장음표시 사용
251쪽
sit& quis- modo possimus deon facere
az6 De Satis amne a mortes gaus, cuni dicat ab omni uinculo delictorum: ergo post remissam culpam manet reatus poene. Et, hocest certum & de
fide. Iam uero, ιχ AERIT vR quid sit satisfactio Respo. S.I ho. ex Anselmo,quod latisfactio est conapensatio offensae praeteritae ad aequalitatem iustitiae. AERI svR, ergo, utrum aliquis ponsit satisfacere ἐRespon. quod satisfactio est pars iustitiae, iustitia autem exigit aequalitatem. Et si loquamur propri 2 de aequalitate ut satisfactio importat reddere aequale, dico quod nemo potest satisfacere. Quia nemo potest reddere Deo aequivalens , etiasi non peccassemus. Nam Diis, parentibus,& magistris , non potest reddi aequivalens , ut ait Aristo. Si uero loq uamur de aequalitate proportionabili, quando ego facio quod Possum , quod hoc, modo possumus satisfacere Deo: etiam proprie capiendo satisfacere, uel si uultis ex beneuolentia ac plantis. Ad quaestionem igitur cum dicitur, an homo possit Deo satisfacere , dico quod si consideretur homo secundum suan turalia seclusa gratia, nullo modo potest: satisfacere pro peccato. Quia quicquid possumus dare Deo sine gratia, est nullius moinenti Cum ctiam omnes nostrae sine coram
252쪽
De satisfactisne. 227 coram Deo tanquam pannus menstruatae. ut ait propheta. itemqlucquid possiimus facere, debemus Deo propter beneficia recepta. i. Paralli p. c. 29. Tua sunt domine omnia, & quae de manu tua recepimus reddimus tibi. Et sic sitae gratia est imp0ssibile satisfacere Deo ad aequalitatem. Nec etiam sine gratia ex acceptatione Dei possumus satisfacere. Dicere enim quod Deus acceptat opera nostra, esst dicere quod illa sunt accepta & grata Deo: sed si homo non habet grati alia non poterunt eius opera esse grata Deo. Posset quidem Deus remittere sua omnipotetia peccata propter actus existentis in peccato, sed haec non esset satisfactio sed condonatio pura,& remis Sio . Secu-
do potest homo considerari in gratia. Et secundum hanc considerationem, si non habeamus re spectum ad pass:onem Christi, adhuc non potest satisfacere ad aequalitate. Quia nonisunt condignae passiones huius temporis ad futuram gloriam. Item quia illa opera sunt nostra, & si habent seu fum, est ex parte Dei, Potest tamen talis satisfacere ex libcralitate acceptantis. Si uero conside et retur homo in gratia, prout gratia est effe- passionis Christi, sic propriissime& adaequalitatem satisfacit Deo: si iungamus me
rita nostra meritis Christi qui etiam inqua P a tura
253쪽
et Oosatisfacere unus pro altero. et o I: 1 I De satisfactione tum homo satis secit ad aequalitate iusti tae,
di quantitati S. v A E RIT vn , utrum unus homo possie pro alterius hominis poena fatisfacereς V. P0'ς Petrus post cofessionem manet reus ad pinnam ut decem: est dubium, an ego possim sati cere pro illo ἰ Respon. ex omnium sententia quod sit c. Ita habet usus ecclesiae. Nihil enim tam naturale est homini quam ut quilibet utatur re tua ut vult: quare ergo non potero uti hoc ieiunio meo uitiolueroe ubi hoc prohibuit Deus ' Postum dare tem poralia mea, quare non spiritualia/ Ιtem sufficientissime probatur ex consuetudine ec elesiae in qua unus pro alio satisfacit. Item 'Colosse n. i. dicit. Nunc gaudeo in passionibus meis pro uobis: & adimpleo quae desunt passioni Christi in carne mea pro corpore eius quod est ecclesia. item oratio mea ualet alteri ad gloriam , iuxta illud, orate pro inuicem ut falliemini, lacob. s. Ergo etiam ad remittendam poenam. Et si oratio , ergo etiam alia opera bona. item omnes sumus inuicem membra: ut dicitur Romano. i 2.&yphesios 8. Sed membra unius corporis influunt inuicem, ergo. AERI TvR, utrum homo possit satis satisface- facere pro uno peccato non satisfaciendo es rovi Q alio utrum homo existens in mortali
254쪽
possit satisfacere pro poena peccati mortali iam remissi' Respondeo ex sententia omnium impossibile est quod quis satisficiat to)VApio prius pro Poena, qu im pro culpa. Et hoc est peccato iano tum & a nemine dubitatum. Si uero sit in peccato, an possit fati Stacere pro poena pec .c ti iam dimissi ζ Respondeo, quod uelista
pera satisfac'. ria sis ac iniunia a consensere, uel non, sed uolutatarie assumpta. Si secundum , Comma. aia sententia omnium est quod nihil prostini. i. Corinth. i 3. Si tradidero corpus meum ita ut ardeam , chari tatem autem non habuero. nihil sum , nihil mihi prodest. ltem opera illa ex se non sunt aequalia satisfactioni quaena debet: nec etiam e tex liberalitate acceptantis, quia non acceptantur cum procedant ab inimico Dei. er- . go non sunt satisfactoria. Si autem sint in- iuncta a confessore, licet Scotus uideatur . dicere quod ualent, tamen S. Tho. . d. I s.& Enricus, quodlibeto. s. quaestione. I 8. &Adrianus. 9. quam de hoc facit. q. & Palu. . 'distin. x s.&. a d. dicunt, quod nullo modo ualent. Et patet rationibus nunc factis. nullus potest satisfacere sine gratia . remis. so. n. peccati est maxima amicitia Dei, qua non utitur nisi erga amicos, ergo. Verum est qnod talia opera iniuncta a confessore, & satia in peccato mortali,adueniete charitate,
255쪽
digo De satis anmoriesiue relinquat post se effectum siue non' hareenim distinctio friuola est, ti nunquam placuit uiris doctis) uiuificantur &acceptantur a Deo: ut benedicit Caietanus, quia satisfactio est pars secramenti. Unde si uirtus consessionis r dit, quare non & satisfaetionis hoc pium est, sed tutius est implere ingratia poenitentiam iniunctam. Verum est. quod illa opera satisfactoria iniuneta a coii- fessore, & facta in mortali, quamuis non ualeant ad rei nistionem culpae, tamen per illa impletur praeceptum confessoris,' non te- fietur poenite is iterum implere poeniten
VAE R IrvR , utrum satisfactio debeae sati io fieri per opera poenalia Z Pro huius intelli-
opus poenale. Opus poenale idem est quod malum poenae,& malum nihil aliud est quatri' priuatio boni. Triplex uero est bonum, ho- utile, &delectabile. Poena proprie loquendo non est priuatio boni honesti. quia hoc est peccatum , sed est priuatio boni titilis uel delectabilis, sicut dare eleemosynam, ieiunare, orare, &c Nunc dico quod satisfactio debet fieri per opera poenalia. Ita est communis doctorum sententia. Probatur , quia satisfactio est opus iustitiae, OG sensa autem consistit in hoc quod subtrahi-
256쪽
De satis halans a 3 3mus Deo obedientiam ,& accipimus Acul talem peccandi quam iure non habebamus Cum ergo iustitia tendat ad aequalitatem .dignum est , quod satisficiamus per hoc quod subtrahamus a nobis quod iustum est,& nostrum est scilicet pecuniim , uel coena: sicut in lege fiebat satisfactio per contra passum, oculum prs oculo , &c. Co' firmatur exemplo Christi Qui potens per Glam dilectionem Dei satisfacere, satis secit per oper* poenalia. Et quanto opus fuerit magis poenale, tanto erit magis satisfactorium C teris paribus. Secundo dico & credo esse probabile ac uerum) quod per omne opus bonum possumus satisfacere: etiam perdisieci ionem Dei. Hoc tenet Scotus. Et pater, quia etiam inter homines fit satisfactio non selum per opera poenalia, sed etiam per omnia opera illa quae laeso complacet. Item probatur, quia nullum est opus bona quod non sit poenale, ergo omne opus bonum est satis-sactorium, quia lassat & defatigat homine, ut contemplatio, & dilectio, quae licet sine opera animae, sed sunt animae coniunctae corpori: haberemus magnum laborem si uellemus Deum diligere , uel proximuna per unam horam. Item per dilectionem Dei fatisfacimus pro poena peccati uenialis: nam per illam remittitur ueniale, ut diximus:
257쪽
x3x De Iatis unione ergo dise so Dei est opus satisfactorIum Item quia dicere quod per dilestione Dei.
& contemplatronem, & alia id genus Ope ra non satisfacimus, esset mortuum magna ad deterrendum homines a melioribus boni S.
zoy Q v AERI TvR, utrum sit necessarium, satisface- quod opera per quae homo debet satisfacere sint libera , vel an possi in satisfacere pedo .illi, Opera alias debita: ut per ieiunium quadr
debita. gesimae, uel orationem canonicarum horarum ζ Palu . . distin. i . lliaestio. I. articu . Σ.
dicit .ab solii te quod nemo satisfacit pec opera alias deb ta, & praecepta. Vnde qui
dat pauperi existenti in extrema necessitate omnia bona sua non satisfacit. idem dicit Maio. 4. distin. 33. qnaestio. a.& Almain. quaest. i.&Sylvester. Et probant, quia unico pretio non potest fatis fieri duobus debitis, ergo eodem ieiunio non potest fatis., facerc quis pro peccatis ,& ecclesiae. Irem quia sequeretur quod confestar posset in iungere clerico, quod diceret horas can nicas in poenitentiam, aut quod solueret decem aureos quos debet, quod quidem esset irrisio. Sed his non obstantibus, ego. non dubito quin possimus satisfacere per opera alias debita:& puto erroneum dicere contrarium. Ita tenet Adrianus. q.
258쪽
or satis assisne, a 3 3qtiam de hoc fecit. Et probatiar, ecclesia. instituit ieiunitim quadragesimale & alia, ut pro peccatis satisfacia nus, haec fuit eius intentio saepissim: orat in quadragesima ut acceptet D RiS nostra ieiunia in remissionem peccatorum: ergo illa sunt satisfactoria pro peccatis. Ita dicendum est omnino , D utinam uel sola ieiunia ab ecclesii initituta te itinaremus. Ad argumen tum igitur, confessor posset imponere clerico quod diceret horas canonicas in poenitentiam . Responde. primo quod non debet hoc facere , quia debet iuuare eum ad satisfaciendum , ac proinde debet aliquid de nouo imponere. Secundo dico, quod si faciat, factum erit , et aliquando expediet. ut ii nobiles i unquam ieiunene quadragesimam, bene faciet confessor praecipiens illis, ieiunetis hos quindecim die qui remanent de qii adrage lima . Alia argumenta fac de soluunt tri . Nam cum ieiunium quadragesimae sit satis faetorium , Ergo pro aliquibus est: satisfactarium. ergo pro irae. Mirabile enim est quod sit sitissa
istorium pro aliis & non pro me. Perderem ergo praemium satisfaetionis ieiunando quadragesimam propter ecclesiae praeceptum. Certe non aeta.
259쪽
- 234 Desesi amne', an qui impleriet poeniten, ditis P ς ς' se foris cum audit missam de praepo,h G ta , fati faciat Z v. g. iniungit conses or se-rnu simile ptem psalmos, recito eos inter audiendum re inmissa missam die Dominica, an satisfaciam praece
conses oris et Aliqui summistae dicunr, quod non implet & non peccat. Aliquo ta inbn modo implet, sud Adriatiust dicit & ό. bςης quod facit irreuerenter. v.fhlie ;, . S β D quid si alicui sit iniunctum quod te.
ponatui in tribus diebus quatuor temporum uel rebus alias quadragesimae, an satiSsaciat praecepto conno debilis fessoris λ Respondeo quod non, quia oportet stare ad intentionem conses ris, qui si non explicet contrarium, intelligittar de diebus alias non debitis. Secus esset de eleemosyna, nam non dubito quin si confestar iniungat poenites quod det aureum pauperi, melius faceret & magis ad intentionem confessoris si det illum pauperi existenti in extrema necessitate.
φη P vi ITA TvR, an oporteat quod hominin hi 4 6 laxi faciat per se ipsum j Respon. quod qui-tificiat. libet per se debet implere poenitentiam sibi
iniunctam . Patet, quia id est praeceptum, ut tenebimus pro nunc. Item quia poenitentia. ut medicina, modo medicina quae est mihi necessaria non confertur alteri: nisi co
festar imponat sic poenitentiam , ieiuna tribus
260쪽
De ratis unione a 3s biis diebus uel fac quod ali usi erun et pro te. . et Sinutem ego non possviri, bonum est quod alteri committam ut ieiunet pro me. Q AERI TvR, utrum flagella lassicta a a 'γάDeo in hoc mundo, sint fatis factoria pro peccatisZUt Nabuchodono rambulans insolitudine sicut fera, & Dauid quando occi iacto .sus fuit a Deo puer eiusZVidetur quod non, quia talia opera non sunt uoluntaria, actus uero debet esse meritorius ad hoc quod si e satisfactorius: sed non potest esse meritori misi sit uoluntarius, ergo. In oppositum est, ' quia Naum. r.dicitur,non insurget bis tribalatio. Ἐiod septuaginta interpretes uerte runt, non iudicabit Deus bis in idipsum: ergo si per has pribulationes quas patimur in hoc mundo non fatis faci mus, bis de eodem iudicamur. Ad hanc quaestionem rc onded&Tho d. i s.& in additionibu R. q. t s. arti. 2.. quod poena pro peccato potest dupliciter exigi. Vno modo ab illo cui non debetur fa tisfactio, sicut si occidi hominem, debeb satis Det ionem Deo. Si autem alius homo uerberaret me propter hoc, haec poena non habet rationem satisfactionis, sed uindictari siclit si debeo tibi uiginti, 3c alius accipit a me, per hoc ego non satisfacio tibi. Secudo,
modo potest exigi, seu infligi poena ab eo cui debetur satisfactio, & talis poena uoca-