장음표시 사용
191쪽
bullis dogmatis autores tanquam canes crisalos cperarios fugiendos: esse. Ita enim ait. Videate malos operarios, uidete concisionem, hoc est, doctores illos Pharisaicos, qu circumcisionem eis cessarium ad salutem docent, non sine maxima ininiuriasti Dei: cuius uictima si biciens λυSola estud omnia omniam hominum peccata expianda. Verum ne ob cerent studoapostoli ista nota fautioris Dei destituti credentes: uulm,sondet, dicens: Nossumus circumcisio qui stiritu Deum colimus, 'gloriamur in C sto, a non confidiαmus in carne. Quare ueracircumcisio est ampu.ntio Iduciae curnis, gloriatio in Christo eis, erstiritualis cultus,quo Deum ex de colim M.
Testificor autem rursus omni hoc mini qui circumciditur, quod debitorsit totam legem facere.
Confirmatio proximae rationis est, seu JEti logia a genere negato ad speciem christus nihil prodes debitoribus totius legis qui a illos certa manet damnatio, non enim legi De satisfaciunt Oscixcumciduntur sim lebit orthrotim Legis: Igitur Christi nihil prodest j qui circumcidunatur. Porro hoc loco obsieruandum est, quod Apostolus hic loquatur non de uero circumcisionis
192쪽
infirmitatis aliorum gratia, sed de abusu circum lcisionis. D. uero usu loquitur Apostoli 3 ad Rom. q.ubi circumcisionem sigillum iusticiae idei def. φρ '
mi. Uerlim hic usus cerim tempus habuit. De buit enim durare,' ad velum fractum e pera lctam in ara Crucis uictimavi Christi. De circum os si 'cisione, ut re ad tempus ferenda infirmorum gro I 'tia, sine opinione cultus Cy iusticis, intelligatur μοcircgmcisio Timothei, quem Pauhu permisi ira cumcidi, nondum satis confirmata doctrina libera Litu christiano mic autem Apostolus de abusis circumcisionis agit,prout seudoapostoli eam de Edfinierunt esse opus meritorium iusticia, seu coma plementum ii liciae dei, iuxta hunc uocem hi qui Pseudoapostolorum . Nis circumcidamini more iaci,
Mosis,non potestis salui feri Quo licto stu, is tendunt, qu)d circumcisionem partialem saltem risquandam causam salutis et iusticiae esse uoluerint ita Quod sane non aliud est, quivi dicere, solum ui nit pct mavi Christi non sufficere ad salutem confieo :quendanti Pro e bis locus dιligenter obstrue letur Docet enim aperte quὀd Christi iusticia non in labi posit stare cum ullis meritis humanis Gratia pluenim D EI aut tota recipitur aut tota re citur. reful
Et iacuati estis a Christo quicuti
que per Legem uitilicamini, a gratia
193쪽
Rationes propositionis duas addit, crutrasa caiisa ad effectum descendit. Prior autem Prori positioni in hunc modum applicatitur. Omnes qui fiunt evacuatici christo, id est, omnes quibus christus factuη est manis, inserunt libertatem. Omnes qui uolunt per Legem iustificari sunt tuisies. Ergo omnes qui nolunt per Legem iustifcari, amiserunt libertatem Loco totius argu mcnti assumtionem posuit. Posterior ratio haec est: Vcunq; gratia exciderunt libertatem inserunt: Qui uolunt iustificari per Legem, a gratia excruderunt Proinde qui uolunt iustificari per legem, amiserunt libertatem, quae libertas gratiae effectus est. Quare cum in libertate standum est ustis.catio ex lege nequaquam petenda est Ob emn.dus locus, quod si minima pars iusticiae operibus tribuitur, Christus nobis reddatur inanis, ercidamus a gratia: Neq; haec de Ceremon s unatum intelligi debet, sed de quibusvis operibus, Quicquid enim operibus in iustificationis e mlutis negocio tribuitur, id totu Christo adumitur. Firmifιma enim est haec Pauli collectio: Si per gratiam, non amplius ex operibus, alioquin gratia non amplius est gratia. Si autem ex operibus, non est amplius gratia, alioquin opus non amplius est opus. Ex quo fit ut iusticie Dei, qιι contingit
perfidem Iesu Christi, subiectu esse nequeat qui ex operibus sim rusticiam.
194쪽
Nos enim spiritu cx fide spem ii
niciae expectam US. Aliud Argumcntum est, quo probat Chriα 'iuno non debere rursus iugo fervitutis implic ri. Est autem hoc argumentum sumtum a causis rum disserentia Christiani stiritu ex dest iusticia expectunt Ergo iusticia non est expectanis da ex Lege Proinde non debent Christium rursus Legis iugo implicari,std potius in parta libertate
sare conliantes Torro Osiander hoc loco interis pretes cum ueteres lim reccntes accusit, ut qu/mul trustulerint ipsius iudicio uocem Graecam ἁπεκδεχομεθα. nam ipse contendit hanc uoiscem in praesenti Pauli loco idem significare quod As s, Etsi abA sepe expectand fg, nimationem habet: Num homo acutis mus benὀpe exit, quod si hic Σπευε χοπι α reddaritur VA ruat imaginatio ipserade essentiali Dei iusticia, qua homi res iustificari, dum adhuc uiuniit, magna cum olfensione Ecclea hae docet. Getes, Eundri aliam ni primum opponamus autoritatem omnitim interpretuU, qu nullo excepto hactenus transtulerunt hoe Ioaco EXPECTAM Vs o muod Paulus in
pro expectare. Ad Rom. 8 ic in hac fgnificatio4ncrvcritur. Ad Philip. vita scripitur. Nostra
195쪽
EPIST AD GALAT.emlersatio est in coeli Unde et siliatorem Ors κδεχομQα,id Sὶ expectamus. e. nde Textus
in pugnat cum sententi Osiandrι Spem enimi ficta uocat hebraice iusticiam quae adhuc levatur. Quod autem Jeratur, nondum obtinetur, sed expectatur. Actius itur multo uertis, spem iustici e expectum , quam spem iusticis accipi. vim. Verrem hic obhcitur. Aunon reuera hic harabemus remisionem peccatorum quae est Christia, norum iu)ticia. Si habetur, quomodo eandem exupectavam. Nemo enim expectat quod iam rei aposidet. Respondeo. Iusticia quam adhuc exispectamus non est Remisi peccatorum, non est
imputatio iusticis Christib est formalis erile
ria Legis obedientia, qua in onmi aeternitate iustierimus, quando uidelicet Deus erit omnia inimanibus, σnos uicisim illi uo modo conformes eriantus. Iuxta illud I. Iohan. . Qu0niam ubi apparuearit, similes ei erimus. Legatur Restionbum Philipα ad Lib. Andri deni licia Dei essentiali.
Nam in Christo Iesu nes circumscisio aliquid ualet,ne iraeputium.
Procatalepsis est. Re*ondet enim obiectioni cudoapostolorum,qui ritus Mosaicos uoluerunt fidei adiungi, tanquam particulares iusticiae cauasus. Sed Puulssunteuertit hunc obiectionem exeis quatis
196쪽
qurn praeputium ex circumcisionem in causis iusticiae. Nam ut praeputio ita circumcisioni gloririum rusticiae adimit. Notandum hoc loco est quod isnecbdochicos per circumcisionem nntellia gat Palum omnes ritus Legales seu Mosaicos, quin bus ex aequo adimit iusticiae gloriam, ut nos persia stamus in acquisita libertate. Si enim iustici gloaria adimitur circumcision mult)magis adimetur alijs ritibus, qui circumcisione longe inferiores sunt. Notandum ci hoc est, quod Apostolm distrα
Dirituali christi post Christum mortuum S sua scitatum Antea enim circumcisio exterita mundatum Dei habuit in certo populo, uidelicet, Iudairico, utile sacramentum fuit, quemadmodum ex institutione eius patet Genes: P. Cr Paulus conris ut ad Rom. q. ubi ita ait, Et Siguum accepit circumcisionis, Signaculum iusticis mei
Anteuertito hic obiectionem. Poterunt nisu obhcere Pseudoapostoli, ritus Mosaicos necessaria quaedavi fidei exercitia Ube. Sed Paulia istis exeracit opponit fidem operantem Cy exercentem sep s dilectionis ostic s. Noli tamen hic Puulus exacludit Sacramentu,nec ultas ceremonius decori erordinis
197쪽
ordinis causa institutas.Sed tant m contensi non debere onerari Christianos Mosaicis illis iam unistιquatis C abolitis exerciti s. Porro hoc Pauli dicto Papsae se armant contra iusticiam fidei gratuitam. Cum enim py dicunt, nos solas te iv. piscari, isti opponunt hunc locum, ex eo tandiqusvi ex moto principio hoc pacto colligunt. Fides per caritatem Ubica est. Ergo fides Cria, riti 1imul iustifcant. Sed neganda est conseqxenet tia. Non enim omnia quae coniuncta sim natura, rabiem operationes tabent: id quod uidere ecto anima hominis, ubi natura comuncta sunt intelleactus, facultus uoluntatis, quorum tamen diueras operationes sunt. Deinde Paulus, ut superius abunde docuit de gratuita iustificatione,uidelicet,
quod homo sola desine operibus iustificetur: Ita hoc loco non de caussis iustificationis, sed de viris
Christianorum exerciti disputat: Quorum ornamum ueluti mater existit caritas ex uiua de iustiuam Dei manans. Deinde fatemur,sedocemus
cum de semper coniuncta esbe Bona opera, qua Paulus Philippensibus scribens no causa iusticiae, sed fructus iusticiae dei nominat Etsi igitur βαdes aspiritu regenerationis diuelli non potest: tauimen in causis iustificationis prorsus excludimus opera. Non enim operibus nostris,sed fide christi iusticiam recipimus obbor udu.Holocin ina primis est. Docet enim quae nam sint necessum christia
198쪽
Christianorum exercitia, uidelicet opera carnutis exfde manantia.Vox graeca Ἀγυl ut uim fidei exprimit. Vt erita ignis sitia uatura i iijγου, lata, nute inbersta peratur Cr calarem ciet, i des curitatem id es euriatis ossicia ex se gi. guit. Hinc manifeste patet quam foedus error eo. rum sit, qui hodie decumitant contra nec itautem bonorum operor. Cum hic munifeste doceat Paulus, bona opera manere cxii e natura fidei,
quae ueluti agitatio quaedam Spiritus sincti est, quo ducuntur fili Dei. Currebatis pulcre, quis uos imp diuit ut ueritati non obtemperetis
Rursus interfieri obiectionem, C accusat Gulatus defectionis aselcritate, id est,a uero Crsuuro Euingelio. iurgationem hanc eaaggerat collatio. nam eo turpior est tinus, quo quis fir intor C instructior ante ad currendum fuerit. Obstruetur Metaphora cursetu, quo significatur Christianorum uiuendi ratio ciu e curbui Cr laudio comparatur uisigniscetii torporem a sex guitiem abes debere: quae, quo mixtus ad metam perueniamus impedivi. Deinde ministri Euu igelis intueantur hac loco fortituam Apostoli ui modium Galatarum incurrit propter Amtatem. Adeo uerum est quod ut dicitur: in E iam
199쪽
Persuasio hec non est ex eo qui uos
Remotio cause est, quasi diceret sta persiuuasio qua apud uos effectum est, ut non amplius obatemperetis ueritati, hoc est, ut non amplius retiisneatis puritatem Euangelij, sed recipiatis uero cum Eurageli Mosaicos ritus tanquam necessaurios ad iusticiam coram Deo: Haec inquam perra fuso non est a Christo,aut eius Apostolis, qui ad christi mandatum uocarunt uos ad agnitionena
Erangelii sed potius est a Satana hoste Christι, et istius nubgni organis, qui isto pacto Christ reagnum bruadunt sipoliant Christum honore Meridiatoris, e summi Pontificis cuius solius uictisma est expiatrix peccati cuius solius obedientia perfecta est iusticia, quae nobis credentibus impua
Exiguum fermentum totam masesam fermentat.
yrocutalepsissest, Poterant eniin ob cere Pstudoapostoli, nihil aut parum nocere quos dant retιnere ritus Mosaicos, praebertini cum succreti,deantur ad concordiam e pacem concilianda ne fouendam inter Iudaeos credentes, e Gentes conuersas ins Umodi ni etiam politici uirinois
200쪽
stro seculo conantur persuadere nostris Ecclesii', ut concordiae et pacis causa retineant usitatus eis remonias. sondit Apostolus pulcerrima sis militud me, seu Allegoria,aut si mauis Prouerbiali Rura, quae in hunc modum accommodabitur. Quemadmodum exiguum fermentum tot massim facissime fermen tu e suo Acore inficit Italausimul incipeciem error toto: doctrinam Eues unges inficit Ita ut non amplius ιιritatem Euri angelis redoleat vindine tota doctrina Euanis geli corrumpatur euifimo in Deciem errori
1 nox occurrendum est. Obseruandus locus quonronemur,ut ne minimum quidem errorem uel μαηpectum opinionem admittamus pacis gratia. Sed potius retineamus tenaciter puritatem doctriste, etiamsi fructus totus collibatur orbis. Nam aperata uita aliqua rimul serpens ut sarcassidus, se faηcile totum unuoluet.
Ego persuasus sum de uobis in Domino, quod nihil aliud sensuri sitis.
Modit obiurgation θ emendationis proposita Solet enim non parum mouere an siboranorum discipulorum de se benesteraria price pioribus animaduertit.