장음표시 사용
171쪽
et ne contritisne . AER 1 TVR, utrum satrem peccata uenialia post hanc uitam remittantur λ Responde. quod cum multi moriantur in peccatis uenialibus , uel quia non cogi tauerunt de illis , uel quia complacent si-hi in aliquo, necessarium est dicere quod
in alia uita remittantur. Et ita Sanetus Thomas. q. d. a I. quaestibne. i. articulo. 3. Et in additionibus quaestio. . articu 3. dicit, quod peccata uenialia remittuntur in Purgatorio e et eodem modo sicut in uia remittuntur. In infesno autem ideo non remittuntur, quia ibi existentes sunt inimici Dei , et Deus eorum opera non acceptat . At existentes in purgatorio sunt amici Dei, et ideo acceptantur eorum pera r et etiam per displicentiam peccatorum remittuntur eis peccata uenialia . Ita Grego. q. dialog. cap. 39. et habetur. et s. distin. capitu. qualiter . et Augu. ΣΙ. de Ciuitate . capitu: et . Matth . I 2. Non remittetur ei neque in hoc seculo neque in
futuro. 2. Machabaeorum. I 2. Sancta ergo
et salubris cogitatio. Ohera igitur bona existentium in purgatorio hiat quidem meritoria remissionis peccatorum, non tameatoriae R Aἶ-
172쪽
De Contritione 1 init ARRI, vst, utrum semper remittatur per contritionem tota poena peccatis debita ψ Respondetur iuxta fidem catholicam nepative . ita enim diffinitum est in Concilio Tridentino Sessione. I . Canone. iet. his uerbis. Si quis dixerit totam poenam simul cum culpa remitti semper a Deo, Anathema sit. Et item Canone . I r. in fine . Praeterea patet, nam iam, satisfactio non esset pars huius Sacramenti , quod est contra prius Mis finita. Item, quia alias non esset opus purgatorio . Mod autem post remissionem culin e maneat reatuS PCenae , probatur unica autoritate. a. Reg. 12. Ubi postquam peccatum David remissum est, dicitur in poenam eius , unicus filius qui natus est i bimorietur. Et alius locus Iosue. 22. An parum uobis est quod peccastis in Beelphegoreusque in praesentem diem macula huius sceleris in uobis permanet. Vide Sati-ctum Thomam. I. a. quaestione. 86. articu.
Potest nihilominus tanta esse ..contritio, quod sufficiat ad remittendum totam po nam, sicuti credimus de Magdalena. Et haec de contritione sufficiant.
An contritio remittat totam poenai
173쪽
Confessio est nccessam ad Iesu
secunda Poeni tentiae parte. De hqc materia Consessionis traetant docto. in. . distinct. 17.& S. Tho m. ibidem,
sio sit de necessitate salutisἐRespon. quod sic, & ita fimma fide tenendum est, ut pa det ex Conc. Triden .se S.I . Canone. 6.cuius uerba sunta Si quis negauerit confessionem sacramentalem liel institutam uel ad saltitem necessa-riam non esse iure diuino Anathema sit Idem patet ex cap. Omnis utriusque sexus de poenitentiis & remissionibus.ubi hoc e presse dicitur, ex praeallegatis constat confestionem etiam de iure diuino. Ds qua tamen re inferius aliqua dicetur. Sed dubium est, an si confessio non esset praecepta de iure diuino, posset ecclesia ad eam obligare p. Nam si possit parum refert scire an conses.sio sit de iure diuitio,sufficit enim quod iam ecclesia in concilio generali obligauit omnes ad consessionem. Et videtur quod ecclesia non potuerit consessione praecipere. Nam secundum communem opinionem ecclesia non habet iurisdictionem super interiores,
174쪽
asserunt, sed tamen damnati sunz. Item ec- clesia non posset me obligare etiam pro quo lcunque crimine, ut religionem profiterer, . - 'ura esset nimis grata ConnS, ut est commu-il. Dis opinio, sed etiam est ouus grauissimum . iii de disiicili mu peccata confiteri: ergo si non ri . it. esset praeceptum diuinu, ecclesia non posset p ad hoc oblidiare. H.ec est res disputat,ilis.&i . qua paru indigenius, quia habemus procer εα to, quod de confessione sit praeceptui niti t. re diuino,ut primo probabimus . Notaduin si ' tamen quod duplicia sunt praecepta, quaedali: quae licet sindabsoluta non Obligat homine 'es. absolute sed iii casti,ut de eleemosynaestati
th solute praeceolum,& tamen non obligat nisi 11. ira casu necessitatis. &pote thesi e quod nun- . u. qua occurrat taliS casuS in uita, et ideo non :js uocatur eleemosyna necessaria ad salutem.
iii Idem de sanctificatione Sabbati, maxime si . ὶ ecclesia non determinasset diem. idem de honorandii parentibus. Alia sunt praecepta si quae Oh ligat absolute, et non est satis i casu, i, fed oportet ut uos quaevatIS casum, et dispo namini adimplendum illa. Et huiusmodi est .
175쪽
necessaria sicut baptisminis a
Peccata Venti lia an teneamur cofiteri.
styo De Confessione in AERITUR , an confessio sit adeo cessaria ad salute sicut baptismus: ita quod nunquam liceat illam onlitteret Respondeo primo, quod non est adeo necessaria ut bapti l mus. Nam puer siue actuali baptisino non potest saluari , potest autem homo saluari sine actuali cofessione. Sed utrum cum quis potest confiteri, possit aliquando omittere confessionem. Resipondeo pro nunc quod multa sunt praecepta Dei,& sic quandocundique quis posset confiteri sine transgressi ne praecepti diuini, tenetur confiteri, etiam si perdat bona. Si uero simul cocurrad aliud praeceptnm diuinum cum confessione, et praeceptum consessionis non possit implς risine alterius Praecepti transgressione, si aliud est maius maxime de iure naturali tunc non tenetur confiteri, quale est nota scandalizare. Vnde si foemina sciret conses.sore scandalizandum si ei confitereturinoa tenetur confiteri ei,ut latius infra dicemus. Q AERI TvR, an confessio fit de iuroenaturaliZRespon. quod non invia sacramemta ecclesiae sunt de illis quae sunt supra naturam, & pertinentia ad fidem. Quis enim cinguoscet aquam mundare peccatorempQ AERI Tvii, utrum teneamur confitori peccata, uenialiae Respon. quod omnes conuentut in hoc, quod qui habet mortalia E peccata
176쪽
sDe Con egone x sapeccata no tenetur confiteri uenialia , quia si te iteretur coniateri unum ueniale , ergo& omnia, de cum uenialia sint infinita, esset qWasi impossibile omnia confiteri. Sed dubium est, an qui non habet nisi uenialia teneatur ea confiteri semel in anno De hoc S. Ilio. q. 6. arti. 3. ad. 3. ponit duas opiniones. Prima dicit, quod tenetur, quia praeceptum de. cofessione est absolutum & potest impleri, ergo. Secunda opinio dicit quod nullus tenetur confiteri uenialia. Et haec est nenda, quia praeceptum de consessione, intelligitur de mortalibus , ut expresse diffinitur in Concilio Triden. se Aio. I . CanO.I. ubi sic dicitur . Si quis dixerit sacramentum poenitentiae ad remissionem peccatorum necessarium non esse iure diuino confiteri omnia et singula peccata mortalia. &c. Anathema sit. Pondera uerbum, peccata mortalia. Item patet ex eo quod dicitur in ca. Omnis utriumque sexus &c. confiteatur proprio facerdoti. Circa Menialia uero non est proprius sacerdos, nam quilibet potest ea confiteri cui uoluerit.Item ecclesia noluit de nouo praecipere consessionem, sed praeceptu iuris diuini determinare quoad tempus execution si at a Christo non est praecepta confessio nisi mortalium, ergo. Item in illa det
cretali imponitur no confitenti grauissim Κε
177쪽
' poena , ut scilicet uiuens arceatui ab ingreG . su ecclesiae,&inortulis christiana careat se pultura: sed huius inodi'poenae imponunturae a pia matre e celesia periecti ori biis uiris quales sunt, qui habent solum peccata uenialia quae alii peccatores non tenentur c6fiteri alias meliores estent peioris condictionis ) ergo Itena quia ad risimissio hein se ina alium sunt quamplura remedia, uidelide: confessio generalis , oratio dominica, tun . sio pectoris. &c. Caeterum&si nullo iureneamur confiteri uepialia, laudisti e latuere est A: ualde utile illa confiteri, horum enina peccatoriim consessio sufficies materia est saccainenti poenitentiae. Essetq; haeretis asse. rere quod non liceat coiit F peccata uepialia, ut diffinitu est in Conci .Trideli Se R. I . Cano.7.Cuitis uerba sunt. Siquis dixerit non licere confiteri peccata uenialia, Anathema sit. Talis igiturqui non habet nisi uenialia, petat in piichate eucharistiam,& sacerdoti dicenti quod prius confiteatiir,respondeasse nota egere cofessione, & sacerdos credat. Sed quis eth hic, & laudabimus eum rr AER irvst , utrum aliquis possit con- Mentiri in steri peccatum quod non habet 8 Respo conruili ' Tho. quod si nunquam licet mentiri fit pecetau minus in Consessione. Sed quale peccatum eri Dico probabiliter quod qui
178쪽
De Conses oneconfitetur mortale quod non habet, peccat mortaliter . quia peccat circa ea quae sunt de necessitate confessi cinis, & decipit cor se rein qui absostiit quod non pote: absolui: Sc consequenter dico, quod consesesio non fuit integra, ac proinde nulla & iteranda: quia non eonfitetur de illo mendacio pernicioso. Si autem peccatum de qu' dubitat conliteatur tanquam certum: si id facia; credens esse magis secutum ut communiter iit, non peceat, Si autem faciat scrupulossauimo decipiendi confestarena, peccat mortaliter. Sed suid de scrupulosi sui ut sint ab eo 'suspicit,nena cluod feci peccatu in Z Respondeo quod nona soluiti non teneor confiteri ised neque debςo sacere, si credo quod non consensi. a in rebus moralibus debemus Procedere ex crals s coniecturis . Deci enim non est sophista, nec qu,rit laqueo S n re lata S autem moralibus uocatur demonstratio, uri habeo cobiecturas pro una parte Mnon pro alia , licet habeam formidine eius. Isti : ut si e c o u si rent u r in fam ara i sa cra in e uia S reddit:. t ea odibita , catas esst confiteri petacata certa N: dubia di sed non de serupulis qui fuit tueri scrupuli. Nam de his loquor. Exemplum, est aliquis qui omnitio habet propositum cauendi a peccatis , & nullo modo uellet consentire tentatio:ubuuta expertus est
179쪽
1s Confesso quod solet resistere cogitationibus & illecebris, postea Occurrerunt cogitationes & dei tentus fuit in illis, & postquam discesserunt non recordatur aduertit si consensit, uel qualiter se habuit. Dico quod de tali scrupulis, non oportet confiteri. Et eodein modo de cogi laxionibus fidei,& phantasiis quae occurrunt homini etiam parato mori pro fide, si pus esset. xio Dv ALTA TvR, utrum peccet ortaliter venti qui confitetur peccatum ueniale quod non
foe quile ςst, Caieta. in. a. z. ins ateria dς mendacio peccatum dicit quod est peccatum mortale: quia mea fit. litur in iudicio,ubi tenetur dicere ueritate. Sed respon quod non est mortale, nam licet sacerdos possit exigere ueritatem 'P Ritente , non t men quamcunque ueritatem,
i sed Oam quae pertinet ad materiam iudicii
sui.& cum uenialia non sint materia consese sonis mentiri circa illa, non est peccatum, mortale.Sicut nec si confestari interrogati, an sim pauper, dixero quod non, cum tamCxe uera sim pauper, non pecco mortaliter. Et quamuis Caieta. iii. a. a. fuerit illius sen-. ntiae, tamen in summa confessionis moderatius loquitur dicens, quod si sit intentio poenitentis facere peccata uenialia materiam consessionis, tunc in muri etia circa
180쪽
De confessione 3 syuenialia) esset mortale, quia iam ueniale est materia principalis & pertinens iudicium. Si uero non est intentio poenitentisfacere uenista materiam confessionis,mentiri circa illa ton est mortale. Sed adhuc di
co quod etiam si babuero intentionem e i K .ciendi materiam cofessionis ex uenialibus, dicens mendacium circa illla, ut si dicam nignon fuisse metitum , non pecco mortaliteri
quia per hoc quod nolo dicere .mutatur intentio prior, & iam non manet materia coinfessionis, etiam si non habuero re siexione . illam, nolo quod hoc peccatum qu0duolo tacere fit materia confessionjs. ΑεRI TvR, quando obligati praece- 138ptu in confessionis, an statim post peccatu' An stari
S. Ilio. .d. 17. & in additionibus. q. 6. arti. d.
dicit quod hoc praeceptum potest multipli--ebus citer considerari. Vno modo stando in solo teri. iure diuino, seclusa ecclesiae determinatione. Mio modo post ecclesiae determinatione. Loquendo igitur secundum primam considerationem, dicunt aliqui, quod obligat sohim semel in uita, in casu necessitatis : sicue& alia praecepta affirmativa, puta in articu- 'lo mortis. Sed contra, quia tunc esset impossibile confiteri peccata, nac uim ad hoc