장음표시 사용
81쪽
De Eucharinia . sQuis enim sine peccato ueniali accedere e saepe Z per peccatum autem uelitate impedi-xur actualis sensus gustus, & delectatio spiritualis . Nec etiam requiritur tunc motus liberi arbitrii actualiter concomitans sumptionem Eucharistiae: sufficit enim motus liberi arbitrii praecedens, ut etiam dicit San.
Tho. A distin. II. q. t .arti. 3.q. a. ad. 3. WA E RITvR, an per hoc Sacramentum 76 remittatur peccatum mortale, an scilicet, euchi
possit quis accedere ad eucharistiam in pec- cato mortali, ita quod non peccet mortali' mortalviter de nouo λ Respondetur, quod dupliciter Potest quis accedere cum mortali. Vno modo scienter, & talis semper peccat mortaliter de nouo. Non diiudicans corpus domini , iudicium sibi manducat & bibit. Secundo modo ignoranter, quia scilicet doluit, de credidit se habuisse sufficientem dolorem ecum tamen in rei ueritate talis dolor non fuerit sum cies: & talis non accedit indigne,
nec peccat mortaliter, quinimo uirtute Sacramenti remittitur praecedens peccatum a Moc s. Tho. 3. p.q.79. art. 3.et.q.8o.art.'.et Alexan.de Ales. p q. 6.memb.3.ad secundum , et Bonaventura. di 9.q. . et GabrieI
clusione. r .et Gerson in multis locis, et superet Adrianus. q. I.
82쪽
De Eucharisiis de Eucharistia, et omnes praeter unu Malo. Patet autem hoc, nam alias cum non possit homo scire, utru odio uel amore sit dignus .
iuxta illud, Nihil mihi conscius sum, sed
non in hoc iustificatus sum. l. Corinth. q. edi Iob. 9. Verebar omnia opera mea: et ibidem
si simplex fuero hoc ipsum ignorabit anima
mea. et De propitiato peccato noli esse sine metu. Ecclesia. r. periculosissimum esset ac, cedere ad eucharistiam, et talis exponeret se periculo peccati mortalis, cum nemo sciatile sine peccato accedere. Item Ioannis. 6. idicit Christus,panis uerus est qui de caelo descendit, et dat uitam mundo,cum igitur accedens in gratia, iam habeat uitam: si aliquando existeti in mortali iculpabiliter igno irato, non daret gratiam, nunquam esset uerum quod hic panis uitam daret mundo. Satis est igitur, ad hoc ut quilibet securus accedat ad eucharistiam, quod doleat de praeteritis, et proponat cauere futura, licet alia quando non sint remissa peccata: et tunc remissionem eorum accipiet, non ratione Coa tritionis, quae perficietur: sed ratione sacra- , menti, quod secundum Augustinum et fanetos, uiuificat mortuos, et semper sic acce
dens habebit gratiam. Et licet de hoc aliqui
dubitent,ego tamen nullum dubium habeo.
ucro huius sacramcati praecipuus effe-
83쪽
De Et charinia .ctus sit remissio peccatorum , lices secunis dum fidem catholicam, negatiue, ita enimia dissinitar in Concilio Tride. Sest. I 3.cano. F.
si ubi sic dicitur. Si quis dixerit uel praecipum; fructum sanctissimae Eucharistiae esse remisi Ga sionem peccatorum uel ex ea non alios effectus prouenire, anathema sit. iis di Q, Agni T vR . an ante sumptyonem eu- 77I charistiae sitnecessaria consessio, uel an suf- Ante su si ficiat sola contritio cum proposito confitendi peceata semel in armoZ Respon. sententia piae requi
Palud. Alexand Bonauen. Gabriel. Ocham, seisio. id & aliorum est, quod necessarium est consite ri omnia peccata mortalia ante quasea acce
damus ad eucharistiam. Quae sentetia adeos certa & firma est , ut nulli iam liceat de op- ., posito aliquid etia opinatiue asserere. Hoc a patet ex Concilio Tridentino, Sessione I 3. De Eucharistia. capitu. τ. & iterum imme- si diate post Canonem undecimum. idem di fia a finit sub his uerbis. Et ne tantum sacra di mentum indigne , atque ideo in mortems et condemnationem sumatur, statuit atque u declarat ipsa sancta Synodus ill is quos con ca scientia peccati mortalis grauat , quan- runcunque etiam se contritos existiment hexbita copia confessoris , necessario praemit- G:ndam esse conses ionena sacramentalem.
84쪽
ga te Fucbanimia Si quis autem contrarium dicere,praedicare . uel pertinaciter asserere, seu etiam publice disputando defendere praesumpserit, eo ipfiso excomunicatus existat. Hoc autem prae adducti doctores non solum dicunt iure positivo tantum, sed etiam iure diuino: & hoc habitu est semper pro certo, & ab antiquo. Vnde Hugo de sancto Victore, uir magnae autoritatis in lib. de Ecclesiastica potesta. dicit, Audacter dico, si ante sacerdotis con sessionem quis accesserit ad corpus & san, guinem Christi, reus erit corporis et sanguinis domini quantumvis pce niteat, Muehementer doleat, et ingemiscat .Hoc autem dixit. 6ς .annis ille Innocen. 3. qui instituit ea.omnis utriusq, sexus. Ex quo patet quod non deiiouo in praedicto cap. suit positum yraeceptum de confessione ante eucharistia praemittenda. Et Cypria. in epistola ad fratres consistentes in plebe, reprehendit Episcopos siti episcopatus Carthaginensis, eo quod non memores euangelii, et suae autoritatis, lapsis dabant eucharistiam ante confessionem. Idem dicit et a dhuc acrius in libello ad lapsos, et in aliis locis multis. Et: lib.6. ecclesiasticae historiae resert Eusebius de Philippo imperatore quod cum in die Paschae communicare uellet, non filii permissus ab episcopis nisi prius confiteretur pec-
85쪽
De Eucharta : omnino igitur tenendum est contra
Caieta.necessariam esse sessionem sacra ri mentalem ante; sumptionem Eucharis iaeo Quod etiam probatur ex consuetudine ec- - elesiae t quam frangentes putant se grauiter errare. Item eucharistia est sacramentum: tu onitatis ecclesiasticae t ergo recipiens illa P oportet, non solum ut reconcilietur Deo: Per coiitritionem, sed etiam ministris ecclesiae per consessionem Ite Matth. 6.Chriti. si stus dicit, Si offers munus tuum ad altare, ait et ibi recordatus .fueris . quod frate tumat habet aliquid aduersum te, relinque ibi mitto nus ante altare, et vade reconciliari fratrita tuo. Haec igitur sententia telieda est, quanLus uis non putem haereticum quod Caietanus
iii As Rirust, an liceat aliquando sume gis.re eucharistiam anteco fessionem)Respon. 3. Casus. secundunt omnes, quod sic. primo quando is quis tempore necessitatis, quo leuetur sv fe euehatin mere eucharistiam, non habet copiam con stiam sine cos fessoris. Cum enim praecepta domini suauia praeuia co ν sint, nec praecepta positiva militent contra iςiβι-- .s ius naturale, non tenemur ea implere cum Ajis infamia nostra: ae proinde si parochus rura: nus, non habet confessorem, et si non celeri
F brat se diffamat , celebrare potest sine prae-
eo uia confestione. E x eodem modo si ego hariit. t Fα beaui
86쪽
72 Eucharimadeat fidei di spei, beati uident illud sicuta diuimus enim sic uidimus in ciuitate domi ni Dei nostri. Psalm 47. ' ιτο QE AERI TVR, an quando in hostia appa An in mi- ret pii erulus, vel 'aliquid aliud sicut saepe
ni bii, Eu Christus ZS. Tho. 3 p. q. 76. arti.8 dicit quod eharistiὰ dupliciter potest fieri huiusmodi apparitio. st Christ' Primo per modum transeuntis , ita quod subito redit hostia ad suam propriam forma,. et tunc a parte rei nulla est facta mutatio sed solum ex parte oculorum,& sensuum no Strorum : sicut prophetis apparebant uisiones animaliuria et be Stiarum, quae tamen no. erant a parte rei. Fit autem hoc in cucharistia aliquando, ut sciamus ibi esse corpus. Christi. Secundo modo potest fieri talis apparitio perseueranter, et tunc a parte rei facta est uera mutatio specierum . . t si in formacarnis, aut sanguinis appareat, no 'iunt, sumendae propter horrorem species illae, et quia humanis carnibus uesci illicitum uidetur. Filent tamen praedictae specieS ad*ran-, dat, sicut antea. 'r ' A E R I T v R. an accidentia maneant si-. . An aecidet subiecto in hoc sacramento, uelans De sine sit bie cies qu ae iunt in hoc Cacramento,habeant a- eio in eu- 'liquod subiectum ' S. Thomas. 3. p. quaes. 7 .charistia. grticu. r.& omnes concorditςrdicut , quod .s accidentia fi
87쪽
De gribaristiata. . accidentia manent sine subiecto in hoc Saa, cramento. ia non lant in pane, cum itale iam desierit esse . Nec sunt tu corpore, i Christi , quia accidens migrare non po - ρt test de subiecto in subiectum . Et etiam tu quia Christas habet iam alia accidentia,
oi nec ista conueniunt 1lli. Et sic est deteria. minatum in capitia. firmiter. de sum . Trini. i. et fide catholica . Quantitas autem est sineu, subiecto . miraculose a Deo substentata
o, Aliae uero qualitates, ut albedo , caliditas, io frigiditas , et aliae similes sunt in quantitate o. sine miraculo, et sine speciali Dei concumno Q. Sicut enim in actibus naturalibus printi. Cipale agens est sub Stantia, tamen non meis diante se , sed mediante accidente i sic iti' Causalitate causae m/terialis, principale sub- ω iectum accidentium est siit Stantia cqrpost rea, sed non immediate , sed quantitate i nent diante. Et tales qualitates sine miraculo noti tro, habent suas operationes : nam specie uini consecrati frigefaciunt naturaliter sibi. uinum erat frigidum: nam fige facere non
conuenit substantiae nisi frigiditatis rati Det cum ergo ibi sit frigiditas, naturaliter . frigefacit. Sic igitur species consecratae Ἀ- Ciunt producunx, quicquid agere pr
ducere possent. si manerent cvin substantias Panis, et viai.
88쪽
τα QI A S RIT v R, utrum uino c5secrato porAn vino sit misceri aliquis liquor non coiisecratus'&mixtio fiat, an sit totum cosecratum, L. ial ui uel pars, aut nihil: uel pars sic,&pars non liiquor. Haec est grauis difficultas. S. ThOm.3. p q.77. arti. 8.ponit aliquas propositiones. Prima, si . misceantur duo liquores diuersarum specie, rum, si sint in quantitate sufficienti,& fiat. Persecta mixtio, utrunque corrumpitur et fit unum tertium. Secunda , si misceantur duo liquores eiusdem speciei ,& in quanti late sufficienti, utrunque corrumpitur,& fie unum tertium. Tertia, si uino consecrato apponatur tantundem aquae, uel alterius liquoris, non manet ibi corpus Christitiam . enim non est uinum. ina arta, si uino consecrato misceatur aliud uinum non consecratum eiusdem speciei in quantitate sufficieti, non manet ibi corpus Christi. Sed hoc ultimum intellige,quando per multum tempuS,S per motum magnum quod raro contin- ger) fieret perfecta mixtio. Tunc enim noti manerent partes uini consecrati,quia essene diuisae subintrantibus aliis uini super additi. Vnde post sumptionem sanguinis , ecclesia consueuit accipere bis uinum, ut si manserie aliquid sanguinis, assumatur. Dico ergo sine metu, quod etiam addito multo uino no consecrato, manet ibi corpus Christi, et
89쪽
sanguis eius: et consequenter quod in se-:ii cunda ablutione, melius erit assumere plus . aquae quam uini: quia tunc corrumpentur species vini. 1. Q AεRITVR, quaesit sorma huius sacra et 3 ii menti Respondetur secundum omnes, et i est determinatio ecclesiae in. c. cum Marthaesis de celebrationem is arum,& in Conci. Flo- . rentino orma consecrationis panis est haec, iii Hoc est enim corpus meum. Et forma conse i. crationis uini haec, Hic est enim calix sangui inis mei, noui et aeterni testamenti, mysteriufidei, qui pro uobis & pro multis effundetur,l, in remissionem peccatorum. Et oppositum sui dicere est pessimus error. Et male de hoc dais, bitat Erasmus in annotatioe. r. Corinthio. illubi ait, Vtinam Paulus nobis traderet quibus uerbis sacer ille panis consecrari debe-li, ret. Vere miror, non de erroribus horum grammatistarum, sed de eorum superbia maxima, qui non habentes autoritatem pro se, reuocant hoc in dubium. Sed illis dimissis, dicimus hanc esse formam cole crationis eu charistiae, qua usus est Christus in ultima cce sena, Hoc est enim corpus meum. Et ita etiam . aperte dicit. S. Cypria. de coena Domini int principio, et Ambro .lib. de sacramentis, et, habetur de consecra. d. a. capi. consecra. etc.
90쪽
6 Tigbarinia secratronis, scilicet, Qui pridie quam patere .
tur,.uc. licet Sco. dicat este ita necessaria, ursine ipsis esset dubia consecratio: melius .ia
cunt non esse necessaria, necessitate secra ' menti, cuiret, non lint forma: propter ordinationem tamen ecclesiae non liceret ea praetezmittere. In consecratione uero sanguinis calicis forma est, Hic est. n. calix sanguinis mei. Haec sola uerba secundu commune opiniona sunt sufficietia ad conse pratione sanguini S. Reliqua uero quae sequutur. s. noui, & aeterni testamenti.&c. sunt de perfectione formae. cnon de essentia sacrameti: sicut ly, ego, in forma baptismi.Hoc patet,quia Graeci ita consei crant sanguinem, nec ob hoc sunt damnatilab ecclesia,et in missati B. Basilii illa sola uerba tanquam forma erant rubeis literis scripta. Scotus tamen admonet quod facerdos non debet intendere consecrare per ista,uel illa uerba: sed debet absolute consecrare, di ces omnia illa uerba sitiae sunt in torma qua nuc ecclesia nostra iititur. Ly, enim,in utraq; forma non est de essentia sacramenti, nullus
enim euangelista ponit illud: male tamen ta ceret qui omitteret illiid. Potest etiam se ma dici quacunque lingua: sed tamen uaria re illam, et alia lingua illa ere, peccatum es iste, licet sacramentum teneret .