장음표시 사용
271쪽
2I Extrema unctio est unicum sa
tiarum elimatem lacramentiunctionis.
remanet post peccatum ad exercendum bona opera, & lidamen quoddam animae ad opera uirtutis, quod prouenit a peccato. De secundo effeetu qui est sanitas corporalis', dicitur in Concilio Florentino quod non semper sequitur, sed quando expedit iussi mis bene ualere. Q AE RI TvR, cum hic sint multae unctione S,& multae formae, an unctio sit unicum sacramentum, uel plura ζ Respon. secundum Omnes quod est unum sacramentum, sicut unum artificiale, ut una domus, & una curatio : quae fit in radicibus peccatorum, hoc est in quinque sensibus. Sed quaeres in qua illarum unctionum datur gratiaἐ Respondet S. Tho. quod in ultima. y A ε R T V R, quae sit materia huius sa cramenti Respon. quod omnes conueni ut, quod est oleum. Et habetur ex uerbis I cobi. s. Orent super eum ungetes eum oleo. Et in capitu. unico de sacra unctione Et in Concilio Florentino.Et ratio conuenientiae
est, quia haec curatio est ultima, S debet ense perfecta: ac debet significate spem qua tunc infirmus maxime indiget, quae quidem spes significatur per lenitatem olei. Oleum enim est optimum ad curandum, quia maxime penetrativum est. Nomine autem olei intelligitur oleum olivarum: sicut nomine
272쪽
De Extrema unctione α panis intelligitur triticeus,& nomine uini, Sufficeret autem oleum rosaceum, nisi sit multum corruptum. Et in cap. unico de s sacra unctione praecipitur, quod non mit, latur balsamum. Idem hibetur in concilio Florentino. Hoc autem oleum de necessit te praecepti debet esse benedictum ab episcopo: ut patet .n dicto capitu. unico Ratio quare debet esse benedictum, est, quia materia omnium sacramentorum .habentium materiam, praeter actus recipientis , debetasse consecrata, seu sanctificata : quia est ii strumentum ad conserendam sanctitatem. Nateria autem sacra metorum quibus Christus usus est, non id iget alia sanctificatione quia percontactum sui sacratissimi corporis eam sanctificauit, ut aquam in baptismo, panem in euch tristia. Materia uero extremae unctionis, & materia confirmationis i
digent benedictione: quia his sacramenti non est usus Christus. Posset autem simplex
sacerdos ex commissione papae oleum consecrare, ut tenet Palu .Scotus,& Qtietanus.
QSAE Ri TVR, an esset uerum sacramentum si quis ungeret oleo non consecrato
Palu.&Duran. dicunt quod papa non posset ebriE SE
ungere oleo non consecratin Caietatius du- coiectat..
bitat , an consecratio olei sit de necessitate ri sacrae-
273쪽
i gxtrema unctione sacramenti . Et ideo probabiliter credo, quod non est de necessitate sacramenti i-cet iude necessitate praecepti. Patet quia Iaco. s. Est expressa materia huius sacramenti, de forma, &: minister: & tamen nulla fit
mentio de consecratione olei, ergo. Item in c.pastoralis. de sacramentis non iteradis. Innocentius tertius requisitus , an ille qui erat confirmatus oleo non benedicto, e .set iterum confirmandus f Respondit nihil est iterandum , sed caute supplendum quod
incaute fuit omissum : ergo non erat repetenda forma, ac proinde fuit uerum sacramentum. Et eadem ratio erit de extrema
. in AER IrvR, quaesit forma huius sacra Formasa- menti Respon. quod forma est deprecati uacrameti s nunc tenet ecclesia. ia ex Iacobo patet sic debere esse cum dicat oret pro eo roratio autem idem est quod deprecatio Ratio uero quare forma huius sacramenti non
est indicat tua sed deprecativa, est, quia iam infirmus est a se destitutus, &.eget aliorum Precatione. Item quia iam transit ad aliud forum, di commendatur alteri foro pet hoc
sacramentum. Forma ergo qua nuncratitur
ecclesia, est de necessitate praecepti: ut patet in concilio Florentino. Secundo dico, si aliquae ecclesiae utantur forma indicativa, uidetur
274쪽
De Extremet unctione et uideturpium, quod sufficiat. Et hoc etiam pRiit Ricardus ,& Durand. quia alias eccle
si a non permitteret tantum errorem. Quan 'uis Capreolus no putet esse probabile,quod aliquae ecclesiae utatur forma indicativa tantum. Tertio dico , quod ecclesia posset matare formam dummodo esset deprecatiua: quia Iacobus non dicit nisi orent. Est ergo forma. Per ista sancta unctionem & sua piissimam misericordia indulgeat tibi Deus quicquid deliquisti per uisum, aud tum,&c. VAERI TvR, utrum hoc sacramentum 2 I9sit de necessitate salutis' Respon. secundum omnes quod non, sed sola tria, baptismus,
eucharistiu, poenitentia, quae ordinantur ad cessitate sagratiam &remissionem peccatorum. Duo lutita alia sunt quibus nolle uti esset peccatum mortale, ut confirmatio, & extrema unctio. ia duo sunt quibus licet nolle uti,ut matrimonium, & ordo. Unde si quis etiam ex n
Gligentia non reciperet extremam uncti IIem, non peccaret mortaliter. Si uero ex
Contemptu, peccaret mortaliter. ut si quis supposita fide huius sacramenti, nollet uti illo. Ita tenent omnes,&Caieta.., Da ministro uero huius sacramenti dico, quod est solus sacerdos: ut pater ex uerbis Iacobi. Nomine autem sacerdotis intellio' ii titii mus solum illum qui ab episcopo ordinatus nis ini om
275쪽
22 trictionis sacra metulfirmis dadum.
2 s o De Extrema unctione est sacerdos, & characterem sacerdotalem recepit. Et ita iuxta fi lem catholicam fi mi ter tenendum est. Sic en m dissim tur in concilio Tridenti. Sessio. i . de Sacramento ex tremae unctionis. cano. q. cuius uerba sim t.
Si quis dixerit presbyteros ecclesiae quos beatus Iacobus addicendos esse ad infirmuinungendum hortatur, non esse sacerdotes ab episcopo ordinatos, sed aetate leniores inquavis communitate , ob idq; propcium extremae unctionis ministrum non esse s luna facerdotem, anathema sit. Et quia hoc ordinatur ad remissionem peccatorum, Romnis sacerdos potest peccata remittere, ac proinde quilibet sacerdos potest hocs cramentum ministrare, non ex commissione praelatorum, sed ex officio. qui hoc non pertinet ad iurisdictionem . De iure uero Se non de necessitate sacramenti requiriture
quod sit proprius sacerdos . Sed proprio sacerdote deficiente, quilibet sacerdos pra ter religiosos o in necessitate potest, & de
bet communicare infirmum, & ungere. v A E RIT V R, an sanis debeat hoc sacramentum conferri ' Respondeo secundum. S. Tho.& alios quod non . Patet ex uerbis I cobi. 3. Infirmatur quis in uobis. Item quia hoc sacramentum est curatiuum,&exterius
debet signiscare quod interius facit: sura,
276쪽
3 De Extis et unctione et ' rtio autem solis infirmis conuenit, ergo tali ill debent inungi. Si autem quando unguntur moriantur , non procedatur ulretius . Si uero sit dubium, ungat sub dubio dicensrstes mortuus, non te ungo: si uero non es mortuus , per istam unctionem &suam plinsimam,&cum A ER ITVR, utrum omnes infirmi sint ingendi 8 Respon. quod communis sententia est, quod solus infirmus qui est in periculo mortis probabilis, est capax huius sacramenti. Probat. S. Tho. quia hoc sacramentium est ultima medicina, ut etiam sonat ipsum nomen extrema unctior ergo est adhibenda quando non est aliud remedium, nee spes. Nec tamen infirmi omnes qui sunt in tali periculo, sunt ungendi. Nam primo excipiuntur pueri: quia in ipsa formidicitur, indulgeat tibi Deus quicquid deliquisti. Et cade ratione excipiuntur perpetuo demen tes , quia nunquam peccati erunt actuali ter. Nec beatissima uirgo esset ungenda, quia Caruit omni peccato. Is autem qui adultus haptizatur, si ille confirmetur ad mortem , est ungendus, ut tenet Pala. & Hosti en quia instant ei magna certamina . Excipiuntur etiam damnati ad mortem, quia non sunt iam capaces salutis corporalis, qui est unus. estectushuius sacramenti. Excipiuntur etia
Infirmi iamortis periculo suntvngedi seo
277쪽
et I a De Extrema unctisne suriosi & amentes, quia habent dilucida interualla, nisi fuerint bonae uitae,& sor lia ter illud petierint. Hoc est propter defectu
AERI Tu R, in quibus partibus est unge diis infirmus ζ Videtur quod in o irinibus, quia significat hoc sacramentum perfectam animae curationem, ergo debet ungi in toto corpore: quia anima est in qualibet parte corporis . Respon. quod in medicationibus corporalibus applicantur medicinae noomnibus partibus quae dolent, sed ubi est radix morbi. Et quia tres sunt radices morbi spiritualis: uidelicet, ratio dirigens, appetitus mouens,&prosequens. Principia rationis per quae intelligit, sunt sensus nihil enim est: in uatellectu quin prius fuerit in sensu ) ideo unguntur omnes sensus. Principiuuero mouens appetitum, est dilectio: unde unguntur renes, ubi uiget dilectio. Foeminae uero propter honestatem, nec in renibus, nec in uentre sunt ungendae. Pedes uero unguntur, quia sunt prosecuti iii,& executi-ue se habent. Vnctio quidem in sensibus est de essentia, non autem uninio in renibus.
ita principium dirigens, est principium
omnium aliorum. Et ideo in aliquibus partibus non unguntur: & melius esset quod non esset in usu. At mutilata unguntur in
278쪽
De Extrema unctione 2s 3 rtibus proximis. Et etiam caeci a natiui latet sunt in oculis tangendi. Quia tales ponsent per aliquas sensationes desiderare uidere mulieres. Est autem in praesentiariam summopere notandum, & firma fide tenendum, quod ritus & usus quem sancta Romana ecclesia in administratione huius sacra menti obseruat, non repugnat sententiae apostoli Iacobi, nec est contemnendus, nec mutandus. Sic enim diffinitur in Concilio Tridentino, Sessione. I . de sacramento
extremae unctionis. canone. 3. cuius uerba
sunt. Si quis dixerit extremae unctionis ritum & usum quem obseruat sancta Romana ccclesia repugnare sententiae Iacobi apostoli , ideoque eum mutandum, posse que a Christianis absque peccato contemni, anathema sit. UAERI TvR, utrum hoc sacramentum 224 sit iterabile λ Respond. quod sic in diuersis ynctionis infirmitatibus. via non habet effectum Perpetuum, & per iterationem non fit iniuria sacramento, quasi insufficiens sit. In eadem infirmitate potest iterari. Quia habet pro mas ria infirmitatem periculosam: et sic quotiescunque sit in periculo mortis, puta si conualesceret & iterum perueniret ad periculum mortis, esset ungendus. Et haec de extrema uilinione sufficiant.
279쪽
Ordinis, De quo Magister. & Docto. tractant iii. .
PR i M o igitur quaeritur . an omnes se
pte ordines sint ex institutione diuina' te an sint Postquam Magister egit de sacra metis a Ch isto quae spectant ad priuatum remedium singu- instauit. lorum fidelium, hic incipit tractare de sacramentis quae dantur in ossicium,& bonum commune: ut ordo, & matrimonium. Respond. igitur primo, quod de facerdotio,&ue diaconatu nemo est qui ambigat, quin sinta Christo instituti, nec haeretici hoc negat. Sed de aliis est dubium. Et Magister quidem dicit, quod Christus reliquit omnes illos ordines seruandos in ecclesia. Et Palu. . dist. Ση. quaestio. i. tenet quod omnes septem o dines sunt ex institutione d1uina. Ita etiam S.I ho. uidetur sentire, quia hic dicit, quod omnes sepcem ordines conferunt gratiam ex opere operato, quod non posset esse si ab ecclesia essent instituti. Respond. in primis. quod isti septem ordines non sunt nouum inuentum, ut putant haeretici, sed est antiquissimum institutum quo nullum est anti quius. Quod probatur testimoniis sanctorum. Anactetus qui successit Clementi in caP-
280쪽
De Sacramento Ordinis et uescap. t. sui decreti dicit, F piscopus Deo fa-crificans , testes secum habeat, & plures quam alii sacerdotes : in solennioribus die-hus habeat tres, aut quinque Diaconos, Scsubdiaconos, atq' reliquos ministros qui sacris induti,&c. Ecce meminit diaconorum, S subdiaconorum, & aliorum. Et Ambrosius etiam super illud Ephe. .ipse dedit quosdam quidem apostolos, alios euangeli lias , fundat omnes ordines in sacra scriptura. Et Eusebius lib.6. Ecclesiasticae historiae. ca. 33. recitat epistolam Cornelii ad Fabianum Antiochenum, in qua numerat omnes ordines ecclesiae, qui quidem praecessit nos mille annis &supra. Et Hieronymus in argumento quod praeponitur episto. i Thessaloni. dicit, Hos Thessalonicentes collaudat apostoluS , scribens eis per Titum diaconum, ev Onesimum acolytum. In sacra uero scriptura nota est de omnibus mentio. Possumus igitur dicere, quod omnes hi ordines suerunt instituti a Christo in particulari ipso uiuente, uel saltem generaliter. Quia Christus dedi epotestatem ecclesiae constituendi ministros.&consecrandi eos ad sacrificium euchari stiae. Et ad hunc sensum omnes hi ordines
sunt instituti a Christo, per hoc quod dedit