장음표시 사용
211쪽
τηε De Confessione Si autem percipiat imperfectione doloris, uel aduertit esse peccatum confiteri cum ii Ia imperfectione doloris, uel non. Si secun - dum, talis confessio est ualida, quia integra ex intentione. Si uero aduertat esse peccatum sic confiteri, &c6fiteatur imperiactionem illam doloris, etiam talis confessio est ualida: quia est integra & vera. Si autem percipiens se non habere perfectum dolorem, . re intelligens illud esse peccatum & fictionem, non confiteatur de illo, dico quod talis confestio est inualida et iteranda: quia est dimidiata ex intentione. rs 8 Sa D utrum sacerdos debeat absoluere An dolen eum qui imperfecte dolet, et confitetur illam insuffici etiam dolorisλEt uidetur quod uendui. sic, quia talis confestio est ualida et non iteranda secundum S.IhO. et Caieta. et omneSes autem non absoluatur est iteranda, ergo. Respondeo quod sacerdos nullo modo de hei talem absoluere patet manifeste, quia esset fictio in absolutione, quia ibi non remittuntur peccata: et tamen sacerdos di-- cit, ego remitto tibi peccata. Item talis sacerdos absoluit autoritate Dei, sed Deus non absoluit, ergo nec ille debet ab luere. atem qui scit imperfectionem dctoris sui, Peccat peccato facrilegii petendo absolucionem , ergo multo magis sacerdos absol- '
212쪽
De confessione . Is ruens. sed contra, quia sic confitentur om- , quod non habent dolorem stafficietem. Respondeo quod ita confitentur propter iaspicionem qualia habent. Si autem scirem me imperfecte dolere, nec deberem petere absolutionem, nec sacerdos deberet absol-
uere . Consessio autem quae secundu . S. Tho.
est ualida et non iteranda, est quando non percipit imperfectionem doloris et absoluitur, uel quando de facto absoluitur a face dote sciente imperfectionem doloris eius.
confessio sit integra ψ Respon. ex sententia Consessio omnium quod sic, alias est inualida, sacri. ςga , i et iteranda. Probat. S.Tho. quia se 'g'
cramentum poenitentiae est quaedam medicina contra morbum t at medicus non potest conuenienter admouere medicinam nisi intelligat totum statum infirmi. Si enim habet
dolorem splenis, et iecoris, et medicu Sintelligat primum solum, poterit applicare me dicinas quae noceant iecori. Et idem de medicinaspiti tuali confessionis, etc. item probatur ex ulu ecclesiae, nullus enim sacerdos audiret dimidia peccata. Item quia sacer- dos absoluit autoritate Dei, Deus autem 'non absol trit ab uno et non ab alio impium enim est a Deo sperare dimidiam ueniam) ergo. Item confessio dimidiata est contra
213쪽
xqs De confessione forma absolutionis, qua dicitur, ego te a Ni soluo ab omnib' peccatis tuis, ergo. uel u- x pustin=dicit quod est hypocritaqiri non con tisitetur omnia peccata, ergo. Haec conclusio itu est inuiolata & quae ab omnibus tenetur. rpSso quid si confessio sit dimidiata ex ne vi gligentia, quia non fecit sufficientem inda- gationem λ Respondeo quod si ex in dii strinfuerit negligens , uel si ita contemnat ut i ii quasi ex industria nolit examinari: sicut qui ei
per unum annum integrum non est confessus,& accedit ad confessionem sine aliqua ei examinatione , uolen S quidem quod omitia dii uenirent ad eius memoriam: talis confessio iii est nulla, ac proinde iteranda. Si uero omi- rili
s erit aliquod peccatum, putans se fecisse sis scientem indagationem, etiam si illa igno rantia sit culpabilis mortaliter, confessio est
ualida,&non iteranda. QIAs RiΥvR, quae diligentia requiritur ad examinandum conscientiam Z Respond. hquod raro continget, quod uelit quis exa- rei min a re conscientiam suam& putet se fecis
se sufficientem diligentiam quin secerit di-liqetiam. iando est mihi probabile,quod satis est quod feci. obliuio peccati non erit iii
culpabilis, mortaliter saltem. Respondeo, quod praeceptu de examinatione conscien
tia est id e quod de confessione, & de a tegre
214쪽
confitendo: & quia nemo integre confitere
ivdsi non examinaret se, tenetur ex 'minain re r & non examinans, peccat contra praece
pium consessionis. Et cum non sit peculiare praeceptu de examinatione,uidetur quod non tantum teneatur ad illam sicut si sui i- set particulariter praecepta: maior enim diligentia requiritur circa finem quam circa
medium. Satis est ergo quod faciam diligentiam moralem : sicut nec teneor scribere peccata, ut recorder eorum. Si autem particulari praecepto teneretur recordari peccatorum, teneretur etiam scribere. Dico
igitur, quod postqtiam quis uoluit adhibere diligentiam, & fecit aliqualem examin tionem , quam putauit sufficientem: credo quod raro talis committet negligentiam. Dico praeterea quod quado ego puto, quod per paruam diligentiam ulteriorem ueniam in cognitionem peccatorum praeteritorum, si non fecero illa, non erit sufficiens examinatio. Sufficit autem taliter examinare, quod etiam si amplius examinassera. per aliquod aliud tempus, non recordarer ν aliorum. Et haec. sufficit. Credo quod iitri qui habet animae suae curaminunqua deficilicin examinatione conscientiae suae Ex hac coclusione qua diximus quod cofessio ito intocxaminatiovis . non cit
215쪽
Reserua, tos casus habens an dimidiabit consessio
Iso De Confessione ualida: sequitur quod conis r non debet audire eum qui non fecit examinatio 1 ν, maxime si sit de numero eoru qui non confitentur nisi semel aut bis in anno . Satis elitamen quod adhibuerit aliquam diligetiam nec eum qui dicit se aliquam fecisse debet
confessis r repellere. AER IrvR, qui habet peccata releruata, et etiam non reseruata, quomodo poterit confiteri, maximo si superior nolit audire nisi reseruata in De hoc casti fuit multa contentio apud doctores, quorum opinio nibus dimissis , dico quod si iudex superior et inferior sint praesentes , inferior nonpo' test absoluere a non reseruatis: nisi prius petatur facultas absolue di a reseruatis . integritas confessi bnis est de iure diuino. Cum ergo ille poenitens habeat copiam c5sessoris cui potes: integre confiteri, non potest inferior diuidere absolutionem. Sed si perior audiat omnia peccata, uel det faculutatem absoluendi a reseruatis. Hoc Adrianus. q de confessione. Et Durand. . d. 17. q. Is . contra Caietanum. Et si superior solum absoluat a reseruatis, talis absolutio non est sacramentalis, sed solum a censuris, et datur facultas inferiori ut absoluat ab omnibus peccatis. Si autem superior absens sit, et non pateat facilis aditus ad eu im, et inste;
216쪽
i ut De confessione et instet tempus celebrandi, inserior absol-
'ta non reseruatis, et pro reliquis expectat absolutionem superioris: nisi illis sit annexa aliqua excommunicatio reservata : ut in casibus bullae de coena domini: tunc enim non debet absoluta non reseruatis. Et haec est contra Adrianum, et Durand. Et in hoc casu intelligo. D. Tho. loqui in additionibus. q. 9. articu. a. ad. . Sed quid faciendum quando superior non uult committere facultatem absoluendi a reseruatis, et non expedit confiteri eidem ἰ utrum inferior ponsit tunc absoluere a reseruatis e Resp. quod iam supra dictum est, quod in quocunque casu potest quis licite no confiteri superio ri, licet accedere ad sacramentum eucharisi superior nolit committere facultatem absoluendi: nihilominus inferior non potest absoluere a reseruatis. Poenitens tamen poterit accedere ad eucharistiam ita bene ac si esset decies absolutus. Quia in tali casu est censendus non habere copiam consessius. Tamen habita opportunitate tenetur confiteri de illo peccato. Videat tamen poenitens ut iam diximus, quod habeat sufficientem causam non confitendi proprio sacerdoti. AERI TVR, utrum per consessionem
hon integrais , uςl informem satisfiat praecepto
217쪽
pia rede- praecepto consessionis in Duran. d. 7.q. I siae dec*n 6c. 1 1.d it duo. Primum, in quocunques 3 ηhbisti. ' suconsessio non est iteranda, adimpletur 'D nem inser pliaeceptum de confessione . Gia ecclesia time aut no non obligat ad faciendum opera in gratia, dilia tax-m, sed ad substantiam actus. Et de hoc nemo du P:bitat. Secundum, in quocunque casu coti- 'fessio non sit ualida, non adimpletur praeceptum de confessione. Patet in dicto cap. omnis utriusque sexus. debet confite ii om- Ρ' nia peccata,& poenitentia imposita. dic. Clarum est quod si non impletur praecepxu, e confestar no debet imponere poenitentiam η
nec poenitens tenetur acceptare, quia non
est ibi sacrainentum. Sed dubia est mihi haec id
propositio: cum ecclesia uel non possit ob- i iligare, uel non obliget ad adhu interiorem: di iste confiteatur omnia peccata sua, etiamsi non habeat dolorem, si confiteatur hoc hi ipsum quod non habet dolorem, siue absol- i,
uatur,sive non, credo quod satisfacit praecepto ecclesiae: ego certe non damnarem tale.
6 in AERI TvR, an confessio dimidiata Aconsessio necessitate sit ualida in V. g. Percussus est 1' mi aliquis lethaliter, & habet centum peccata, te valida. incipit confiteri,&postquam dixit decem, moritur uel impeditur: an talis possit absolui Certe dubitari posset, sed probabilius puto,& magis primum quo sit confessio totalis i
218쪽
totalis &tralida. Si enim damus confessios iris dimidiatas propter obliuionem , ues i, opter casum reseruatum: quare non dabii mus etiam propter impotentiam istiuS, pro- i derit ergo illa confessio & ex attrito iaciet ali contrium. i. Q AERI TvR, utrum uirtute absolutio,. ni S remittantiar peccata etiam non confessa
in particulari Z Respond. quod sic omnino eadem ratione, si ex opere operato habet tant inco: absolutio remittere.peccata non est dubia tellione. quin remittantur isti, quia confitetur modo, quo potest : sicut de peccaro dubio de quo ,1 confiteor cum dubitatione, remittitur mihi esto illud fecerim. Et confirmatur, quia b. alias frustra esset confessio in generali, accuso me de aliis quorum memoriam non ha beo , cuius contrarium hal et communi S p. tbo usus Piorum hominum . s. in ΑεRI Tvii, utrum liceat in conses r66,, sionibus generalibus de peccatis alias coiὶ
fessis, dimidiare confessionem, & dimitte-
ii re aliquod turpe dicendo reliqua ' Videtur lodeat dimiquidem quod non , quia integritas confes-diare consionis est de iure druino,ergo no licet celare icssi*0ς de aliquod peccatum' Respondeo, quod n0n licet celare aliquod peccatu mortale:& si celaui tur non est cofessio, sed si,'io circa materia
in priucisalcm sacramenti. Non est dubiuia .
219쪽
An qui noapleuit poenitentiam teneat ire re con-
cat sacerdoti quod uult generaliter congreri de omnibus peccatis suis si celet aliquod, Peccat mortaliter, quia est fictio manifesta circa principalem materiam fac amenti, N: metitur perniciose,& decipit confesto remo Dico tamen qnod poenitens potest ex peccatis iam confessis eligere aliqua quae confiteatur aliquibus praetermissis, si non decipiae confessorem dicens illa esse peccata totius uitae suae . Nec ad confessionem generalem requiritur tanta conscientiae examinatior de conseque uter potest fieri per plures dies, ut scilicet hodie confiteatur quinque peccata, cras sex. &c. v A E RIT v R, utrum ex desectu satisfactionis, puta quia non impleui poenitetiam mihi in luctam a conses re, sit iteranda confessio ρ Multi summistae tenent quod est iteranda, inter quos Sylvester uerbo confessio primo parrapho. 3. Q uia quomodo imponet poenitentiam oblitam uel neglectam qui non audierit de nouo peccatum. Sylvester allegat Ricardum pro se quem non uidi nunc. Allegat etiam Palu . sed potius uidetur tenere oppositum. Respondeo igitur ad quaestionem sine quocunq; dubio de scrupulo absolute, quod talis confessio non est
iteranda propter poenitentiam oblitam, uel
220쪽
De Confessione r9s hi l . ex malitia neglectam. Patet, quia confessio Iaecedens fuit lana ualida,& per conseques j .ruerunt remissa peccata: ergo quicquid pQ ut stea sequatur, non efficiet eam inualidam
ac iterandam. Et ita tenet Maio.. .d. IT.q-6.
dubio ultimo. Dicemus tamen aliquid de hoc in materia de satisfactione. in AERI TvR, utrum si aliquis confiteatur lacerdoti ignoranti quod sit peccatum mortale sunt enim aliqui in mundo) teneatur iterare confessionem/Respond. primo, rami satin quod si poenites est doctus quantum ad hoc prae quod scit quale sit mortale,& quale ueniale: parum refert qualis fit confessor, doctusscilicet, an indoctus, nec tenetur iterare confessionem. Verum est tamen quod si cogno . 'sceret confessorem nescire discernere inter s. peccatum & peccatum, debet illum instrue . H. I re dicens,hoc non est mortale, hoc sic alias consessio non esset ualida. Nam si ego dice-
a. tam, ego Occidi hominem, sed bene feci, quia ille occiderat patrem meum, non esset confessio. Sic quoq; confessio non est quans do confessor audiens non intelligit esse peccatum mortale. Si uero tam poenitens quam
confessor ignorent, si ista ignorantia sit circa ea quae communiter ignoratur, talis non impedit: nulli enim contingit inter omnia peccata scire de quolibet, an sit mortale,