerit, sed expectet commodum tepus quo sit deuotus. Migi tur se iuenerit cum deuotiolae,et non distra. ctum, laudabiliterquotidie communicabitqui patet ex cossietudine primitiuae ecclesiae. ἰE t quia nunc etiam laudantur qui quotidieticelebr nt. Patet etiam Augu. autoritate douerbis domini,panis inquit iste quotidian est, accipe quotidie, utquotidie tibi prosita. sc tame uiue,ut quotidiς mereario accipero
108쪽
De Eucharissia lSed quia serit miltra impedimendia, laudabi- Ie est aliquando abstinere, ut Augusti. dicie lib.de ecclesiasticis dogmatibus. Et habetur
in cap. quotidie de consecratio. distinctio. 1. quotidie communicare, nec laudo,nee uitupero. Gei son seper magistrum, tractatu. . .
dicit ι quod illi qui propter ea quod frigidi sunt alioquin sine peccato ) re dedunt ubeucharitia ,sunt similes illis sui frigeni, &l nolunt accedere ad ignem. Effectus enitii eu'cha istiae est ipsi deuotio, nunquid prius uis effectum eucharistiae quam ipsam eucharisia Presbyteris igitur laudabilius est communicare quotidie. Vnde Gregorius . Hib. dialogorum. c. s. refert Cassium Narniensium episcopum quotidie celebrantem , et in celebratione stante: Et dicit mandatum mini accepisse per reuelationem cuidam alteri factam, operare quod operaris, non cesset manus tua, non cesset peS tuus , etc. Et Ambrosius, Grave est quod ad mensam tuam mundo corde,et innocentibus manibus non uenimus:sed grauius est,siqui ape ecata metuimus: sacrificium non reddamus. De secularibus autem dicimus , in primi titia ecclesia eos frequentissime, et forsan quotidie communicasse. Postea cessanito numero fideliu, tempore Augustini fiebat hoc
rarius, quibu in quotidicialiis domi nicis
109쪽
De Eucharinia. diebus hoc facientibus, ut ait Augustinus
in epistola ad Ianuarium. Et habetur. I 2. d. ca.illa autem . Postea FabianuS papa praece pit, ut saltem ter in anno omne com nauui
carunt, scilicet in Pascha, Pentecoste, & in Natiuitate domini. Tandem Papa Jnnocentius 3 uel propter multitudinem fidelium , uel propter eorum indevotionem, traxit communionem ad hoc, ut satisfacerent sumendo semel in anno.ut patςt in cap.omnis utriusque sexus. de poenitentiis, et remissionibus. Laudabile tamen est ut saepe fide-los communicentis
in AERI TVR, an sit praeceptum desumptione eucharistiae e S.Tho. 3.p. q. 8o arti. I I. ponit duas conclusiones. Prima. Ex praecepto diuino tenentur OmneS fidcles commum chiiiii. nicare. Patet Ioannis.6. Nisi manducaueri-
tis carnem filii hominis, et biberitis eius isanguinem, non b bebitis uitam in uobis. Ite consuetum est in ecclesia infirmos communicare , quod non est praeceptum in iure positivo: et qui hoc transgreditur, putat se graue malum fecisse, ergo praeceptum est in iure diuino. Hoc tenet Duran. q. L 9. q. zz et Palu.J9.q1. Et hoc praeceptum diuinum obligat sicut alia praecepta affirmativa tepore necessitatis : quando scilicet quis est in tali
statu , quod iam probabiliter credit se no
110쪽
ne Eucbarimi habitum ulterius opportunitatε recipiendi .
Secunda conclusio. S. Tho. Ex statuto eccle-' sat quilibet fidelis tenetur communicare semel in atino: ut patet in. c. omnis utriusque . sexus. Qiii autem iam communicauerit in uita,& semel in anno, in articulo mortis non communicans propter negligentiam quamdam, non peccabit mortaliter: ut bene dicit sylvester uerbo, eucharistia.3. Hoc Patet, quia damnatis ad mortem non datur cucharistia. Verum est quod haec est pessi maconsuetudo iudicum, praetendunt en inire uerentiam eucharistiae, sed sunt fabulae, non putant se esse iudices nisi occidant, tamen non dampantur tanquam rei peccati
,s AE RIT VR, utrum sit necessarium s An sit c mere eucharistiam subitraque specie ἐ Re- municada spoli.quod secundum fidem catholicam nec sub vir m Dei praecepto, nec de necessitate salutis ut omnes Christi fideles adulti sumanteucharistiae sacramentum sub utraque spe ete, et oppositum asserere est haereticum. ut diffinitum est in Concilio Tridentino. sessio. 2 r. Cano. i. cuius haec sunt uerba. Si quis dixerit ex Dei praecepto uel necestitate sa-hitis omnes & singulos Christi fideles utranqtie speciem sancti sisimi eucharistiae sacra meti sumere debere Anathema sit Amicimus