Ioan. Francisci Buddei ... Historia ecclesiastica veteris Testamenti ab orbe condito vsque ad Christum natum variis observationibus illustrata 1

141쪽

omnibus diebus vι ae ιuae, re in tritiam ponam inter te re int/ν muis lis em , re inter semen tuum ae semen rim, ritud comerer tibi caput.Wιώeonteres ei calcaneum; Gentas ι . U. Sorpentem hic alloquitur Deus: sed quemὶ num naturalemὶ an daemonem, qui serpente naturali ut decipiendos primos parentςs, ceu organo, usas est ξ Sunt, qui Omnia, quae in utroque versu dicuntur, ad daemoncm referunt, in qua sententia a. s ΛsTI-vN SCHMIDIUM versari, iam supra diximus. Is vero verba Mosis ita explicanda censete Euemacnodum ex parte Gi, Me es, qua serpens naturalis es, es inter besivi trarae abiectin, lanis uom ratione carenses, σ Per naturam ιυm gradieris supra ventre , atque terram comedes Per stm em Pisam tuam: ita ex atiera quoque ui parte, quatenus es serpens stiritualis, diaboim , passi is reviso quodam modo δερον pentre tuo, σ comedes puluerem terrae omnibas Hetas phae tuae, abiectu per maledictionem meam prae omna in bestiis perrae , hoe es, maledictum te volo ita. τι miserior sis omnitas bsit terrae. s abiemor, cum per mamram tuam fueris ineatura nobilissima omnium, re ut e coelo deis Lia in terrae infima, in infernum imum Hsendas, ibique comedas Pulverem sui uris picis infernalis in omnem aeternitatem; in colum bibl. stris . loco IV. HII. L. pag. ITr. Quae quam coacta sint, nemo non Videt. Alii contra utrumque versiculum ad serpentem naturalem referunt, quod praeter alios &IO. CLERI cvs facit ad h. ι Sed non satis isti perpendunt, Mose ἡiuino scriptore plane indignum esse, de re leuis lima, qualis est inimicitia inter serpentes & homines, ceu de re maximi momenti verba facere. Neque cum serpentibus tantum, sed & cum aliis insectis homini inimicitia intercedit. Praeterea, cum antea probatum sit, non tam serpentem. naturalem, quam diabolum in serpente latitaniatem , hominum seductorem fuisse, parum profecto est verosimile, obrantum facinus diabolo nullam inflictam poenam, cum serpentitontra Deus maledixerit. Nihil itaque superest, quam vi & hie quaedam ad serpentem naturalem rpseramus, quae scilicet vers r . continentur, roliqua autem ad diabolum 3 qu admodum & supra iam obs.1 uauimus, in tota hacce historia non posse non quaedam de diabolo intelligi. Atque hoc ut eo rectius constet, iuvabit, ipsa Molis verba paucis considerare. Et dixis dominuι ad serpentem illum

142쪽

qui parentes seduxerat, adeoque ad daemonem, in serpente illo, quo ceu organo usus erat, spectatum. se si hoe . maledictiu esto prae omni iumento, s prae omni bestia agri ; ubi quidem mile dictio mali imprecationem efficacem, seu quam effectus sequaret . densistat. Patet hoc ex iis, quae mox subiiciuntur. Quia vero addistur : prae omni iumento, palam est, ad terpentem naturalem haec verisba spectare. Cui quod maledixerit Deus , mirum non est , cum ad detestationem , poena, aut eiusmodi quid , quod speciem poenae habet, ad instrumenta quoque, quibus delictum aliquod perpetratum esuaderiuari soleati cons. Exod. XXL aI. ast. Leuis. o. V. Drare. Xm. In I. Sam. XV. I. Super ventre tuo gradieris. Dufici ratione , obseris Nante Io. CLERICO, haec verba accipi possunt. Primo, quod antea serpens pedibus instrivstus , iis per maledictionem priuatus, volu tando se in amluere corpus promouere iussus sit. Deinde , cum veι rosimile non sit, propter hominis peccatum m natura ietpentis quictquam mutatum , irvellio posse, ut, quod naturae erat, cesseest iu Poenam, ut in homine nuditas , in mulieris partu dolor. . Verum ἰvt exempla, quibus posterior' interpretatio confirmatur , id plane noli incunt, quod euincere debebant, eum Vs g. perperam supponatur; etiam ante lapsum mulieris partum cum dolore conninetiim futtiis rum fuisse, ita reuera serpens nullam subiisset poenam , s iatu antea per naturae conditionem super ventre ingrestiis fuisset. Immo ludicra fuisset hare maledictio , perindeque se habuisset, ac si auibuqaliquis maledicendo sis imprecari velit quod volare debeant, aufquadrupedibus , quod quatuor incedere pedibus debeant. Nihilthaque aliud superest, quam ve 'priorem esigamus sententiam , seris entemque olim pedibus instochum , iis autem, per maledictionem

diuinam, priuatum esu. Et patuerem comedes. omnibuου di vi vitae tuae. Cum enim humi repant serpentes , fieri aliter non potest, quam ut cum iis, quae lambunt, puluerem etiam ab beant. Vnde puluis passim serpentibus in cibum fibuitur.' cons. V. LXV. as. Mich. VII. I. Sed nune porro s indilr s inimicitiam ponam inter te σ inteν mulierem. Non improbanda est illorum sententia , qurparticulam ma vertunt et praeterea , ut indiestur, sermonem nunc

speciatam a. 'diabolum. ceu caussam lapius priacipem, dirigi. Voes

143쪽

n rest. l. AB ADAMO AD MOS autem odium graue, perpetuum , & capitale significat Ir Et tale est profecto, quod inter diabolum & Christum , inter impios εc fideles deprehenditur. Qui de serpentibus naturalibus hoc capiunt, falluntur, cuim alia insectorum genera homines saepius magis

abominent , quam serpentes, ut iam antea dictum. De voce ponam, nonnulli obseruant, eam idem esse, ac dissonere, ut adeo noui

sederis inter Deum & Λdamum dispositio eadem innuatur. cons. IO. CLQPPENAvI Ius , in schola Dcrificior. cap. IV. 3. V. p. n. & alibi. Quicquid huius sit, res ipsi docet, in hisce verbis sederis gratiae contineri promulgatione , Atque eo vel maxime inimicitiae positi' pertinet, quippe qua significatur, non tantum Christum ipsum hostem& aduersiarium fore satanae, sed fidem quoque viresque spirituales sitis largiturum , quibus eidem resistere , omnesque eius insultus suo

peraro queant, cor L ANTONIUS CRE GYTus, reuelat. arcan. o c. I

pag. ιιδ. 1N.AD Pones dam autem hanc inimicitiam Moses dic inter serpentem, quem Deus alloquitur, seu diabolum, & intertierem, non excluso Adamo, Cum in hocce actu primi parentes un- veluti personam, genus hominum uniuersum repraesentantem, constituerint: unde iubinge. nominato Adamo simul intelligitur Eua, Rom. V. M. & vice veria, pqminata Eua, simul .intelligitur. amus Euae autem cumprimis hic mentici iniicitur, quia a diabolo primum seducta transgressionis initium fecerat, hinc & primo solatio erigen-' da erat. Intelliguntur tamen merito etiam omnes posteri prim

rum parentum , qui in ahi cum iis simul Pe Ur ut-ἰ Rom. V. M. Cum vero porro dicit a inter semcn uam uaestio oritur, quid per semen Gaboli ψtsi Miu , Namque .serpentes naturale

ex unico pari 1erpentum , quorum Vnus parentes primos seduxerit. quae nonnullorum est sentcntia, his non intelligi, iam ex dictis constat. Malos aptem Rem aes generatione se multiplicare, Iudaeo tum commentum est, admod- Η'se i iniicetyi'. Nihil. itaquR. aliud silerest, quam ut PeT M n lerpentis rimnes intelligamus, qui. eiusdem quodammodo cpna cacodaemone sunt indolis., uti augeli

diaboli, qui eum ceu ducq patrem sequuntur. & imitanmtur , Iudae epist. vers. 6. II. HIν.. II. . itemque homines impji, praesertim , qui repudiata Dei vocatione ad satanas' despiunt ,

144쪽

& ita data opera in eius castris militant. vid. Dan. VIII. . Se mini vero serpentis opponitur semen mulieris : re intre semen elui. Vbi quidem CALvINus, PAR Eus, aliique ex reformatae ecclesiae doctoribus , per semen mulieris omnes Euae postaros, in semen satanae non degenerantes , siue totam ecclesiam electoriim hominum in mundo, intelligunt, quibus etiam suffragatur HERMANNus WITs Ius, de oecon. fed. bb. IV. cap. I. g. XXIV. Sed de Christo qui hic κατ ἐξηχην semen mulieris dicatur, rectius hoc accipiunt alii; fueruutque inter ipsos iudaeos veteres, qui, Meisam hic respici, cen-

silerunt. co . Io. cLERicus ad h. t. Et solus sane Christus mulieris tantum, noci viri, semen est, princepsque eorum omnium, quinati sunt ex mulieribus & viris. Omne vero dubium eximit iu ud , quod sequitur r il id conteret eoat tuam, quod non nisi de certo indiuiduo, scilicet Christo, intelligi potest. Accedit, quod omnes homines sub potestate diaboli sint, adeoque caput eius conterere nequeunt. Solius Christi est, vincere diabolum & opera eius destruere. I. Dan. m. x. Et licet vox semen passim in scriptur sacra collective sumatur, quod praecipue urgent, qui dissenti Vnt

subinde tamen etiam singulariten accipitur , ut Genes. IV, n, XV. MXXI. b. XXII. ιν. sibique. Dicitur vero de hoece semine : reillud eonteret ibi e pust. Quae de semine mulieris intelligenda esse , res ipsa & pronomen satis docent. Nec morabuntur quenquam, quae Romanenses in gratiam versionis vulgatae hic mouent , quae habet ipsa, cum omni prorsus destituantur fundamento, & eonstan tem codicum ebraeorum lectionem sibi aduersantem habeant, quod MIpsemet agnoscit M. MARTIANAEVs, dans Ia barmonis analTtique,6. . P. DPqq. Verbum TV,unde dicitur praeter hunc Iocum bis tam tum in scriptura sacra occurrit, IX. U. ubi de procella usurpatus 8c Psalm. CXXXIX. tr. ubi de tenebris adhibetur. Vnde nonnulliva eam ingrediuntur sententiam, genuinam verbi huiux significatio nem esse obruere, o rimere, idque tum ad tegendum seu oceultandum , ut Psalm. CXXXIX. ιδ. tum ad delendum seu conterendum, ut Iob. m. m. & Genes m. V. Non tamen contemnenda , immis forte reliquis praeserenda est, illorum sententia , qui docent, verbum hoc significare : obseruare, occastisnem captaνe. Id namque ex radie.

145쪽

cognata in lingua Arabica constat. Vnde& LXX. interpretes verterunt : τηρήσω, obseruabit: & ONNELos : iEe eris e Pn memor tibi, quod fecisti ei olim, tu vero eris obseruans eum ad finem .

Quicquid huius si ζ res ipsa satis e stat, innuere diuinum scriptorem , cum serpentes praecipuum nocendi robur in capite habeant, nec interfici commode, nisi capite contrito, queant, unde & eaput quam maxime tegere & communire, periculoque subducere soleant, eos, qui serpentem interfieere volunt, caput maxime appetere. Pariergo ratione Messiam erga infernalem serpentem se gesturum, ipsumisque eius caput aggressurum , ut penitus eum perimeret. Non tan

tum itaque regni diaboli per Christum destructio., sed mors quoque

ipsi diabolo inferenda hisce verbis innuitur : quae non potest non cum hominum salute esse coniuncta. Vnde & ratio patet, cur verba haecce, quibus primum euangelium, sederisque gratiae ad hominum salutem & solatium promulgatio continetur , ad serpentem sint directa. Vt vero reludantiam quoque & iram diaboli, quam inde animo concepturus esset, nos condoceret, tandem subiungit: s is conisteres ei calcaneum. Serpens ab homine Conculcatus, etsii Omnes vires

adhibeat, ut homini iterum noceat, pedem tamen tantum , aut tibiam , imo, si prope caput prematur, talum duntaxat morsu appitere valet. Idem de diabolo, seu infernali serpente , hic docetur , eum omnes equidem adhibiturum vires. ut contritorem suum seu Messiam iterum laedat. sed tamen illa tantum eum hoc effecturum parte, quae infima est, idque ea saltem ratione, Ut reconualestere atque rein surgere queat, quod viastoriae a diabolo reportandae certissimum futurum sit documentum. Eadem autem de utroque, & cacodae mone & Messia, vox adhibetur, ut idem utriusque ad alterum opprimendum & aeque vehemens conatus denotetur, licet non idem

utriusque fuerit successus , sed victoria penes Messiam steterit, diabolo suppresso & ignominia doloribusque cumulato. Plura qui de

hocce dicto desiderat, praeter alios AususT. PFEIFFERI adeat dubia vexata cent. I, lac. VIII. st . U. seqq.qui & eos ex nostratibus laudat, qui in eo explicando ex instituto versati Itala Iungendus sis Ioin. HEMIucvs MAIus, in peculiari disseitatione, quae extat in rissenario-

146쪽

exponenda fuere, ut constaret, quo fundamento innitantur, quae de Wcclesiae per sedus gratiae restauratione hic commemorantur.

Nimirum in locum sederis operum, successit sedi

gratiae. Cuius quidem haecce summa fuit . Deus ex singulari gratia atque propitio fauore hominibus, per lapsum primorum parentum in summam miseriam deuolutis, restitutionem atque salutem, certo ordine illis conserendam, idque per Messiam seu semen mulieris, promisit; ut hominum saltem esset, huic consilio Dei non repugnare, sed credendo in Messiam, vires ad hoc quoque stippeditaturo Deo, tantum acceptare beneficium, simulque obsequio, pro viribus a Deo collatis, gratum ob id demonstrare animum. ' Sed cum certo demum levipore Messias, per semen mulieris designatus, exhibendus esici, diuinaeque sapientiae visum e

set, distinctius singula, primo per symbola & umbras, de-

finde re ipsa quoad omnes circumstantias manifestare , diuersae hinc sederis huius extitere oeconomiae, de quibus IuO tempore dicendi locus erit.

Quaenam Uaque religionis reuesatae secundum sidus gratiae fuerint capita praecipua, facile intelligitur. Primum princepsque erat, de Messia, seu semine mulieris; eumqMore ΘεάνΘρωπον, hoc est, verum Deum, verumque simul hominem. Et hominem quidem eum fore, dubium' primis parentibus esse non poterat, quia semen mulieeis fiaturus erat. Sed, Deum quoque simul fore, vel ex officio eius , quod erat, conterere caput serpentis, hominesque a potestate satanae liberare, poterant intelligere. Et intellexisse hoc eos aperte constat ex verbis Euae, quibus impositi filio primogenito mominis Tationem reddit, suamque simul profitetur fidam: r N 'rrup Tn , posedi risum dominum, h. e. ego vera fide possideo ianἰ

alium virum, qui simul erit dominus verusque Deus. cons. B. 1Κ-

ν T. 3curimu dist. de fide matris Euae, quae secunda fasciculi est,

147쪽

& in colleg. bibl. prior. 8M ιΠ. Haec vero de Christo Θι doctrina supponebat doctrinam de mysterio sacrosanctae trinitatis,. quod primis parentibus haud ignotum fuisse, tum ex dictis, tum alia

unde constat. Praeterea, Vt primis optime notum erat parentibus,

per peccatum se a Deo desciuine, amissaque imagine diuina , natu- oram suam misere corruptam, simulque potestati satanae se esse obnoxios , nihilque tandem se manere aliud, quam mortem tempora- Iem & aeternam , ita ex ipsa illa sederis gratiae promulgatione fa- cile intelligebant, nullam aliam ex hacce miseria eluctandi viam esse, quam fidem in semen mulieris, quod contriturum esset caput serpentis. Simul vero inimicitia, quam inter semen serpentis & semen mulieris sepositurum Deus dixerat, commonefacere illos poterat, fisalvi esse vellent, nihil amplius cum infernali genio commercii sibi esse debere: indeque & peccata seu opera diaboli toto se detestari debere pectore: ideoque, si admissa sint, magno inde doloνe merito

assci hominem, usque requiri, ut in semon mulieris recte credere queat: tum vero omni opera illi esse annitendum, ut peccata quae uia fugiat, dc ita vitae sanetitatι & innocentiae serio studeat. Promiseso denique ista de salute per semen mulieris impetranda cum primis parentibus, simulque adeo omnibus illorum posteris facta sit, colligebant inde merito, non Velle Deum, perire quenquam, sed omnibus, qui ex illis nascituri cissent, media impetranὸae salutis suppeditare. Haec diaque summa sunt doctrinae, Auae ex sedere gratiae fluit, capita, quae ab sedi fusius explicantur, speciatim a BALTHA-s a BEBELIO , in historix ecclesiae anteditavianae Pag. seqq. Ceterum, ut nonnulla, quae ad. specialiorem de Mossia notitiam spe-'ctant; e. g. quando, quo loco nasciturus sit Θ & quae sunt eiusdem generis, deinde successii temporis magis magisque patefacta sunt, ita cauendum, ne primis parentibus hominibusque antediluuianis ea tribuamus isquae scire non potuerunt. Qua in re ut multi peccant, ita rursus in contra tum feruntur, qui absque fide in Messiam illos sal

vatos contendunt, eam illis notitiam denegantes, quam tamen ex

disertis Dei verbis habere poterant. Pelagianorum is olim error fuit, quos, ut in aliis, ita hac in re secuti sunt, qui ex socini Arminiique schola prodierunt. Disputaui hac de re contra PETRvN CHAOINVM in

148쪽

iti ammaduersionibis ad librum eius de relisione natis ali, cap. I .XIV. XV. seqq. cons. & BEBEMUS I c. p. 3. Tres praecipue sederis fratiae oeconomiae , idque nonsne ratione , statui solent . quarum prima ad Mosen usque durauit, altera a Mose ad Chrii tam , tertia vero nouum testamentum sub se complectitur. In prima itaque sederis gratiae oeconomia religi nis reuelatae ea fuit conditio , quam exposuimus, nisi quod per saetificia fidem sitam declarauerint, qua de re deinceps. Tompore quoaue Abrahami accessit circumcisio, qua de re etiam suo loco. . Vnde de , si hinc discesseris , sacramenta nulla in hacce sederis gratiae oeconomia deprehendimus. Fuerunt tamen , qui & hic ea sibi inuenisse visi sunt. Primo namque sacrificia huc referunt, iuxta illud Avavs Tius: sacrificium visibile es inuisibilis fare clifae amentum, tibr. x de ciuisat Dei cap. V. Manifestum vero est, tum AususTINUM, tum cos ex nostratibus, quiήaer ei a pro sacramentis habent, vocem sacramenti in generaliori & impropria significatione adhibere. Quodsi secus sentiant, & sacrificia proprie sic dicta sacramenta fuisse eontendant , illis sustragari nequeo. Sed

nec hic nonnulli subsistunt, versm & sacramentum aliquod initiatio nis ante circumcisionem inuenire voluerunt. Audire hac de re iuuat BALTHMΛREM BEE ELIvM et Dissutatur, inquit, hae occasione de sacramcnto mitiationis, num quod ante diluuium pro pamulis fueris in-μιuium cs usurpatum P . vi Mn Augustinus lib. I. contra Iulianνει- ί . cap. l. Nec tamen .credendum H, inquit, re ante datam circumcia ponem famulos Dei, quandoquidem in iis inerat mediatoris fides, in caν-nem venturi, nullo fis amen ν opitulatos fuisse paruulu suis, qua uis, quia tigia esser, aliqua ne Varia eau a Frψιura latere voluis. Haec Mavni a verba cum recitasset a E s E L I v s, pergit: Vides, Augustinarde quaesione ἐοῦ ε ι non obitat, sed de quaestione τί ις. aqua ipsi

haeret Confer eundem 5b. 2. de nupι. re cone. e. ra. ubi similiser asserit, superioribus temporibus sacramentum aibuod iusti attonis ex fide, D. Iente vel 'semet Sabano in annal. a. DI. pr. 6 ιχ. cons Augustinuι lib. in de C. D. e. tri re νιν. ἀθψι. in Deut. De N. Gregoriin M. propius accedit ad rem, diam determinal, quid fuerit. Euod vero apud reos vale aqua baptismatis , verba sunt GREGORII in hoc egie apud

149쪽

veteres, vel pro paruulis sola fides Pet pro maioribus virtus sacrificii, vel pro iis, qui ex Abrahae stirpe prodierunt, mystratum circumcisionis; fib. . moral. Op. I. Subiungit BEBEMus et abruid dicit, sed nomisu enter. Insentes sola fide fuissὸ iustificatos, recte asseris, x possi um Ronhaiam ep. n. Sed addere debuisseti quo medio fides 1 α in infantibus νel praiam, νet obsignata fuerit. Animaduratis boentianus se. Allato hine sAMANI testimonio, in eam tandem haud obscure ingreditur sententiam, in mystica nominum, quibus insaniates a parentibus insgniebantur impositione, sacramentum initioionis antediluuianum quaerendum esse , in bistoria ecia sae amedi . Disanae p. a . Enimuero, etsi haud dissitear, nominum istam impo. sitionem a patriarchis factam, interdum mysterio non caruisse; inde tamen non sequitur, eam fuisse sacramentum proprie dc striela si. dictum. Nullum itaque est dubium, in latiori significatione, ut auia lea iam obseruo uir-is, & hune auctorem vocem sacramenti adhibete. Nee admitti potest sententia IOAN. HENI I u EI DE GERI, conten dentis , sabbathum quoque pro sacrament. horum temporum hae. hendum esse, si modo constet, sabbathum ab hominibus antediluui nis obseruatum fuisse, quod ipse .negat. Immo & diluuium & triadem tandem inter ecclesiae patriarchalis sacramenta refert, in numero secramentorum augendo satis quidem liberalis. Nobis eonis stat, non quodlibet ἰ signum statini sacramentum esse ; idque alibi ex distituto comprobatur. Quae Hr DEGGERUS hac de re habet.

Iegi possunt in hisoria eius Eamazesar. Pa t. I. exercit. III. g. LVM

Atque hinc, in quo' religio Adami post lapsu eonstra

serit, intelligitur. Ad cultum vero externum quod attinet, praeter sabbathum ' accedebant sacrificia, de quorum deinceps dicetur origine: Matrimonii quoque sanctio vim suam. retinebat, idque eo magi S, quod post lapsum ino dinatis hominum cupiditatibus hac ratione obuiam eundum eges. - Mulieri praeterea poenae loco impositum, quod . ' imperio

150쪽

imperio mariti subiecta esse deberet. Accesserunt etiam' adeinceps status paternus, herilis, chiilis, itemque dominiorum introduello. Quae omnia cum e re essent humani generis, & ad eius c0meruationem sacerent ,-a Deo quoque sunt adprob ata. Vnde, quaenam Ieghun diuinaiarum, tum abiblutariun , tum hypotheticarum; fuerit r/tio,

manifestum est. - ω Etsi enim in paradiso, seu statu integritatis,hoe institutum

Met, nulla tamen apparet ratio, cur non dc in statu post lapsum o tinere debeat. Secus enim in sabbatho res se habet, ac in iis institutis diuitiis, quorum cum ipsi statu integritatis conneta erat ratio, Vti erant arbor vitae, & arbor scientiae boni & mali. ' Sabbathum ero a patriarchis tum ante-tum post - dilauianis obseniatum, nullinuest dubium. cons. quae supra diximus ad y. XVIII. ' De matrimonii institutione iam dicium g. XIX. Patetque ex ea indoles matrimonii, quod scilicet secundam voluntatem Numinis sit eoniunctio legitii a & indissolubilis, unius viri & unius .foeminae, ad procreandam sobolem , vitamque sancte & caste transigendam. Vnde & CEristus ipse ad primaevam matrimonii iustiis tutionem nos ablegat, Matth. XIX. δ Quod cum patalarsiis ante- diluvianis etiam non ignotum fuerit, dubium non est, quin sanctione ista diu in sinatrimoniali accurate steterint. Maximopere errauit AM E R O s I Us , cum adulterium ante legem a Mose latam dc ante euangelium haud illicituri fuisse putauit. Vorba eius sunt et consed emis primum. quodAbraham ante legem Mosis , εν ame euangelium suis.

cum nondum interdidum aduberium videbaIur: poena criminia ex temia

ore inis es, quae crimest inhibuit, nec ante legem ulla rei damna ises; dae Abrahamo patriareia, lib. I. cv. m. cons Io. D ALLAEus de usu p rumpag apa' dc IOAM. BARBLYRRCIVS , ρυσπι. ad Desum gallieam operis P endo sani de irermat cae gent. pag. a6. Exeusari utique haec sententia nequit , nisi dicamus , non tam ex propria. quam aliena mente eum loqui, quod tamen ex sermonis serie inteolligas. Tribui etiam haec sententia solet R. MosI NMMONIDi, sed

clanina sum ab illa esse, vel ex hal. meiachim cap. IX patet. Idem