장음표시 사용
251쪽
De multiloquio. Sermo XX . 24s
r his. auem aerum est dentur. Secundo nocet audienti, quia mentem eius iniicit, & comini-rit, atque scandalizat, scilicet mendaciis, adulati nibus, consiliis. dc iuasionibus prauis, seminatione discordianim, diffiniationibus, turpiloquiis, inu murationibus, periuriis, detractionibus, blasphemis, ct sermonibus aliis conragiosis. De quibus omnibus i. Cotini tu is . Apostolus ait: Gm. Num bonos mores Temo nocet parienti, velut verius dicam , impatienti. Nulla siquidem bestia, vel seta pessima, tantum homi uibus nocet, quam lingua mal gna. Saepe prosecto plus uocet lingua alicuius perii erit consiliacis, de suggestotis iniqui ad unius p aedestructionem, vel etiam regni, quam merent mille lupi, leone x vili. Quantum re noceat semis otium unius discordia , unius infuniae, unius detractionis impiae, de iniquae, patet per supra divi de triplici linpua eirca principium praesentis capituli. Qi tum lingua nocet. ---do considerandum est, quantum lingua mali a n ceat. In tribus qui lim nocere solet, videlicet in teporalibus an emporalibus,in spiritualibus. Primo nocet in tempo-ibus. Qius exprimere posset, quanta rota temporalia iniere lingua maliloqua λPatet . ut breuiter transeam, per Ecclesiasticum 28. cap. si ut praedictum est, de triplici lingua in pti ei pio huius capitalli. Secundo nocet in corporalibus. Qi t. quia in homines per violentam mortem pereunt ex accusetioni statis, ex infami is datis, ex mendaciis inuentis, ex detractionibus stultis, ex diuisionibus nequissimis , ex partialitatum vocabulis, ex discordiis satuis, proditionibus diabolicis, eontumeliis temerariis, & consimilibus verbis 3 itio nocet in spiritualibus. O quot animae male
loquentium, male audientium, male credentium. eos tangentium propter linguam aeternaliter pe cunt, quis exprimere posset Proinde Ecclesiast. 13. P. ait: Har iae μα--ει ossa , id est virtutes animae fortes. Et
Iubdit: Multi ceci . - in ora sese: sed non fiequasi qui interierunt pet linguam. Et ut omnias dicta mea temporalia, & corporalia, de spiritualia,
quae ex mala oriuntur lingua, Beatus lac. s. cap. e Prehendat,ait: In lingua est Disiuersitas iure uitatis. Quot modis lingua nocet.Nocet enim occulte anileste e prope, de IonM .Primo enim nocet,quandoque occulte : ideo serpenti assimilatur talis nocens . Qui Piopheta ait : Actierunt linguus sua , prau se Tentes, venenum sub la D eorum. Et Ecclesiast. 1 o. cap. iterum ait: Si mordeat serpem ius viis, naci eo m is habet om dicent e dei b. O quantum occultu nocent subiitiones, atque bilingues, cum Proditorie noceant. Proinde proditores maledicti sunt. Vnde Eeclesiast. cap. 28 Uurro,
Mi uo Matia Z- . ninlio enim tu a ut tacem ha benter Secundo nocet manifeste, ut Puta in eo nis
nationibus, in irrisonibus, in contentionibus , de modis similibus manifestis. De quibus Propheta ait, Ecce Iositi no in ore suo ct stadicis in latis o
rum quonio quis anai t. Tertio nocet de prope :propterea talis lingua gladio, qui de prope Ecdir,
assimilatur. Vnde Propheta ait : Exacum tui a-Et iterum : tingua eoru eladi acu t. .arto nocet de longe, id est Eis,qui in lon inquis pactibus eoinmotantur. Proinde lingua tanum sagittae assimilatur, quae , longe vulnerat.Vnde Hierem. p. cap. scriptum est: Saetitia diu erans umqua e m. Et paulo ante eodem e. ait: Extenderunti Tuam suam areum mutari', ct nou veritat .
Qiramque ves iter laedant, ostendit Beatus Bet- id exponens Propheticu illud ' VHoco pedes eo umia es redi in Is em Vbi ait, Vtique laveloces, quam velociter euolt sermo, unus est qui loquitur, S. Em ard. d. Sem , Tem I
&vnium tantum verbum proscit :& tamen unum verbum uno mumento multitudinis audientium aures inficit δε animas intersccit.
Deseptem Areunsantiis, quaesieron issent,ut homo bene, atque discreIe Aquatur.
CAP. V. 'tatio poterit homo se a linguae victis elonga I ta , si considet et linguae discretionem. Septem proiecto discretiones obieruandae sunt cuilibet, qui prudenter, de dis et E desderat loqui, iuxta quod
Eccles a s. e. admonet, dicens : In bis missariosa teram. Prima discretio est, quare homo loquatur: eunda, quis loquatur, tertia quid loquatur: quarta, quibus loquatur: quinta, quando loquatur :icua, quomodo loquatur, septima, quantum loquatur. Nam teste Hieron. In pondeie vel botuim Hobati existit humanae vitae. Prima discietio est, quate limmo loquaciit Porro antequam homo incipiat loqua. examinare se debet, qua de causa, seu intentione adloquendum mouetur. Si mouetur odio, vel amore: ii 'orier honorem Dei, vel amorem proximi, seu amorem sui. Si no utilitate te potest ut coi Tala, seu spirituali. Si pro delectabili, utili, vel honesto. eum Eccles. cap. scriptum sit 3 Ne timere quid -- H. , ne coin tuum sit -- - ρ ferendura sermonem Hoc est pondera diligenter, si iuste recteque ex suntaienti causa moueatis. Nam, ut Prouetb. I 3. cap. tiptum est: Qui res eratus eia ad loquendum, scutiet misti. Secunda discretio est considerate, qim loquatur. sunt quippe vatu status, qui varie in i quendo considerandi sunt. Alius iuuenis, alius senex: alius doctiis, alius indoctus :ilius Dominus, alius semus, alius religiosi salius secularis, lius ex remis,alius inexpertus, alius magnae famae,alius in-ia δε sic de singulis. Nam decet v num magis tacere,quam loqui in alterum E conuerio. Proinde Ec- 3x
cles 3 2.cap. ait: Loquere maiar Otti,decra enim te priam verbum. Et subdit, Adolescens quere in tua ea avis enm necesse fueris sibili me rogatus fueru, ha rat Phure Uc tum: . D mutili esto quasi insiuit σaudit Mossimul, ct quarens, in media messerorutal qui υρν. mas: ct ubi nisister.non multum loquam. Et sic secundum diuertitatem statuum obseruandum est. Tettia discretio est considerate, quid homo lo- Tmia suid quatur, scilicet veritatem , quae ad rem pertinet: si sua sit ad utilitatem diuini honoris, seu sua, liue proximi. Exemplo illius, qui Isa. s. ait: Dominui dedit mi-bi Lunam eruestam visia ust m. re eum qui MUM sit 'M. Quarta etiam discretio est considerare,qui- 2. bus homo loquatur. Nam ut Gregor ait, secundum eamcitatem auditorum Grinandus est sermo d etarum, similiter de locutorum. Et iterum sit rEzech. ait, Obsecro disce qualiter unumquemque alloqui debeas quem colligi vis de noli in parte ista ambulatu in lenta tuo, immo in mime tuo. Et Eccles. ro. etiam aut sapiens in verbis produc the- MODO inimi , id est ostendet discretionem suam. Et addit. Et homop deus placebis magna sui icilicet quia prudenter Ze distrete loquetur secundum audientium diueuitatem Quinta discretio est considerare quan- 2 a.do loquendum est. Nam secundum Eccles .in. 3.c p. Eoissummia MVctremui loquendi. Et Eccles. o. ait G usis. tacent sciens tempus apti temporis Et sequitur. H-mosa laus tacebit que ad te ur. Prou. quoque as. pro is. cap. incipium est. Maia aurea, id est matura in lecti hoc est in vasis argenteis , qui loqui lar verbum in tempore suo. Et Eccles io. per contrarium dicium eia. Ex ore finia reprobaων parabola quia non dicit illam in tempote suo: sed ut prouer. is. Sermo ορ- Iortunus optimas est. Sexta discierio est considerare
252쪽
1 46 Dominica vigesima quarta post Pentec.
ρυ, διέ- quomodo quis loquatur. Dicunt enim qui in alteri M. dicendi experii, quod triplex est dicendi modus Alia licet humilis, medius, re grandiloquus. Cum ma- .gna dicimus, granditer reserenda sunt. Cum medi eri a temperate. Cum vero patua subtilitet. Nam in patuis causis nihil grande, nihil sublime dicendum est, sed leui ac pedestit more loquendum. In temperatis autem causis, ubi nihil agitur ut angat, sedeantummodo ut delectetur auditot inter humilem Ee glandem incedendum est. In causis autem maioribus, ubi de Deo vel hominum salute reserimus, plus magnificentiae & sulgoris est exhibendum. Sed quamuis de magnis rebus quisque dicat non semper glandius dicere debet, sed iubmisse ut decet. Temperate cum aliquid laudativel vituperat. Grandit et cum ad conuersionem auersos animos prouocat : utenda tamen verba in submissis genere λει- eientia non tamen quod dicens capiat ensem ad occidendam mustam & securim ad conscintendum ouum. In temperato utenda sunt verba splendida: in grandi vero vehementia. Haec securidum Isid. se- eundo et hi mol. Sed in omnibus his. yrapa rare: domini est gurimare lingitim. Vt Prou.16. . ni salomon ait. Septi ina discretio quod consideret homo quantum debeat loqui: ut neque amplius, nec minus quod di Me ratio loquatur: sed communiter maius vitium copiositas, quam breuitas reputanda Proinde Prouet. 1 f. cap. scriptum est. --
muroram a bim: ita vir qui non potest in
toprendocobibere spiritum suum. In huius mysterium z- is, Levi i s. c. scriptum est. paritur fluxum δε-
Eorum, quae maxime continemur in hoe
Sermone. 2M0de vaν is Pindiciis sermentis in au precinoria buris adtiomutasti itidicis G ινδε Domini, qui que emtiner trei articidos, ruorum diu rui Miria habet capit Atticuli pii ini,quod contra carnales homines triplex exercet ossicium Christus. CV. t. Quomodo secreta eoia i evnoseu Christin. C p. 2. Peccina cordium loco ct tem is Chriν manifestat. p. 3. 2 ad terribiliter ea naf earn litrio chris
AN. a. de tribus flagellis peccatoribus & maxime carnalibus a Deo temporaliter datis. p. r. uuam do Christar adiltat iamnes earnacis perinfirmitate1'maxime prepsirent . p. I. carnales spe perpestes lagellai ct o
Attienti tertij, De aeternis suppliciis carnalibus
peccatoribus dati , p. I. Quod in inferno cannalibus peccaroribus mι- citur des erabiles dantur. p. r. subia in inferno ea is parientur Misibilo
DE VARIIS IVDICIIS, ET TO R- mentis in linia peccatoribus in aduentu.
Sermo XXI. O M praeteribit generint.bu , donee o M-ι. i. nia Maesuint. Apoci i . capit. scriptum est. Et alias Augelus exirit δε aestari,
qui habebat patefias super ignem. Esciamauu voce magna ad eum, γε ha Di fatum acutam, Mitte falaem tua acutam , Ovindemia Liros et ea tora , quoniam matura sint v eius. Et misit Angeliis Icemstam in terram,ct trina mi is vineam terra, σ sit in Moon ira Dei magni moeca rus est lacus extra cirutarem, 2 ex Uingvis diuo Que ad fra os equorum tersi adia mi sexcen . In quibus sacratis verbis uis genera tormentorum ni tisi describuntur peccatoribus, & potissime carnalibus praeparata. Primo tormenta corporalia , secundo tormenta temporalia, tertio tormenta aeternalia : lede his in Psal. s. per ordinem scriptum est. Etenim
fora tua transeunt, vox tonitrui tui in rota. Ecce tot menta corporalia: secundo subiungit rat leunt. Ecce tormenta temporalia: temo vero addita torum. ἰ tui in rota. Ecce tormenta aeternalia. Et potest esse
thema in praesenti materia. ARTicvtivs PRIMVs,
Ged contra carnatis homines tripis ostium exercet Chri s.
HRimum genus tormentorum sunt tormenta eor- πη-
L potalia, & de his, Propheta ad Deum inquit, Et en sagitta tua. Sagittae quippe Domini disti
naturalia tormenta, quae in pri itiis Parentabus pro-Dter peccatum infixae sunt, scilicet fames sitis sim lassitudo, inficinitas, atque mori. Et de his alibi Propheta inquit,stuon tua infixo sunt mari. Nec tamen ait fixae, sed infixae: vi mystice exprimatur, quod proptet naturam in Adam corruptam ad quemlibet hominem transerunt. Proinde Iob.f. m. . cap.ait '. Verba mea dolore sura plena: quia 'itia Domini in me sent. Hae sagittae quanto homines carnaliores sunt , tanto eis sunt penetrabiliores&gi uiores : & maxime si in vitiis delectantur, α de virtutibus gloriantur. Nam liac duo eruiunt ; vehae fagittae, & omnes aduersitates omnino intoler biles videa Mur. Contra hos carnales homines Giplex ossietum habet Christus. Primum est otiatum cognoscendi, secundum est ossicium manifestandi, tertium est ossiciam comminandi. Et haec tria ossicia ostendit Ioan . habere Christum in principio
-do secreta cordis cernos i Chrsus.
de de hoc Ioan. ait, . Et ari. An us eximide alia i , qui has bas potestarem super i jum. Quid per hune Angelum, nisi Christus qui per totam
Apocalypsim in alteritate tot Angelorum describitur, quot sunt ossicia eius sue e sectus graciae suaerin quantum igitur paterna secreta hominibus nunciat , Angelus. id est nuncius nominatur. Sed quia ipse Christus idem est in natura, & alter in
ossicio est: ideo Ioan . alium Angelum eum vocat. De altari autem exivit, quia mentis secreta scrutatus est.
253쪽
est. Templum siquidem Hens est humana, tum illud Apoth. i. COL 3. Deis - t.
Huius templi altate est limalia voluntas. quasi alta res: quia piosecto alta res est humana voluntas. Potio tam alta . quod neque do- mones, neque homines, nec inluper omnes coelestes Angeli , aut qua libet alia ereatura eius pollent instin re volatum. Propterea scut altare continetur a templo, de ab eo undique circundatur: se voluntas . mente . quae per ipsam continetur Nptouidetur. Nullius si quidem operis munus Deo potiatesse acceptum, nisi Oiserat ut super voluntatis altare. Proinde Ecclesast. 3 s. cap. ait. obtatisi i in vu- , id est voluntas iusta, deuota
emcitur ex opere bono. Et iam a uitavis sincomspinu , scilicet quod bonum opus Proc
dat ex voluntate iusti. Vnde sicut tauit. Praecepit Deus dicens, lam is ali risemper Sic in voluntate humana Dei amoriemper ardere debet. Sed quia in cordibus nostris huius amotis propagator est CKristus, ideo Ioann. subdit, qui
ignis de quo Luc. t i. ipse Dominus ait. Ignem vim mittere in terram : quid voti nisi ut ararat Angelus et so iste in altati voluntatis tune praesens est , cum illius secreta intrinseca perscrutatur, sicut testat ut Apost. . c. ad Hebraeos, cum ait: Di retor est cogitati,n . σ intenti .m tardis r edi non est v remura in bilis in consepecturius. Sed tune de altari Angelus iste egregatur, cum secreta voluntatis humanae per incomprehensibile iudicium eius manifestare intendit.
peccata cordium loco, se te re Chrismmanissas.
standisci L tempore suo omnium peccata,& --xime carnalium hominum, etiam si occulte fiant, iuxta illud Matth. 1 o. iure me soporum quod πεπυα letur:joc .inum quod si in de hoc subditur, Et e mauus vace magna is eum, vi habe Aufabrem acutam. Secundum enim quod Christus diuinam voluntatem in secreto mentis cognouerit, sic
executioni sentcntiae ex occultis humanarum mentium legem poniti manifestum reddit, quod prius
occultum titit. Et hic est clamot magna vocis ad alium Angelum, qui habebat falcem acutam. Sic enim Matth. is . scriptum est. Media καὶ Hamoriam es : ecce onsio venis, scilicet ad detegendum fot-nicationes occultas: quod valde i earnalibus timeri ibi et .Porro nianifestatio per Christum, media
nocte fera dicitur : cum eo modo peccata carnalia manifestat, quo nunquam nullus saepieatiis fuerat. Sed in eius aduentu clamor fit, cum rumot infamiae insperato modo conualescit .Hunc tamen clamorem
ad alium Angelum falcem tenentem, hoc est ad se-ipium facit, cum ad honorem suum omnium etiam malorum flicta conuertit de acumine iudici, sui misericordiam de iudicium carnalibus tribuit. Et de hoc subditur, ita bat falcem acutam. Quid enimpet fricem acutam, nisi iudicium agendorum exprimitur Proinde Deuteron. 13. c.prohibetur falcem mitti in alienam messem , id est temeratio iudicio aliena opera iudicate. Et sicut salx in plancindendo partem incidit, pax temq.e terra: haerentem dimittit: ite Dominus Ierus Christus,tuosi pius nunquam
iustitiam absque misericordia facit. sicut ipse per
Piophetam ad Patrem ait, si seriemitam, inicium eamabo tibi omine.
CAr. III. Ttatio habet Christus ossicium eoix minandi, Unde subditur, Mitra falcem tuam ac Ma Μ, ct
emaemia botrosvraua rema. vineta quidem terrae, studium si uendi carnalitatibus dici potest. Sicut enim innot in vinea multae sunt vites, ite in cainalium studio risin m.
multae sunt conci ipiscentes assectiones. Poeto lux riosi, de carnales nomines multipliciter quaerunt,
quomodo concupitis delectationibus reui possintacturpioribus etiam contra nat uiam, de modis indici bilibus suum diabolicum appetitum perficere iat sunt. De talibus mutet. 3 2.c. scriptum est. De vinea mut ι . Sodomorum vineaeo m. ct alisuburbanis Gomorata.
Gomotalia caecitas interpretatur: de sodoma pecudi similes, quia huiusmodi homines in carnalibus studiis, & abominalibus ex cantur, sicut de eis dicitur ret Psalmistam, Core vii sani. σ abominabi,s UM 1. fuis- in stultitia sua . non ris qui faciat bonum , non 3 Maa Mnisu. Demum Decudi similes efiiciunt ut: quia cum pecualiter, bestialiter vivan si muri fiunt in sceletum suoium consessione. De talibus sap. I.
scriptuin est , Asiniquo iboro exterminabitur semen. Et iterum Iob. t s .cit. Laritar quas vinea in primis fore I s. botruse . Cum enim mane uoluerit vinea, superueniente frigore pereunt botri eius , qui mane fi
ridi erumpebant: Sie fit iusto iudicio Dei, ubi cum oblito creatore suo mens tantum in camalibus, x in filiis e aliter dilectis oblectitur, supcruent eo telogore pestis, Miri. id est filii, Se uxores supra Deum dilecti ---. Et haec est vindemia, de qua etiam
subditur: σιimtimia botros vivo terra, idest aufer cum maximo cruciatu a talibus Omnes, quibus fluebant ut deleetitiones. Senescunt i metim huiusmodi homines carnales,de moestitia cruciati ex amissione filiorum, quas mentes fiunt,& lic filios. sensum Ze animum quasi irrevocabiliter perdunt. Et de talibus Isa. 3 et .scriptum est, Consumma aes enim πιπ- de Aia, scilicet omnium delectabilium, P etiam filii-
permittit Deus propter illorum scelerum enormitatem. De qua sub causa rationis subdit, ma- . tu μ ut Miserati Fructus quidem peccati ia hoc im- stio. maturus est, dum ad vindictam sibi habet actim niam poenitentiae de perpetratione peccati : ergo ni congrue fluctias peccari maturus dicitur , dum reccator non solum in peccando, sed etiam post recc tum perseuerando impi E delectatur.Sed vae huic infelici saeculo nequam : quia temporibus nostris non solum maturae sunt vitae,sed verius dici potest, quod execrabilium foeditates marcescunti Pioinde itatus contra huiusmodi Deus iusto iudicio, corracorum saepe in hae vita duris cruciatibus assicit, atque demum eorum animas in aeternum punita
Vnde lia. 28. cap. scriptum est. Eris Ibi decutira IV αι. gloria exultatioris eorum , vel eius qui est Ieser te ricem vagis polluium , quasi temporaneum ante maturitarem olumni, quod cu- flexerit videns, statim ut in manu tem rit, diuorabit illud. Vallis pinguium , in quam carnales homines piolabuntur, tvita carnalium est, in qua quasi ex adipe iniquitas carnalium prodit. In cuius vertice sunt Gomorrhaei, cum ad tantam infamam veniunt, quod uri κν cum malefecerint, exultaut in νιbus pellinis Stilomia, ut dicitur Prouetb. I. Hi erunt Isbo ia r ... iariciis ni absilue maturitate fructus Poenitentiae termi-rrando vitam. Et fiunt tales, sicut temporanei, id est praematuri sim ius , qui in horrea minime reconduntur, sed mox coinediimur. uos cum periustum
254쪽
Dominica vigesima quarta post Pentec
iudicram aspexeiit Christus, &manu suae discreti
De tribus age ,peccatori biis, o maxime ea mnalobm a Deo tomporaliter daris:
Mundum genus to nentot uni, sunt tormentas ' Itempori L Et de his Propheta subditaras umquaa icilicet temporalia sunt, sed quae . sutura sunt. iniensibilia erunt. Tria quippe sunt flagella, peccatoribus, de maxime carnalibus data. Primum est percussionis . lecundum occisionis , tertium clamnationis , quae , Ioan. pet otilinem subiun
C Ap. LT Rimum est digestum percussionis. Et de hoc 1 subdituta Ioan. Et sit Angelat, id est Ouistus,
falcem Gam in te iam , se ilicet rei in nitates, de Mori ni m pestes stagellando luxuriolos. Tenet pinsecto Chii - sius Alcem tuam in manu, cum peccatores, atque carnales ad tempus miseratiotus suae iudicio pie patienter tolerat. Interim comminationis lupercilio per Pial. talibus ait. Cnm a cetero tempns σε iusti-mυ, nedum nequitias, iudieais. Tunc vero falcem in terram mittit, cum carnales concupitis delectitionibus pet infirmitates priuat , atque iusto iudicio suo facit, ne amplius vi acre liceat, quos semper peccare delectat, licui de talibus. Ita. 2 cap. ait. Ecce Dominui uis pastu terram, ntia it eam , ct affliger faciem erat ,
ad earn resspe per pestes gerat, Hr
ei it Deus. C A P. U. se δε- creungum est flagellum oceisionis. Et de hoc sub- di tui, O vindemiavis vineam terra. Sicut enim Christianus populus vinea Dei intelligi potest , in
Caramati qua pater semilias conduxit Operarios: ita carnales mea tora. homines vinea terrae merito dici possunt in carne forentes , atque fructifidantes. Hanc quippe vineam Angeliis cum salce vindemiat, cum Chlistus acumine iudici j sui omnia , quibus carnales sivi dii nebant, per mortem resecat. Vndere multitudo e rum, qui haec vinea sunt , dolor osa querimonia lamentantur, Thien. c. . dicens, Vindemiam: mi, ut la--tiu es Dominio in . furoris seu . De ae erra daonatione earnalium hominum, peccatorum C p. III. T. Miamiam. I Ettium est stagellum damnationis, quo scilicet i/. I transitorium gaudium conuertetur eis in aerernam ponam, quam in inferno miserabilitet patientur. Et de ii ac Ioan . subdit , Et misi iis a semina Dei munum, hoc est in insertium, qui locus est damnatorum. Sicut enim electi in cumulum gaudii sui etiam de loci claritate, de nobilitate digne gaudere debent, sic damnati etiam de loci asperitate,& vilit Parnae te affligendi sunt, teste Propheta qui ait, Di M. ι misi iis, ct iis tuto eis, id est suarum spurcitiarnm, & abominandarum voluptatum .Hic liquidem laeus digne dieitut i Dei, quia in eo eolliguntur, qui miseli cordiae ipsius ram blandienti , quam te iseienti .in Disaut vita Obediic contem tunt. Et illi e pet iram si anguntur, qui lac pet inii cordiam
necti noluerunt. Dicitur quoque lacus magnus, non solum propter magnitudinem tormeritorum, ita etiam propter multitudinem eorum , qui illicta rati praecipitantur. Vnde in , Congrega Hi in is c. Iregario. infami A lac . Ho tria mala, quae nunc praedicta sunt, ideo transeunt, quia purientis saeculi transitoria ante aeterna mala carnales cruciando pia ueniunt. Aα Ticvtivs TERTIVs,
datis. TErtium tormentorum genus , tormenta sunt aeternalia. Et de his Propheta stabdit , violi
ιμι tui in rata. Sagitta quidem metam attingit, rora finem nescit: sic eum mala praesentia carnalibus te minantur , succediunt sutura , qua finem nunquam attingunt, vel pertingunt. Rota quoque quantum retro consurgit, tantum in anterioribus cadit: sic quoque carnales quantum in earnalitatibus contra Deum ascenderunt, tantum in ultimo ficte pio n-dius affligentur, iuxta illud Apoc. I S. Bam g mi Lri aruisse , ct in deliciis fusa , taurum Hae ei tormen- ια- ct tam . De hoc tormento Iob. 26. ων νεα νώ. x paruams elim sermonis ei ara, id est comminationis illius audierimus, quis toterit Mnis Am munitudinis illius inim H scilicet quando contra animam in runcto nimiis, vel in die iudicii contra reprob sententiam Promulgabit, dicens, Discedite a me maledicti in ignem arern m. Ecce vox tonitrui Dei in rota. Erunt enim cruciatus damnatorum. Ptimo
desperabiles, secundo hortibiles, tertio intermin biles.
Gia in infimo carnalitus peceatoribus cruci ius desserabiles dantur.
hoc Ioan. subdit, Et ealeatus est iacus extra cius nummLicet enim multi sint qui inibi ponuntur: nemo tamen sciet, vel volet, seu poterit praestate alteri auxilium vel solamen. Proinde ciuitatem non sa-ciunt in qua Icilicet si vete ciuitas est velle scire, &posse alteri suo conetui subii eiure, de mutuum auxilium de solamen exhibete debet, cum ciuitas quasi ei vium unitas in supradictis denominetur. Vnde Iob. io. de inferni loco, dc quomodo sicut praedictum est erit a ciuitatem sit. dicitur. Vbi et . a mortis. Ecce quod auxilium mutuum sibi exhibere nesciunt, oe nugat ordo, re sie confracto omni ordine nullum auxilium praestare possunt : empiternio reor inhabitas Et ideo nullum auxilium sibi ex mutuo horrore Perhibere volunt. Et se eorum desperabiles cruciatus: tum quia mutuo auxilium insa se non habebunt: tum quia aliunde etiam habere non poterunt, cum iubdatur quod calcatus est lacus. In quo etiam acerbitas a ternae damnationis exprimitur eoque multipliciter calcant ut di conculcantur. Primo calcantur a Cliristo. Secundo autem calcant ut a sanctis.Tertio calcantur a daemonibus. Quarto etiam calcantur a seipsis. Primo caleantur a Christo. Vnde Isa. 63. de se ait: Calcaui eis injurore meo : dc de sanctis in sua petaona subdit. Ei conculcismos, scilicet persecto : ct curas rectis mos in ira mea. De conculcatione quam a daemonibus rariuntur, de de ea quae
255쪽
De tormentis carnalium. Sermo XXI. et 49
int et eos mutuo fit intelligi potest illud. 18. Pedis cutiat cur coronia severo He, strum aim. Ephraim etiam etescens interpretatur. Nam quia tales in mundo isto creuerunt diuitiis: delectati sunt in delicita : comitati sunt in honoribus: illic conculcantur paupetrate, roenalitate, de vilitate, ut pio eo etiain extra ciuitatem conculi ridicantur exilium perpetuum pauentes a consolito beatorum qui diuitiis, des is, de gloria eterna tunc tubaentur in Deo. Et de hae eruitate Propheta in L issa AE aso laete civita Dei.
Tuod in infimo earnales parerentur horribitis
SEcundo erit elatus eorum erunt horribiles,& vi lenti confingentes rebelles eorum. Et de hoc subditur. Eι exitur se guli de lacu ad sta isse ais π.Tanta enim illic damnatis adhibetur imaa, quanta sufficiet ad confringendum duritiam iuret bis eorum : proptet quam equis merito comparantur. Equus enim animo in animal est, ct ere ceruicis. Vnde bene quemlibet damnatorum seruat.
Ipsi pio secto equi d emonum ipsis propter super biam suam subiecti. unde de talibus diei potest il
quippe qui horum equorum ascensetes sunt quasi
amentes de mutant ut , quia sine moderamine
sunt in puniendo damnatos. Vnde&ipsi . scilicet qui patiunt ut stupeant de eorum insania a quibus tot terribilia pati necesse habent. Vnde & haec
ais per sanguinem denotatur. Sicut enim sanguis in corpore delectationein, sic extractus de coi pote ps nam facit. Deleelatione sine rima carere non possiu-mus, & quanto maior est delectatio rei, tanto maior rena sequitur ex carentia eius. Proinde ut expresetius hie sanguis significet piseam ictus est exire de lacu. Vnde Exod . . cap. χgyptiis insintium intel- sectoribus Israeliti eorum dedit Dominus sanguinem in potum: ad elatius innuendum quod homicidia, seu quaecunque mala quae damnati in praesenti Oculo cum delectatione fecerunt,co ettet eis Deus in aeternam i nnam. Vt scilicet quantum temporaliter delictabant ut in P ccando,tantum alcinalite doleant de tristentiar de perpetrata culpa. Sicut intelligi potest illud Oscae . Et sangui I su inem ιο -- cis, hoe est delectitioni peccati pona sit. Sed quoniam nec damnatio impiorum absque misericordia eri ideirco eis Donainus maiorem non adhibe tyx- nam quam ad eorum res enationem si perbiae iussicietis iis quae signatur in staenis. Sicut enim equis suo duri es sunt eo asperiora eis adhibentur tana:
sic damnati quario duriores sunt tanto eorum r*nae asperioes erunt. Pioinde in Psalm. scriptum inest . A ciba cII Ao maxilias e strum con stringe επιxan Traximam adre . id est maiore & minoii iuxta voluntatis rebellionem eorum poenis constringe illos qui ad te per voluntatis eorum consensum appropinquare ise nolunt. Oil cruciarω pMeatorum carnatium in insedino intermina es erunt. CAp. III. Tritio cruciatus erunt inter inabiles,quod notatur per hoc quod subinfert ut per stadiis mi te sexcenia. Stadium a stando denominatur : & est octava para miliati j quo utunt ut G ci in metiendis viarum si aciis Hercule aut re qui eum ibitissimus esset sertur uno anhelitu centum viginti quinque cucurrisse passus & ibi ficiem currendi secit, deinde stadium dictum est : pet quod 'unarum xte nitas designatur: quia in aeternum ibi stabunt. Por---ro millenarius numerus scientiae est et centenarius in rit, veto delectationis i di senarius actionis. Sicut alibi rim .elenius est dictum. Sangas ergo qui per stadia millei excenta profluit,poena aeterna est,quκ omne quod cogitatione, voluntate. N actione commissum suetiesumcienter punit. Vndes Eeclec . consulit sapiens. Fui neque alligo precata id est ne multiplices
opera mala. Nec enim in uno eris Misinum. . id est in
nullo eorum eris experi a poenis a quibus nos liberet iudex misericors, de iustus Dominus Iesus, Qui eum Patre & spiritu sancto vitae di regnat per infinita secula saeculorum. Amen.
256쪽
Aurissimae reperiuntur nostri Bemardini conciones speciali Somi alia cuius nomini dicata, plures autem, quae de Sanctorum gloria, steorum virtutibus in communi loquuntur : in primo enim operuo forum Tomo,
Sermone quinquagesimo exto, dissim e de gloria Spirituum Beato rum in regno Dei disserit: inquagesimo autem septimo doctisorie desti
flantiali senti di animarum Sanctarum fauisitate tractat: Totus etiam ect in Sermane 18. in aperienda gloria consubsannati corporum 2eatorum et sermone quinquagesimo nono, quid adiud agit quam accidentalem gloriam, quae est in beatu posteriatati commendare Z in ut nihil in um relisqueret, nonne Sermone sexagesimo amplissime .
quae fiunt exercitia Teatarum euoluit Z in tertio autem Tomo quis unquam maiori cum ei seditione Octo Beatitia es Euangelicas quibus virtutes, in Sanctorum merita comprehemduntur per plures Ohiones aperuit,m declarauit Z eas igitur serio consile, si virtus spe a lis es uiui Sancti tibi datur exto enda. VALE.
DE SANCTO I O S E P Η, Sponso Beata Virginis.
Eorum quae continentur in hoc sermone,
tui, Matth. is. Omnium singulatium gra-2 tiarum alicui rationabili creaturae communicatarum generalis regula est, quod quandocunque diuina gratia eligit aliquem ad aliquam gratiam D. Neph . beata Maiia Vir nu, quι
Articuli primi,De nobilitate sanctissimi Ioseph,
secundum carnem, Cap. t. De nobilitine Beata Virginu , secto duo
Atticuli secundi , De implici gratia sancto Ioseph ab
aeterno Patre collata. p. i. Sorie Sancim Ioseph tum Beata Virgiqeo uersatus est , ct qnaniam aequis V perfectionem Cap. a. De perfectione . quo a afuit Meph conuese fando cum Domino.
Cap. 3. fili Iosith a D a natus est cir pus,
antiquis parti x extiterat repromissus.
Atticulus tertius , De praemio,scilicet gloria quam sanctiis Ioseph in anima de corpore adeptus est. singulatem, seu ad aliquem sublimem statum,omnia eliarismata donat qua illi pzxi Oi Riic vlais, S ... c. eius ossicio necellaria iunt,atque illam copiose deco. rant. Patet autem hoc in patribus veteris Testamenti. scilicet in Moyse, Iosue, Abraham, Isaac, Iacob. David, Salomone , sic de aliis Prophetis. Patet etiam hoc in nouo Testimento in Virgine benedi- ω , in Apostolis, Euangelistis, Doctoitibus, de in Religionum Institutoribus, Sc sie in toto decursu vetetis de noui Testimenti reperietur .Quod maxime velificatum est in sancto Ioseph putatiuo Patre Domini nostii Iesu Christi , α vero sponso reginae mundi Dominae Angelorum, qui ab aeterno i atteelectui est fidelis nutricius , atque custos principalium thesaurorum suorum scilicet situ eius,&spon sae suae,quod ossicium fidelissime prosecutus est: cui propterea Dominus ait: vcibum propositum , Mi uetane, dec. In quibus faciatis verbi de isto sanctissimo viro describit ut riis lex status. Primus est naturae ibi,
fid tu. Tettius gloriae,ibi, i ira in gaindium Domi tui. In primo exprimitur nobilitas generationis, in, sita secundo gratiositas conuersationis, in tertio sublimitas glorificationis. ARTI
257쪽
ΡRimo enim describitiit huius sanctissimi viri status mi usae , in quo exprimitur nobilitas generintionis: ait enim nominus, Serve bone. scilicet, inninita nosili, tibi a me collata. Fuit enim de stirpe Patriarchali. Regali , atque Ducali progenitas , N:- eundum tectam lineam naturalis nobilitatis. Ad huius intelligentiam , trium personarum naturalem dignitatem, Lue nobilitatem consideremus. Primam
sponsae, seeundam sponsi , tertiam Christi. De nobilitate seatae Virginiν secunduM.
ΡRimo inquam consideremus nobilitatem sponsae
id est virginis beatae. Fuit enim beata virgo nobilior ereativa omnibus errat ut is, quae in humana natura fuerint, aut possint, aut potuerint generari. Nam Matthaei primo ea pii e ponens tres quaterde. nas generationes ab Abraham vs ille id Christum inelusiue, deseribit eam sui se natam de i . Patriarchis, de i . Regibus, &de i . Ducibus, Deundum quod quidam petiti mamerant, &distinguunt praesidium Matth. textum. Lucas quoque des eribens in temo capite nobilitatem eius , exordiens ab Adam & Eua, demum usque ad Christum Deum genealogiam suam protraxit. Patet etiam, quod D minus Iesus Christus, qni sine matre suit in eoelis,& absque Patre in tetris, totam 1 vir sine humanitatem recepit, atque dignitatem,quae ad humanitatem sequuntur , scilicet cognationis, ut diceretur filias David : de consanoinitatis, ut dieeretur Batres habere de nobili parentela , totum hoe a beata matre suscepit. Quod etiam ultimus Dux, ultimus Rex, Multima bati latcha totius populi IIIael, non aliunde habuit, qui iri a virgine beata, ut ex Eue manifeste clatescat, quod omnis nobilitas corporalis eoneelsa humano generi in Adam, a Domino principalitet datum eii : ut per multas generationes descenderet in virginem Beatam,& ret virginem matrem terminaretur in Clit istum Dei filium benedictum.
De nobilitate I eph secundi earnem.
SEcundo consideremus nobilitatem sponsi , id est
sancti Ioseph. Fuit enim progenitus de stirpe P triarchali, atque Ducali, secundum lineam rectam, seut praedictum est i nam Matth. i. capite lineam rict .m omnium praedii tuin patrum deduxit ab Abraham usque ad virginis sponsiim: ex quo patet, quod dignitas Patriarchesis, Regalis, atque Ducalis in isto fuit terminata. Si autem quaeratur, quare Mart. ponit genealogiam Ioseph,& non Mariae,eum genealostia Ioseph nihil facere videatur ad genealogiam Christi , nisi sorte aliquo modo per accidens. Ad hoe dicendum, quod potuit hoc saeete propter tria. Piimo propter consuetudinem, secundo propter
cognationem. tertio propter unionem. Pi o propter consuetudinem . id est ut sequeretur Hebraeorum morem . atque scripturatam sanctarum, quae nullius genealogiam per feeminas, aut matres conputam , sed per viros aut partes: tamen haec ratio
non susticit sine sequenti. secundo prom cogi Vtionem. Nam Peata Virgo atque Ioseph eram de eadem Tribu, &cognatione: quod quidem triplicitet probari potest. Primo, quod tam loseph quam Cliti. si ab Angelo , Matth. i. & ab Apostolis, atque Euangelistis in plerisque Iocis asset utitur fuisse de
stirpe David. Secundo, quod secundum legem m lieres , Draeeipue illae, quae erant haeredes, sicut Virgo suisse set tut , nubete non debebant. nisi hominibus suae t tibas, & etiam suae familiae, &eos attonis in gradu lieito magis propinquo, ut patet tume. 36. de filiabus Salphat. Proinde cum Ioseph
iustus est et, ut testatur Matthaeus i. s non suillet suae tribus, nullo modo duxistet eam. Tettio, quia simuleensentur, & describuntur in Bethleem. Lue. a. velut de una stirpe naturalitet generati. Haee secundum Hieronimum Matth. i. de Nico. de Lyra. Tertio autem ponit genealogiam Ioseph: de non Matiae, pro- - ptet unionem, id est ad commendandum Sacramentum coniugii virginis & Ioseph , sub quo natus est Christus, scilicet, quod tantae suetit unitatis, ut in rito propter ipsum leseph dictus fuerit quodammodo vere Dit Patet lesu Christi. Et lixe est ratio Augustini libro seeundo de consensu Evangeliorum,& libro de nupt. & comp. capite quarto , ubi etiam dicit, quod omne bonum nuptiarum impletum est in illis pilentibus, scilieri fides, proles, & sacramentum. Fides, quia nullum adulterium: Proles autem scit Dominus Iesus Christus: sacramentum , qui nullum diuortium factum fuit in eis.
De nobi titate Iesu Christi, quam quodammodo
TErtio consideremus nobilitatem Christi. Fuit
enim, sicut ex praeeedentibus patet, Patriarcha, Rex & Dux ex viroque pare me: quia tantum sustini sta matre, quantum alii a patre se matre, quia tu it tantum de substantia matrio. Proinfle Gui. r. ram. I. Apostolus ait, sui factis .se ei ex semime Davisecundu carmem. Luci quoque rapite describens Christi nubilitatem . & exordiens ab Adam & Eua, ultimo usque ad Christum Deum genealogiam suam protraxit. Hanc progeniem Genes. 9. Praenunciauit Patriarcha Iacob, cum ait . Adoralint te sit, patris tri. Adoratio quippe diuinitati debetur. Et ibidem sequitur , Non auferetur sceptrum de Iu , dce. Ex silet adiis patet, quod per praedictos Euan gelistas describitur nobilitas Virginis ,& Ioseph, ut Christi nobilitas exprimatur. Fuit ergo loseph tan tae nobilitatis: vi quodammodo, si liceit dici, dede- rit temporalem nobilitatem Deo in Domino Iesu Christo.
De triplisi gravi si I. Ioseph ab aeterno p
tre comta. SEeundo deseribit ut huius sincti viri seph sta' intrariatus gratiae , in quo exprimitur gratiostas conue sitionis. subdit enim Dominus , A: fidelis: scilicet ingratia , me tibi collata Ttiplex enim gratia, Deo sibi collata est. Primaeonuersationis virginalis,se eunda conuellationis diuinalis, tertia conuersitionis speetali .
258쪽
C A P. I. PRima piatis sibi diuinitus data est conuersationis uliginalis. Porro per respectum ad sanctam Virginem n cesse est hune vitum suisse admirandae
gratiae& virtutis maxime quoad illa , videlicet primo quantum ad matii monialem unionem, secundo quoad continuam cohabitationein, tertio quoad sedulam administrationem : cum super omnem puram creaturam ipse habuit tespectu eius unitatem, samiliati atem, di obsequiositatem. Primo enim habuit unitatem , quantum ad matrimonialem uni nem. Cum enim inter illos suerit verissimum matrimonium per diutinam in pirationem contractum , &in matrimonio fiat unio animorum, imantum quod una dicuntur persiona, sponsus & sponsa, vidici pos sit unitas , quasi sui Ditia , iuxta illud Gen. I. Erum duo in carne una Quomodo cogitare potest mens disticia. quod Spillius sa. Ous tama unione uni et menti tantae virginis aliquam animam , . iii si ei virtutum operatione simili ni ira 3 Vnde credo istum vi-
tum sanctum Ioseph suisse mundissilvum . in virginitate , profundiisnuim in humilitate . ardentissimum in Dei amore, & charitate , altissimum in coni cmplatione , sollicitissimum illius virginis sponsae suae.
Et quia nouerat V ligo quama erat unitas matrimonialis in si irituali amore, & sciebat istum sibi ὶ Spiritu sancto datum in sponsum . & in suae virginitatis fidum custodem , & ad participandum secum in cli ritatis amore. ει obsequiosa lollicitudine diuinissimam prolem Dei ideo credo quod totius cordis affectu hunc sanctum Io h sincerissime diligebat.priterca eum Beatissimamrgo tot de tanta impetret teccatoribus iceleratis histibus filii sui: quania putas impet rauerit charismata hute tam amotoso & sollicitissimo,& fibali nutritio, & sponso sui piidoris, atque castissimi amatoris ;Amplius, cum omnia quae sunt uxoris, sint viti: credo quod beatissima Virgo totum ti .esauium cordis sui, quem loleph recipere roteiat, ei liberalissime exhibcbat. Sed quaeri potest, quod cum bia a Virpo iam de sp nsata esset Ioseph,& iam esset in domo eius , secundum Chrys. quare non accessit ad cognoscendum eam a Ad quia dicendum , secundum dite. de quod modus erat iustorum per per carnalem copulam non pei ficere matrimonium , nisi pilus per aliquod tempus vacarent orationi, re deuotioni'. vi diuinam misericordiam impetratem. Vt patet Tobiae 6. Et tune creditur ei reuelatum suisse Viiginis. propositum de virginitatest tuanda : licet enim eogeretur ad ni itrimonium contrahendi ini, secundum illius temporis modum, sciat in primo ait. c. i. patet et tamen in desiderio Mproposito virginitatem habebat. votum nihilominus
iton expresierat. Contraxit igitur tua rimonium committen, se dispotitioni diuinae r & tune creditur, quod septi ex te uelatione diuitia cognouerit vi ginis propositum sancti im . de quod tunc ex communi conuenis voverit sat virginitatem. Praeterea creditur , quod Ioseph usque tunc perseuerat erit in sancta virginitate. Cuius ratio est , quia cum
Chii stu, in pisione sua nulli nisi Virgini seruandam
tradiderit matrem suam, non est eredibile, quod ante conceptum , dum adhuc iuuencula erat, custodienda alicui nisi vir g ni traderetur. Proinde Hieron. n-tra Euodium dicit, ipsum I serti vinginc in extitille: ut rer Matiam ex virginali conii pio virgo filius nauei et ut . Et subdit ei iam rationem, dicens, si enim
in virum sanctum fornicatio non odit,in aliam eum uxorem habuisse non set ibitur: telinquitur eum virginem cum Maria mansiti r qui pater Domini meruit appellari. Et ite tum Chr)sostomus super Mati. in Homi l. s. ait: Quod enim ita amicus virtutis, de extra passionem erat , ut neque suspicione ci erit: voluit punire Vliginem qualiter utique Propter V Iuptatem transgressus ellet legem, qui etiam supra legem plii losophatus est. Etenim dimittet e. te occul-tὸ dimittere supra legem philosophantis erat. Secundo vero habuit familiaritatem , quantum ad continuam cohabitationem. Ad euius intelligentiam aduertendum est, quod iam emisso praedicto voto, a cessit ad Virginem Angelus Gabriel, ignorante Io
seph, atque de Spiritu sancto grauida sim est, ut di
citur Luc.i. Et statim cum ipso Ioseph abiit in moritana, id est in Hierusalem, ut visitaret Elizabeth cognatam suam, & ut ei praegnanti seruiret. Magis autem, ut praecursor si ij sui in praeistia sanctificaretur, & manibus eius palparetur, lauaretur, atque eius neeessitatibus sibi leniretur. Post tres menses praecursore iam nato redit Maria ad domum Gai Intumescente interim Vir sinis utero miratur loseph , vehementemque suspicionem incurrit. Sed quaeritur, an loseph erediderit Virginem de adulterio grauidam. Ad quod dicendum, quod circa hoc tres sententiae Sanctorum & aliorum Doctorum,quas contrariae leperiuntur. Chrysostomus & August. volunt, quod crediderit hoe, & ad hoc sunt itipliciter moti . Primo ex ratione naturali. Nam secundium natulae cursum necessat id habuit hoe Ioseph credere. secundo ex verbo Matth. i.qMait, cum eruet de fonsata, &α viqiue s nollet eam traducere, id est I ropalare, quod enim manifestatur de tenebris aducemi, traducitur, seeundum Catii. sequitur, Voluit. Occutie dimiti re eam. Constat autem, quod s ered bat eam diuinitus concepisse, non esset utique iustus
eam sine sibi obsequio . Ad solatio relinquendo. Tertio ex verbo Angeli, Matth. v buupra qui ait: Ilo
aurem eo euisame, ecce Angelus Domini ei in somni
apparuit dicem, Iosi fili David, dec. Namdioe non diceret, si Ioseph ptius hoe credens ex ha dem
assa eam dimittere vellet. Secundi vero, ut Otigen.& alij quidam , volunt quod ci ediderit eam cone pisse de Spiritu sancto , & quod ex multa reuerentia illam fingere volebat, sciit de Petrus. quando Lue. s. Domino ait : Exi a me Domine, ritia hamo te cator sim. Et Centurio, quando Matth. 8.inquit, D mute rensum digni ,3ce. Et hi siquidem in oti sunt ex euidentia manifestissima maximae sanctitatis & h nestatis ipsiu, vah inis. & ex multa sobrii late & t ctitudine iudicii ipsius Ioseph. Nam, & nos videndo aliquem Sanctum , utpote Paulum , vel Franciseum aliquid Ateie vel dicere , quod secundum communem cursum indecens sit e non statim contra eum sententiam fulminamus, quin potius tale iudicium irreuerens, α temerarium aestimamus. Sed constat quod beata vi rgo transcendebat omnes alios Salmctos , de tanta Galla, non poterat Iosepti latere. Amplius, si ex cirumstantia grauidationis pro altera parie arguere poterat .ita poterat pro ista ex omnibus aliis insimul eongregatis. Constat enim, quod in ea nullum aliud signum sinistrae opinionis poterat dari , quin potius omnia aba sena omnino in contrarium erant.Nam nunquam vii a est vana, tui dissoluta& vaga seu inaniter laeta: sed totis vitibus omniuvirorum Knsortium . de colloquium,&a rictum de omnem psitam earnalem corroris sui fugiebati Eratque sbi austera & in Deum ,& Dei laudes de obse crationes seruentissima, assidua facie, stabili, matura atq; serena in omni verbo verissima de diuinissima, de
in oni a sobria de religiosissima atq; piissima. iiij
vcio dicimi, quod vit iste utraque rat te concussus.
259쪽
& pro vitaque patre allegans, neutri patri simplici iter adhaerebat, sed itabat mente attonitus & sulpen- sus. Nam ex una parte erat sorti stimum argumentum natur quamuis illud non eget sibi notum, nisi in sola exteriori tumefactione uteri, aut aliorum eoi milium signotum. Ex altera parte pugnabant omnia, quae ab initio de Virginis ianctitate viderat& audiuerat & quae per specialem experientiam acceperat α gustaverat , sicut utique sancti sit tant&odorant sanctam vitam Sanctorum, cum quibus co uiuunt. Et, ut isti dicunt, haec erat ei luiiuua ratio, quare nolebat eam traducere seu manis: stare. Ex stupore ergo utriusque partis simul sumptae, volebat occulte dimittete eam, tanquam rem tibi ignotam &suum iudicium tianscendentemaeum protinus expeditioris conii lii sit e licati,quam dubiis implicari,alieet insalibi litet nesciam, quid horum suerit vexum, adhaereo tamen magis sententiae tertiae. Si vero deprimis duabus oporteret alteram eligere, plus assentirem prinue propter vel ba Mati. & Aug. quibus seeunda opinio no plene satisfacit.Sed quaeritur,quare
Ioseph permissus est incidete in hoc dubium:Reue latio enim hbiccta postmodiliante poterat sibi fieri, sicut & Virgini antequam conciperet, facta fuit. Ad hoc triplex ratio reddi potest.Prima propter maiorem
certitudinem .secuda propter maiorem confirmati nem, toti a propter maiorem exercitationem. Prima propter maiorem certitudinem,sc.ranti operis quando etenim audimus, quod vit Matiae sic distretus, sapiens atque iustus omnia haec diligenter conii derauit,& vidit:&secundum quod rationalis ratio di- . ctat si e dubitauit, & tamen postinodum ira firmitet credidit,quod Se ipsam in coniugem tenuit, Christum ut tutum: plus movemur ad fidem, quam si diceretur,quod ab initio simplicitet hoc suscepit, iuxta sententiam Greg. qui ait, quod minus Maiia inibi praestitit,quae cito credidit, qua Thomas qui diu dubitauit. Secundo propter maiorem confirmationem: prout enim in nobisipiis Plenius expetimur,dubitationum sortium p ecedentes motus sortius nos acuunt ad veritatis inquisitionem,& quanto pota modum pet manifestationem & illuminationem veritatis sortius, & sensibilius expelluntur, tanto pet- spicaciores Se firmiotes in ipsa veritate es imui: de quanto plus in nostra tentatione nostras indigentias k molemas , & diuinae gratiae necessitatem proba- mu tanto in nobis humiliores, & Deo de beneficiis eius gratiosiores sumus δε contra tentationes consimiles cautiores ad custodiam gratiarum nobis impensarum a se osores 5e diligentiores existimus:&in hoc ipso discimus compati de mederi his, qui dubitant de vacillant. Tertio propter maiorem exe citat tollem , hoc est ad obseruandum, Se ostendendum simul ordinem gratiae de prouidentiae Dei : licet enim Deus primo in nobis initiet sua dona, non tamen ea perlicit de conseruat, nisi prius laboribus detentationibus fatigemur, de Pur tentationum trium phos gratias consummarus promereamur. Constat enim,quod ipsi Ioseph gracia summa erat ei fici Vir sinis sponsus,de quodammodo Christi pater ac sem- familiarii lime cum eis stare. Proinde post inchoationem huius doni debuit pet tentationem exercitari,atque probati , de approbati. Hinc etiam quaeri potest, quare Maria non reuelauit diuinum
se eicium ips Ioseph: Ad 'uod dicendum, quod talia non sunt reuelanda, mu 'uantum se extendit v luntas Dei: proinde beata Virgo illud tacuit, firmitet tenens, quod sicut illud secretum suetae rei telatum beatae Ellaabeti Luc. i. sic reuelaretur aliis tempore competenti, secundum beneplacitum voluntatis Dei. Quaelitur etiam, quate Ioseph haec non
quaesiuit ca Alicendum, quod pro nihilo postulasset ; quia ipsi Mariae pro se dicenti minime credere- ι --λ-,T . Intur. Et iterum diuina dispensatione hoc sectum est,
ut per Angelicam reuelationem 1 e loleph sic cet-tificaret ut, quod de caetero nullo modo dubitare pollet Postquam igitur ab Aogelo celtificatus est, quod conceperat de Spiritu sancto, humiliori ac reuerentioli modo conuersabatur cum sponsa sua:vnde maior petiectio generabat ut in eo. Et si nos miseri ex conabitatione sanctorum virorum,qui respectu Virginis nihil sunt, saepe tamen proficimus: quantum aestimandum est, hunc cum sacra virgine profecisse : Dixetat enim Propheta , Cum sancto cum m. ,&c. Tettio habuit obsequiositarein quantum ad sedulam administrationem , ex qua magna
persectio a Ioseph acquisita est. Et si beata virgo
unum Aue Macria remuneratione vacuum non re
mittit: quanta cordiali gratitudine respondebat illi,quem cernebat sic sollicite, sic obseqitiose ac fidelitet laborare pro nutriendo ipsam N M lectiim filium
suum. Maxime quoque ponderabat beara Vugo, quod Sanctus iste pro conseruanda vita Iesu, se tot periculis exponebat,dum scilicet ipsum duceret, dei educeret de AElypto in Hierusalem ad sblemnitates legis,de dum ni it cum eo in aliis variis locis, qui explicati non possent. Vnde omnibus compensatis, quae deuota,atque discreta mens circa Iosep n,ac Virginem benediatam potest rationabiliter contemplari : dicere non audetem, quod beata Virgo non dilexerit Ioseph quantum omnem aliam creaturam, vel supra. Post benedictuni fructum ventris sui te sum: loquor tamen de sociali amore: nam de charitate illos plus dilexit, qui apud Deum meliores
De perfectione acquisiuit Ioseph conire
fando eum Domi M. CAP. II. SEcunda graiiasbi caelitus data, fuit conuersati
nis diuinalis. Et quantum ad hanc admiranda debuerunt elle huius sancti viri duo, qua in praece denti cap. dicta sunt, scilicet cohabitatio, de adininistratio in omnibus necessitatibus. Non solum te-sem debent ad virginem : verum etiam ad Iesum, cum quo cohabitando , N ei administrando in omnibus necessitatibus suis admirandas gratias, de virtutes hie Sanctus adeptus cst. Quantam pellectionem addere debuit ei ho tertia, scilicet conuer satio diuinalis, cum benedictiis Iesus se haberet ad eum in exterioribus signis reuerenter de obedienter, sicut ad patrem suum, de ipse non solum publice reputatus est de vocatus pater eius, sed etiam tenete oportet, quod sanctus vir publice habebat se ad eum verbo,aetia de gestu, atque cura de imperio, sicut verus Pater ad filium suum, de similiter Christus ad eum. Alias aperte innotuisset vicinis de mundo,quod non erat filius eius. In cuius testimonium Luc. 1.dicitur, Et scilicet niat i , deputatiuo patri. In tribus maxime studuit se diligent et liabere Ioseph in conuersatione cum Chiisto Iesu , ex quibus magnam persectionem ad mus est. Nam h uit erga eum, Primo reuerendi minam puritatem . secundo radiosissimam fidelitatem, tertio ardentissimam charitatem,id est apposuit omnes vites anima suae. In primo memoriam, in secundo intelligentiam, in tertio seruidam voluntatem. Primo habuit erg* eum reuerendissimam puritatem. Cogita, quanta reuerentia,quanta puritas mentis, 3c carnis,de affectus , de sensus, erat semper
necessaria ipsi Ioseph in assiduo, atque in inediatissimo.& secretissimo conuictu, colloquio, de , spiritu Iesu .vigilantis, dormientis, comedentis pcore ipsumae matre in eodem paruo tuguriolossiue celia, Y aue
260쪽
cut in eadem vi, simul itinerantis , & peregrinantis, inam illo. Conlidera etiam diligenter. quod in omnibus infantilibus nece ita ratibus , & aius nomae infirmitatis signis, qua videbat, in bono lς- su, contemplabatum, atque gustabat altitudinem diuina mamentitatis ad talia pro amore nostio, pro nobis in iociliandis,in damnaandis, atque iiiiiiiiii andis niultipliciter inclinatam. manium putas in his delinitam animam lancti lenis,haec intuendo oculis carneis,quando & saxea corda nostia illa meditando vident ut deficere prae suauitate dulcocis, & amoris,
atque summae dignationis Dei: Dulcius enim menti deuotae sapit, quod altissimus Deus inclinari ad paruulitatem nostram voluit.& in praelepio reclinati ad nostram infirmitat cm releuandam, & sanctis oculis suis deflete nostiam calamitatem, quam quod miracula potentiae voluit facere mori os iuscitando, vel etiam quod voluerit naturam producere Angelorum,suam infirmitatem manifestando. Vtcumque tamen aequali bonitate rei fecit , sed magis sapiunt nobis suae viscera charitatis. Secundo habuit erga Iesum radiosissimam fidelitatem. Considera, quanta relucentia, atque luminosa fide satagebat ad semper digne tractanda , & contuenda in tantilia membra Christi ,& omnes eius necessi tales nuditates, &tandem cum sitit adultus omnia eius opera, actus, nutus,& verba. Stupebat liquidem ruminando corde,&oculis intuendo, quod filius Dei se secerat filium suum ,& elegerat eum ad illum nutriendum, baiulandum,aegendum , de construandum in necessitatibus vitae suae mortalis. itio habuit ei PCKristum ardentissimam charitatem. Qiis deneget ob secto , quod ipsi tenener Christum in brachiis tanquam pater, & balbutienti, aut consabulanti cum ipso ut pater,Cliristus,sae insans, seu adultus, non ingereret.& impii meret in eisibiles sensus, atque iacunditates de semetipso, & hoc cooperante exterius
gratia Christi eum filiali aspectu iamtu atque amplexu : O quanta dulcia oscula ab ipso recepit, o
quanta dulcedine audiebat balbutiente in paruulu, se tratrem vocare,& quanta suauitate sentiebat se dulcitet amplexari. Considera etiam , cum quanta compassione in itinetibus, quae seccrunt, paruulum Iesum ex labore lassatum, cum grandiusculus esset in suo gremio requiescere faciebat i quia omni amote transformativo serebatur in eum,ut in dulci iasimum filium sibi in coniuge sua vi Iine pet Spiritum sanctum datum. Ideo prudentissima mater sua, quae experta fuerat eius auectum , ad filium suum iesum dilecto filio in templo reinuento ait, Luc. 2.se 'ecce pater imis , ct ero e terquerebam te. Ad huius verbi intellectum norandum est, quod duo saporum geneta continet in se Christus. Piimus est dulcotis , secundus est doloris. Primus est dulcoris,& hunc per expetientiam sensisse ostendit Beata Virgo, cum ait, Fiti podfecisti nο-
sic ' Nusquam prosectb legitur in scriptura,Virginem vocasse Iesum filium, nisi in hoc loco. Filius enim a silos , quod est amor, denominatur. In ore siquidem matris sustuin pristendit cordialissimi dulcoris maxime quando est talis, qualis est filiatio Dei. Profecto dulcius amoris verbum proferre non Totuit, quam hocaeum ait , Fai. Et admiranter subdit, titas risti nes, sis ' Secundus est sapor doloris .seu amaritudinis summae, quem explicat pia mat et cum subdit, mee pater cris dolentes qba απι te. Et quia sanctissimus Ioseph horum duorum gustuum mirabilitet particeps fuit: ideo Be ara Ni go vocat eum singulariter patrem Christi. Vbi notanter aduertendum,quod hie solum legitur Vi .ginem Ioseph appellasse Pariem Iesu: quin sensus doloris, quem habuit de Iesii peidito, verum in eo monstrauit patris assectum. Si enim secundum liu manas leges diuinitus approbatas potest extraneus aliquem adoptare in filium, multo magis Dei filius datus ipsi Ioseph in tua sanctissima sponsa sub virginalis matrimonia admirabili Sacramento debet eius filius appellaci etiam credi,quod in eo si ierit gustus paternalis amotis, atque doloris respectu dilecti letu. Considera igitur, quod si nos pere uide tiam expetamur, quod vix potest quis sariem longo tempore fuisse locius magnorum Sanctorum, utpote sanis Pauli, vel Francisci: quin ab ipsis , & cum ipsis miras illuminationes δε inflammationes, atque consolationes Dei receperit: quanto magis crede dum est, quod sanctissimus iste vir in tanto tempore, quanto fuit cum Christo de matre eius ,& hoe scut Pater,atque nutritius Chiilii ac sicut legitimus Vi ginis sponsus,& pro eis,& cum eis labores, atque phregrinationes die noctuq; sustinens,miras illumin tiones,& consolationes ex istis adeptus est.
seli Ioseph a Dea natus es Christus,
antiquupatritus extiterat repromis. s. C A p. III. TEttia gratia isti sancto seni diuinitus data fuit
conuersationis specialis. Nam si compares eum ad totam Ecclesiam Clixisti: Nonne iste est homo electus in specialis , per quem ex sub quo Christus est ordinatia,& honeste introductus in mundum. Si ergo virgini matri tota Ecclesia sancta debitris est, quia per eam Christum suscipere digna facta est: sieprosecto post eam huic debet gratiam, de reuerentiam singulatem. Ipse enim est clauis vetetis test menti, in qua Patriarchalis,&Prophetalis dignitas promissum consequitur fructum. Porro hic est s lus, qui corporaliter possedit,quod eis diuina dignotio repromist. Merito igitur figurat ut per illum Patriarcham Ioseph, qui populis munenta seruauit, Genec i. Sed de hic illum praecellit, quia non solam AEgyptiis panem corporalis vitae : sed omnibus eleetis panem de cinio, qui caelestem vitam tribuit, cum multa s olertia enutrivit. Licet autem quo tempore mortuus iderit non legatur in sacro textu: tamen probabiliter creditur, quod defunctus est ante Dominicam passionem. Non enim absens .iuisset a Dominica cruce, si extitiiset vivus:&ipso vivente non oportui siet sacram Virginem alieti recommendati per Christum, dum moreretur in cruce e soto etiam mortuus fuit ante Christi baptismum. quia e
tunc nulla de eo in Euangelio mentio facti est, nisi quod Christo improperabant fui illi filium fibri, cum Lith. i; .dicebant Comu hic est filiis fabri: Pi E igitur credendum est,quod in obitu suo praesens siserit pius Iesus Christus, sacratissima Virgo sponsa sua.
bantas putas exhortationes, consolationes ,ri missiones,illuminationes, inflammationes, & aeter norum bonorum reuelationes recepit in transitu suo
a sanctissima sponsa sua, & a dulcissimo filio Dei le-iu, relinquo deuotae menti conmmplandum,vel considerandiun. Voluit enim Deus ii, in moti ante Dominicam passionem maximὸ propter duo. Primo, ne in morte Christi immenso dolore cruciatetur. .
Meudo ut priuilegium fidei selum in tempore passionis in virgine remaneret. Denique licet rant esuerit dignitatista gloriae iste sanctus, quod aeternus pater eius primatus similitudinem sibi liberalissinielu per incarnatum Filium condonauit namen sancti reclesia non multum solemnitatem eius ordinauit. Primo qiria ad limbum descendit, & ad vetus pertinet I stamentum. Secundo propter vitandum scandalum Haeret leorum , unde nec nominat eum Patrem,nis cum determinatione scilicet putatiuum.