장음표시 사용
231쪽
delectabili uim Luius mundi dici potest una tuuis,
quae onerata peccatoribus , de peceatis, currit velocitet ad polium inferni i verbi gratia, Omnes eonsuetudinariὶ blasphemantes, omnes consuetudinarii,
periurantes, omnes consuetudinarie vanitates sectam tes, omnes consuetudinariὸ luseres , Omnes eon. suetudinatiὰ incantantes . omnes eo uenadinati Edetrahentes, omnes eonfitenti inariE murmurantes, omnes consuetudinari E diffamantes, omnes eonsis tudinatiE de peccatis suis se excusantes, omnes s N amem stiuitatum ex eonsuetudine violatotes. Omnes istaera & eonsimiles in multitudine peccatoriun consuetudines malae sunt , quas nauis ad porrum aeternae damnationis velocissimε nauiganteε. sed quia Thit sis etiam interpretitur dissipans speeula, ideo pet Eoe mystice denotatur, quod supradictae naues, quae quasi speculi sum . in quibus ad malum alter alterutrum intuetur in spiritu vehementi, id est in magno spiritu , & seruenti per despeetiam atque contemptum ilissipandae Ae eonterendae sunt. Eeelesiae . N. Heres in mi, dine ciuitatis. id est quia se faciunt alii, quia non minus uritur , qui cum multis ardet. lat. c. Et Apostolus Gala.6. Vnusim Monus Filius quidam rogauit patrem. quod aliquid sapientiae doceret eum. Cui pater Ascende asinum: quo facto patet polutum secutus est eum. Qim uidentes Idurimi deiidebant patrem i quia cum eget senex,uuenem sesisset ascendere asinum. In altera via elui
talis ascendit pater, quod alii aspicientes etiam deridebant patrem , quod tenellum iuuenem si eiebat itepet lutum. tiri veto in alia via ambo asinum asten' derunt: tune alij hoe aspicientes, deiidebant eoa, de murmurabant, quod infelicem asinum intei fici iit. Quarto ambo asinu descendetunt, & murmurabant alii.quod asino exonerato ambo pedestres ibant Cum demum ambo reuersi fuissent domum, ait filio pater: Fili, ex auditis in hoc itinere,intelligere potes , quod rem vitiendo nunquam obturare poteris obloquentium ora si enim ad Werba multorum aspicias , non quam quietem, & testam virum seruabis. Anxie vcvs TER Trus,
De septemplici emem amne peccatoris.
TStilus est stato emendationis, seu lac inosus, de qii Ioan. subdii, Reliqvit eum sebris, & Pr
pheta etiam addit, in imam Peu, scilicet lacrymarum & contritionis, De tali statu patet exemplum in admiranda semilia Magdalena, cuius emendatio atque status lacrymosus , exemplum est omnis vetae eontritionis & eonuersionis euiuscunque peccatoris - - redeuntis ad Deum. Vnde in mysterium de ea Lucscriptum est, Stiis retro secus pedes eius , lacrymis earnis rigare mutis eius , ct capillo capitu sim trim, cT Ucul vur pedes rius, ct imo ο Π-u in quibus saetis verbis septem lacrymosae emendationes mi ordinem denotantur. Prima dieit ut vi g rosa, ineunda vereeunda , tertia umorosa, quari
turmosa, quinta pietosi, sexta asctuosa, septi
Defirmo pro sto anima poenitentis, in
ta amplius non redeundi. C A r. I. HRima est emendatio vigorota Qui enim se eo I gnosiit suisse stagilem in peccata ruendo, vigo
rosum ptopositum auumere debet tentationibus re-
L .rs. sistendo. Et hoc tangit L reas, cum ait, Stans, scilicet in proposito iuste vivendi. Sicut enim gaiiatum est in caelis super uno pectinare σαῖ nam ut
dieitur Lunae decimoquinto,ita est gaudium in inser no spilitibus nequam super una anima peccatum perpetrante. Et sicut maius fit grudium super filio prodigo reuertente reinuento , se maius est
gaudium daemonibus super peccatore iteium post firmum propositum bono lapso . iuxta poeu- eum illud.
risus , nisi quem fecere Hlores.
forte ias mur sim Naissim . ne exulum itia inci eumriserum , id est daemones insernales. Nam non lum daemon ille, qui peceatum suggerit, gaudet si homo odit, sed etiam omnes alii daemones de
hoe laetantur. Prinnde Eccles. is. seriptum est i Si Teia fit. praestes ani , t concupiscentio eius , faciet te ing tum inimici. mn, id est da monibus, vel mundo,
vel earni. Propheta insuper ait in persona eiu , qui a .ii. in bono proposito stat. Qui tritabis me, exultabum
si motusfuero. Ait enim tri tret me, scilicet daemones. Giegotius quotidie nos inimicus impugnat, ut saltem taedio deiiciat. Exultas,int si morus fuero, scillera a loco meo proprio. Proprius enim animae me a M. locus, est ipse Deus. Et sicut lapis non quiescit, sed mi premit humum , tendςns ad centrum tinae , ut ibi
quiescit: si e nisi in Deo anima non quiescit, qui est
centrum eius. Proinde Aug. in Leon ait. Inquietum est Domine eor meum, donec restae icat in te. L cus etiam animae in firmo propolito bono stabilitas est.Vnde Eeeles io..t, Sisti ita poete rem babentu Eritisit ascena reth. r te, id est sup ta diaboli, L. ni min. di miseris. sed quia haee vigorosa stabilitiis non est in nobis sine adiutorio Dei. ideo Propheia subdit.
u. ι Ami eo dia tua steraui di sciliret quia in V. .i proposito bono simus ero: quia miselleordiae D mini, quod non sumus consti mpti, Thre. 3. quasi di- Τιν-.3. eat. Non rabo in fortisua ne meae quia nulla contra
diabolum est. Iob. i. Non est Nesa super terram, qua m. s. comparetur ei sed in mileri Ordia Lua.
De intesica ili pudore animae veraciter ponitentis.
SEcunda est emendatio verecunda. Cum eni in na- tura hominis per magnum ingenium viget, & ad ν. tertena atque vitia per amorem deflectitur: mitum in modum contra Deum precando , & peccata murutiplieando in rebellionem per supelbiain elevatur. In huius mysterium Gen. V. scriptum est i Fiat Do GH mcolabo in tua : censo in Ion , --πι ungi, seriis tet cado ascensor eius retro. Dan iudicium in- D n. at pietatur, & eonuenienter exprimit et imen ine ij 'r' 'naturalis. Perli enim homo ad malitiosum visim, de exercitium perruenit peccatorum. Quandiu ergo
hoc ingeniosum de eriminosum iudicium est in via prasimis vitae , tamdiu quas coluber mordet ιο equi. id in precando affectionibus vitiosae atque stipeibae sensualitatis.venenum elationis atque testes lionis eonira Deum effundit vel insundit. Et quanto compendiosius atque acutius ad subtilem malitiatum intelligentiam , peccata multiplicando Peruenetit,
tanto maioris e tra Deum elationis atque rebellionis materiam, umbrosae & ex eatae menti ingerit.
propter quod dicitur, cera i is se Uta. semita qui- AIM .a dem eompendiosa est via: sic subtile naturae ingenium quanto compendiosius est: tanto maioris es tionis , de rebellionis est incentivum. Sicut diei-
tui de Graste: quia eum sit cornutus serpens , si ungu
232쪽
16 Dominica vigesima post Pentecost.
Icvnsulam e qui suo veneno insuerit. iam equum Requitem suum occidit. Sis M acuti ingenii maliti sum iuὀicium, quasi animal elationeint a ire rebelli
pe mentis eoi nutum vepeno malinae ι uae tangens
malit totam sensusitatem arissionum, cum spiritu qui ei piaesidere deberet .vita spirituali punat, nim um elatum in rebellem reddit Et hoc est quod in Auctoritate eoAmodE s ubinfertur, carit ase/nsorri- retro, Sensualitatis quippe respiciolae ascensor est spiritus xationalis, cui tunc quasi retro -ἡit , cum per se ibiae rebellionem ad ea, quaere,. xto sime, te: itur t S. unde te c'ntia Deum tu bellando et ex is, inde potiustum. In udicium te- sit pinus in conspectu illius cadat , de in omnem vitam sceleratam tuat. M E contra si naturale ingenium in anima viget, in virtutibus exercetur.
mirabilia operatur,. Fuit profecto de talibus ingeniis Magdallana , quae vigens mirabilitet natur ii ingetnio: interpretatur enim illuminara , scili-eet in natura ες gratia: primo in mundana Minvitia se toto intellectu, di affectu immersit : sed tandem a Domino illustrara , dc inflanimata ta-tit retro ; quia sicut retto ceciderat se Domino rebellando, se tinuo Dominum in faciem suam e aens, rat bore de consutanς persus , se per humilitatem prostrauit. sic & humilis publicanus, Lusae decimo octauo, quia per superbiae rebellionem elongando se , Deo elongaverat , cum per humilem ibi reeognitionem stans i longe iudic vit se esse indignum Din. Pioinde nam a MAMociatis ad coelum uis ne per te a eos. Dein popies, e Io m i peccatora. Ex quo patet, quod idem est in veracitet pmnitente stareonge, quod stare resto, quia in utroque emenda
De triplici timore pecta toris
ait: Secur pedes scilicet ex timo: e. Tit plex timor ad literam sacie hominem inclinare capiti. Piimus est naturalis , s cundus revetentialis, tertius cst corporalis. Pritnus est timor naturalis, ut cum videt homo imminere gladium super caput sui mi. Moraliter , peccator pioiecto inclinare te debet, cum considerat , quod gladius diuinae iustitiae euasi natus ςst super cum. unde peccatori basPiorbum ait: Nsi uersi furriti beabit. Vibiatus quippe gladius , me ini crinciatus
comminatio est va. 17. In die in Nipta is Dolui nus ing ἰ o si. . iuro , grandia ct se iri: diro ex acerbiatate, grandi ex aeternitate . sorti ex ineuitabilitatu. Deut. 3 1. Si acuero is fulgi .Had Λ -- , ct ar Lyneram inicium mam meae. Tachiar. p. Exibis ut fastu iae in Ao Secundus est timor teuctentialis vicum homo honoraturus aliquem hominem, inclinat se. Porro per inclinationem honorandus est Deus sicutiat ni .i Apostolus ait: Regis ci orum immo taet c. Et ite dicitur cles. 3 1.Pro reuerentia aureist tibis metraria. Tertius est timor eorporalis.Nam transiens
per humile ostium se inclinat, ne se offendat. Humile ostium Fliristus est,sicut Ioan .iox is eate: E Ium ossium. Ad quod Augail,Ianua humilis est, qui per
hanc vult intrare, oportet vise humiliet, ne ere snsisendatur. Per hoc ostium non intrantini si humiles qui saluantur. Vnde Propheta ad Dominum ait: Tu tu dum humile .cio, v ocidoua ,sin m --ILAis.
alta alange earn siis. Tria sunt , quae radicatam nu-xtiunt humilitatem Issiduitas subiectionis, considi ratio propriae stagilitam, de comparatio melioris. Si primum Lucifer habuisset, non decesolui siet: si Adam secundum habuisset, non de paradiso eiectus esset: si Antichristus tertium haberet, non se Deo praeserret. Si homo habet primum, secundum de te rium scilicet comparationem melioris, id est humilis Christi sectis pedes illius, ad imitationem illius militer se inclinat.
De admirando pro si uiolath marum anima nitentis, o de ortu se caesa
Lucinit, Coepit Iac mis rigare pedes e i. sic se emendans peccator cum Propheta ait, L aspersitet gulas noctes lectum meum, i mii meis stratum meum rigabo ait enim, Iamin, scilicet aruit Lur - Hierem . . Lava a malitia cor tuum Hierus Hem, ut M. F. i, Persing as noctes lictum meum. Iactus eat voluptas peccati, itiatus cumulus peceatorum. Et
est sensus, L ac per ruta noctes, id est per sinsula peccata: lectum men nud est voluptatem meam, heur Luat ut sordida cutis , vel culcitra , ne macula maneata Thre n. i. Diaue quasi tam rem lachrymas per Lem o noctem: lacrymii stratum meum ν gabo, idest eulmen peccatorii et lacrymarum imbrem. vi inde et escat noua messis virtutum. vel lectiis est conscientis , quae quibui tam est quies, quibusdam vero tormentum: stiatus autem est sensualitas. Et est sensus, Guia a tersingulas no 'fes t ctum meum, id est mundabo conscientiam meam, flendo singula peccata mea , cinnis meis rarum meo , id eii sensu litatem meam riza o. ut sertilem faciam. Et in pet sona poenitentis alibi Propheta ait, Exodi orationem meam Domiue , deprecatianem meam ribus percipe lacrymas meati oratio enim fit ad bonum acquirendum , id est pro gratia impetrandi. Deprecatio ad malum amovendi ini, id est pro culpa remouenda. Ludinae autem ad utrumque, quali ad condimentum. Atque iterum alibi in eius persona ait, G nni hi iaca a mea panes die ac nocte, dicitur mihi quotidie ubi est Deuiiuus. Hunc panem aliquando iolus comedit interior homo, aliquando domem cum suum , ut secum comedat multa fatigatione compellit. Spiritus quidem solus comedit , quando
aliquis de peccatis suis dolet, & hie suffieit ad salutem : sed lacrymas nulla ratione extorquere valet. Panem doloris, de vinum compunctionis Paliter sumunt, cum interior homo ingemiscit ,& exteri
ubertim lacumas tandit. Et hic proprie gemitus nuncupatur, litati seminatus, secundum Cassi o-raim, quia scit . fiet anima atque corpus. Et de hoe et lai Vopheta ait, Lab. ut ingemuum a Curti velopoenitens exauditum se , Deo sentit, ait illud Pi phetlaum, Pol isti latroas mea, in eo v M.tuo,id est nabuisti ex misericordia tua acceptas. Qu.ta, vires Iacimae habeant,otandit Ambi dicens, alio lenit, lacrγmacuit, ludith, s. Ddulgentiam. latvmiit ulmus. ubi stoli ait. Laclymae pondera vocis habe pi, quae imperant, non supplicant. Sed intelligendum est de lacrymis, quae Pio peccatis fiunt,non de illis quae pro temporalibus fieri solent, quae non utiles sed potius noctuae sunt .vnde Genesis. D. mixa lores. id est daemones, mura est a 'a, scilinet talium lacrymarum , Magdalenam non legimus sectile etiam emendationem, quando D minus di it illi, Lue p. Remistumareite cata mn,
233쪽
De conuersione peccatoris. Sermo XVII. 11
uis quod lacrimis coepit rigare pedes eius. Et merito, Nam, ut Hieronyna. ait et Lactrina extinguit insit nilem ignem , quem tota aqua non extingueret Oceani. Et Bernaria. ait: O humilis lictuma, tuum est regnum, tira est Potentia, ante conspectum iudicis non veteris accedere sola, si intrauecis, quicquid petieris obtinebis, accusantibus silentiuin ponis, ore principis sententiam rapis: quid plurat vincis inuincibilema petas omnipotentem.
Quinta emendatio est piet a: Pietas ad omnia
villis est, promissionem habens vitae, quae nunc est e futut e. i.Timoth. Te de hoc subiungit. Lue. Et optatas ea rii sui urrebat. Peteapillos enim superfluitas temporalium designatur. Nam &Opidi qiuedam superflua corporis hominis sunt. His
capillis in pedibus Domini, qui pauperes Christi
sunt, tergi debent lactrinae suarum necessitariam. Ad litteram. non tetiit Magdalena pedes Domini linteo, seu etiam vestimento : tum quia illi inseruore Menti prius venerunt ad manus: tum quia capillos suos prius allectuosius diligebat: tum vemystice innuatur, qvim prompto at temporalia, qua prius a peccatore immoderatia & inordinat Ediles, sunt, debent liberaliter pauperibus dii pensui. Debet enim eleemosina, vigilita sit Deo, fieri
amoroso affectu, amotos. vultu, amoroso verbo, &amotoso modo. Primo fieri debet amoroso esse . Nam sicut x. Corinth. '. Apost. ait . Hilarem enim da Mem a ligis Et lia. 1 8.est. Cuine eroe se rienti mam tua scilicet pet smientem actini m. ε -ἰ-- au Iam repleueris, quod essicit in dante assectus finiens, tunc eri ιν in tren, is lux tua, id est cognitio Dei & tui. Secundo amoroso vultu , cl. In omni Gahitire ac vi tum tuum. Et . cap. iterum ait, οπτα i pauperum irem re facito.
possis dare. Et Iob. Muciivi. expecta feci.
I sauitate, et m in De peccator semit de
sua conuersione. CAp. VI.erita est emendatio assectuosa,qua scit amma iamo sentit suavitatem, de dulcedinem Dei. Et de hoc subditur, Et viculis V per sinuo a m deleti eir enio. In petibi a autem talis peccatoris Propheta ait. IF - Detis his, se recta sunt
corde. Ait enim, --ui, id est valde bonus su uis, atque iucundus est: DesisI M, id est Deus vi Aenti uin, scilicet & recognoscentium semetipsos, de suam praeterisam vitam δε etiam te. Sap. i. O qua sinus est,mmine ,spouvi tuas. Et quibus sit bonus, subiungit. I gis . qui teorae. Recto quippe sunt corde, qui aeterna, non temporalia concupiscunt sicut iacit verus Pollens. Thien. 3. - est in intis sperantibus in eum anima quo iam . Curtio coide sunt qui diligunt transtoria mundi: quibus alibi Propheta ait. Fita hominum Udiu eruar aut orde qui dili im v tare,cπ qu ritis mor dacium. Et iis terrena videntur esse bona: sed con-neriis&emendatis, de re corde, solus Deus videtur bonus: quia gustato spiritu desipit omnis caro. Sed talis P nitens quia se enai se coῖnoscit subdit, Mei aruiem pene moti sum Ie es, quali dicat. Boenus est rectis corde : sed aliquando non mihi vi
debatur bonus,quia corde non eram rectus , sed inclinatus ad tranMotia mundi. unde ari: Mei Muranseris,scilicet interiores, id est intellectus, atque an
sectus: pene motis , scilicet de loco suo, id est de Deo in quo state debebant. Sed effindunt ut hi gres sus scilicet cogitatio & desiderium. Intellectus si ditur per cogitationes, & afectus per desderia, sed effinduntur hi si ei sus quando ad mundi magnificentias, delitias de diuitias ad alias eius vanitates se vitiose conuertunt. Proinde tales mundani dicere possinit illud Thro. s. Glini inermi vestigia n in ista νερ dinum no bari M. Ait enim Iun uia
non finalit et ruit, quia scilicet Deus eripuit eum. Proinde dicere roteli. Nisi quia Dominiti ad uti Hst hastinis i in i Uerno an in mea.
De his auae netessuria sent in poenitente, ut terse ut in Mna, ct rem resorum
C Ap. VI LCEptima est emendatio rigor o si. Duo enim tali sui a. Oanimae necet Arra sunt ut continue rei seueret. d mams . Primum retentio memoriae. Secundum sollicitudo diligentiae. Primum est retentio meianoriae,cuius est
praeterita mala plangere : delice duo habere debet. Nain debet esse suorum malorum primo capax sci licet sine extenuatione, & sine diminutione, ut de . magnis non faciat parua:& de multis non faciat pauca i ut dicat cordialitet cum Propheta. Ini uisa- t i mea ery asum ea ut meum, oesicut ona grauerrai asu supcr me. Secundo tenax, scilicet sine obliuione, & sine intemiptione, ut semper record tui, & dicat etiam cum Propheta. Int Pitaret meas e cui eo ct yec tim inum coora me est Iemler. Secundum est sollicitudo diligentiae: Ee haec etiam duo debet habere. Nam debet esse primo audax δε- cundo velax. primo enim debet esse audax sine dubitatione & dilatione,ut non dubitet accipere opera poenitentiae ,&non differat inchoare. Secundo vero sine simulatioue : unde non simul et sacere bo num quod non facit, nee dissimulet in se est e malum quod callide agit. Talis emendatio rigor ita ungit Apedes Iesu unguento poenitentiae salutaris. Et delioc Lucas iubdit, Et unguemo τη ebant. Fit autem hoc unguentum de amatis herbis, quas in nostro hortulo Acilitet reperimus, si iniquitates nostras sine dissimulatione recogitamus. Cum istis amaris herbis ad ignem seruentis amoris atomata misceri debent. De quibus Cant 'ha ct aloe cum omnise bustra mi utrumque amatissimum est, depra eruandis comaptionibus aptum , atque duplicem amaritudinent in poenitente figurant. Prima est amaritudo mortis eum incertitudine hocie. E
cles . In omnis is operibus tias memorare non sima , ct mo min Merarum πλει casti. Et in Eccles. ist.
fuem in secunda est incertitudo iudicii cum i eertitudine sententiae. Nam ut dicitur Gal. 6 i. si se uno erit hos vo ct mora: quia ut dici mr Matth. Maii hasis. I xt mari ἐαμ pNe is Hernino : ἰη ii antem in
amaternam. Intei quos connumerare nos disnetur misericors, ta miserator Dominus IerusChristus, qui cum Patre, & Spicitu senarit nae gloriosus per insu ita . ηc eula seculorum.
234쪽
228 Domi. vigesima prima post Pentecosten.
Eorum, vir maxime continomat in hoc
sermone. 87 si δε d si rea iti ierita minet trer a freti orirustrum unus ut que tria L.set capita Atticuli primi, Quod propter tria veritas est viriliter urigenda. p. i. m. tim dulci versatiem minuta es veru s
Atticuli secundi, in tribus propter quae vetitas pug atiir. 7. . cuia seetisti pereatores veritatis correcti πισμstinere καπρ. m. o. r. 23od disto misceleratu durae Πά
haiculi teaij, Quod propter tria peccata veritas in
mundo non defendit utica . 3. criminis sit propter timorem non δε- fodere tie i Mem.
CV, 3. yro ter auaritiam milii non desen uxoratai m iciis ex debito obluaretur.
las xt. veritare. ad Ephes. 7. Euenit quidem de veritate, sicut de luce, de odore, atque sapoie. Primo euenit sicut de luce, quae profecto amabilis est, quibus sunt oculi sani , sed odiosa habentibus infir mos oculos , seu lippos, di etiam his qui stete iunt sub terra reclusi. Sic profecto veritas est odiosa elatis mentibus , atque superbi . si enim praedicas iuperbis de veritate humilitatis . talis v ritatis fui socesi grauis, Ee odiosus. Itioinde Lcclesiast. ra. cap. scriptum est, Ariminatio esse peris Est enim superbia anima lippitudo , quae obsistit, ne lux veritatis fulscat in oculo mentis. Hinc Grenait,et umor mentis est obstaculum vςtitatis scabiolatraso in odit,sut lucemi puer magistrum, freneticus ligamentum, ultera maritum, & obstinatus peccator lucem torre bonis. Secundo accidit de veritate sicut de odore , qui gratus cli sano , eo quod illum reficit de consoriati
ζd ρdiosus est serpenti , quia illum occidit ta sudat. Sic vetitas odiosa est carnalibus &luxuriosis. si enim talibus praedicas de castitatis , & virginitatis suavi odore , talis φdor eis abominabilis est. Proinde de utioque Eccles ait. 1 i. ait : Verbum yiens quo ΜΛ aua os . scius lacidalis scist et ad se
i ira, sinu et laude casu cis, virginit
audiuit luxuriosus B displicebit ei proiiciet illi tilpost tergum tuum. Ratio huius est, quia instat se i corium δε rorcorum iacete malui in se tole luxit iae, quam in odore munditiae, Nam de porcus Potius in ruitido cαno , quani in aqua munda moratur, de delectitur. Nec quoque bralatum eius aromatica ad suavitarem inuitant. sed amatores veniam post veritatis odorem currunt anxio desiderio , ei dicentes illud Cant. I , rem ij. in odorem υnguentorum tu. um. Vlcerosus putat petiim quicqpid hic tangit eum. Rugit quoque Porse scum ei aufertur, ad quem ascitur cibus. sic mentas luxurioi e, atque eatnales detrahunt,de clamant , cum eis aufertur luxuriae praeda. Tertio quo- δε ne contingit do veritate, sicut de suaui sapore; P nis palato iano prosecto sapidus est, intiano veto inspidus de pis nosus: sic velitas odiori , & assera nisi- .
est auaris. Accipiter quoque moritur ex panis co- ru. mestione, ubi gustus funeliei hominis naturalitet re eatur, sic veri as rapacibus, & auaris cibus estimonis , ubi iustis cibus est internae resectionis. Si
enim praedicatur uatis terrenorum contemptus ut testitutio alienotum, atque desiderium aeternoriim:
talis doctrinae panis eis cilicit ut detestabilis, ta exe- . standus, sicut Eccles is . cap. scriptiam est, Execratis diviti pa per. Cauia huius profecto est , quia se uim palati corruptum ex tenenorum cupiditate inscctunt habent, unde saporem coelestium Naeternorum sentire non potiunt. Hinc ι .C. inth, . t. ori Apostolus ait, Animalis em homo non percipit e quaseunt strarii ira Dei: stultitia enim est illi , ta nonr test intelligere, quia spiritualitet exanimatur. Potio secundum Augustinum , latum febricita tis habet, cui mel coeli non placet. Tales Profvio Mari fraenetico iiiviles sunt , qui pugnis & calcibus, a --m in ique morsibus impugnant eum, qui eis medetur. Sic plerique cupidi oc auari detractionibus, murmur tioni us qi doque petiecutionibus impugnane eos . qui spirituales rerie hensionuin adhibent me- dicinas. Et de talibus iuperbis, luxuriosis, de avari . . de aliis sceletatis, quibus vetitas odiosa est . ita in
verbo propolito ait, Comit verit in plinea, tas non potuit in edi. In quibus sacratis verbis, Pio- T non pheta tres mundi miserabiles deplorat euentus. Primo ruinam veritatis ibi, minueratius, secundo culpam stineralitatis ibi, in linea, tertio repuliam aequitatis ibi, Mintain tot uiris redi. Mirabit
quippe est, quod colluit veritas : sed mirabilius. quia in platea corruit : at mirabilissimum, quod . aequatas te pulsam habuit. Quod enim veritas ot ruit, habuit impugnatores: quod etiam conuit in aplatea, non habuit defensores : sed quod aequitas non potuit ingredi, habuit calumniatores. O .
ergo veritas primo virilitet erigenda, quia cam veritat . secundo est veritas vitaliter amplecten scilicet tu plarea : tertio est veritas viriliter de te denda. quia a Witas muZomu iurari. AxτicvLvs P Rr MV ,
med propter tria veritin es viri ier '
erigenda. PRimo inquam est veritas viriliter eligenda. rare quia veritas eortitit Erigenda liquidem est ri Pter tres rationes. Primo quia eius diminutio, seu desectio est criminosa: secundo, quia eius abscontio est periculosa: tremo, quia Eius manifestatio est sti
235쪽
De desiderabili veritate. Sermo X UIII. 129
deficit put allem minuta verit, s
in mundo, C A p. I. PRimo quidem virilitet erigenda est veritas, quia eius diminutio ieu desectio est criminos Nimis profecto damnosum, atque criminosam est inmundo in qualibet ciuitate, insuper,& in qualibet anima desectio,& diminutio veritatis. Quod intelligens Propheta in persona cuiuilibet iusti zelatoris
veritatis orat ad Dominum clamans dicit, Psali iis . Saluum me fac Domine, quoniam isserit --, quoniam diminiae sent verisam afliis nomis m. In quibus verbis tria grada im ostendit. Primo humi ialitatem , secundo desectibilitatem, tertio necessitatem. Primo ostendit suam humilitatem, cum ait, Saduum m ac Domine, ii ii dicat, non Pollium ex me, non ex homine.non ex mundo. Primo non possum ex me saluum facere , Psal. 4 i .vimus vadem oe non reoni, Oseae I s. Perditio nia Isiari est ex te, suppletantummodo in me auxilium tuum. Secundo non posuin ex homine : ideo ait, Domine, scilicet quia Deus es,homo me saluum facere non potest, Psum. Frater nora redimit edimet, Ο Frater Frofecto Chtistus non redimit inquantum homo, qui inquantum homo fiat et est. Et rutus homo redimet, quasi dicat et non. Quod est contra Iudaeos , qui speiant in nitet in suo venturo Messia , quem expectant ut purum hominem, contra quos Hierem. Ir .c.ait:. M Lam homo qui faetiti hornim. Tertio non possum
ex mundo 'sal m. Fallax equus ad salutem.Hic equus est mundus, qui propite dicit ut talax: quia in necessitate deficere cumprobatur. Hic est baculus arundineus confractus AEgyptus, cui si innixus suerit homo, intrabit manum eius, de perforabit eam, vi dicitur Ica. 36. Tu ergo 'D 'e, stat Patri, savum me De scilicet fallite extetiori corporis,& interiori animae cilicet gratia:de superiori scilice gloria sempiterna. Secundo ostendit in mundo omnis
boni desectibilitatem dicens, d fecit janiam, quod tripliciter inteligi potest. Primo quoad opinionem , secundo quoad gratificationem , tertio quoad paucitatem , seu diminutionem. Primo enim desecit sanctus quoad opinionem, scilicet quorundam, qui dicunt quod in mundo nullus est ianctus. In cuius mysterium. 3. Reg. 19. dicit Helias, Domine altaria tua de ruderunt. oe Prophetas tuos occiderunt,ct ego retinuisum solvis. Et dicit Dominus, Non quia ego derelinquam reseruari mihi in I ael septem millia virorum , qui non curuauerunt genua sua a
te Baal. Secundo dcfecit sanctus quoad gratificationem: quia Spiritus sanctus, qui pet estentiam ubique est,desecit, quoad esse per gratiam, quia modo in paucis teperit ut voluntas bona Psalm. vii fumi atominabiles facti sunt in studiis fui : mn est qui faciae ianum , non es usque ad unum. Tettio quoad paucitatem & diminutionem.Vnde inquit , quoniamd scis 1 Dirius scilicet qui increpet asperis, deterreat minis, consulat blandis, inuit et promissis, informe eexemplis instruat doctrinis, defendat sanctis , adiaues motibus bonis Tettio autem ostendit necessititatem.Vnde ait, Quoniam a tot natae sint veritater asiliu hisminum. Pluralitet loquitur, ut comprehendat et iplicem veritatem,scilicet,veritatem iustitiae , quae de recit per auaritiam: vetitatem vitae, quae defecit per lux ut iam:& veritatem doctrinae , quae defecit per superbiam.De hac triplici veritate Ioan. i6.D minus ait: Cum otem venerit ille 'iritus veritatis, δε-cebis vos omn m veritarem. Hae autem veritates modo
diminutae sunt,aut penitus defecerunt propter abundantiam conitatiae salsitatis. Oseae. q. c icriptum est, non es scientia Dei in terra, veritas iustitiae, misericordia vitae , scientia doctrinae modo diminutae sunt in
mundo .Et iterum de his tribus vetitatibus. Mich. ι . p. ait, Principes eius in m neribus Daicabant. Et hoc est contra veritatem iustitiae, ct sacerdotes etas in mercede doce M. de hoc est linita vetitatem doctrinae, G Propheta eius in pecunia aluinabaris, di hoc est contra veritatem vitae.
amuni, se quibus pernicios si hodiernis
temoribus veritas a prae icalori-lus occutiata. C A p. I I. SEcundo autem viriliter erigenda est vetitas, quia eius absconsio est periculo: a. Dibus quippe genetibus ii ominum periculosa est absconsio vetat ris. Primo praedicatoribus, secundo non audientibus, tertio eorum successistibus. Primo periculosa est praedicato tibus. Tria enim impediunt eos, ne praedicent veritatem. Primum est negligentia seu tepiditas , secundum falla humilitas, tertium est timiditas. Primum est negligentia seu tepiditas, quia hodie plerique praedicatores non curant de animatum salute. O quot sunt hoelie sitientes audire diuinum verbum , qui in mortali relinquunt ut siti,de quotidie praedicatur his, qui de praedicatotibiis fastiditi sunt. Talibus nFgligentib s r r Ima --
dicatoribus per Isa. 2 r. cap. Dominus ait, Occuse fig/mia reretesii. miserte aquam. Non dicit ebrio, sed stien- h i.
ti. Nam ut Gregorius ait: vecordem se aiserit, qui hortis sitientibus in flumine aquas spargit. Tales quodammodo praedicant consuetudinem, non Veri L ιtatem. Secundum est humilitas salsa. Est enim qu ' - i., is i dam humilitas indiscreta, qua homo sic indiscreti cauet superbiam , ut non intendat in se susceptanta Christo gratiam. Ad huiusmodi animam ait sponsas Cant. I. Si iluoras te, o pulche rima inter mulieres, egredere σ abi post vestigia gregum tuarum oe pasce hador tuos iuxta tabemacuia tutorum. Pulcherrima miramima mulierum est humilis unima, quae seipsam ignorat, To quando per indiscretam humilitatem acceptam gratiam distimulat. Et tunc optimum ei erit a se quodammodo egredi, de post vestigia gregum abire, id est se a comiti uniuin hominum comparatione considerate, vise Christi fratiam in se consideret, qua ipsam conlinunium hominum statui praetulerat, ut se talentum Domini sui in lucrum ponat, cum gratiam quam communes homines noti habere Prospexerit, caeteros in hac gratia te in seliores lucta facete quaerat. Et hoc est hiaedos suos iuxta tabernacula pastorum pascere, ossicium praedicationis suae ingratia sibi data, circa populos Specca-tores in hac gratia cxercete. Hoc idem Gregor. ρ - -- in pastorali testatiar, dicens , Qui magnis muneri- rares sive bus ditari parere utilitati proximorum in praedica- MI mi, tione te sugiunt,si districte iudicentur : ex tantis proculdubio rei lunt, quantis ad publicum venientes prodesse potuerunt. Proinde vetitatis praedicator Per Prophetam ait, Psalm. tuam '' in corde meo , quasi dicat Iustitiam . quam cognoui, non per negligentiam, aut falsam humilitatem praedicate dissilii aut Considerans, quod Prouerb. I i .c. scriptum est: mi abscondis frumenta , male icet tir iupopulit. Veruiatem tuum s saltitare itium dixi. Nam praedicare debet iustitiam,vi opere compleaturiveri- -mna re latet uot populus instruatur:& salutare, ut bene viuere diligatur. Primum tespicit spem, secundum fidem, tertium charitatem. Iustitia piaedicanda est iniustis, veritas ignorantibus caecis , salvi ii ii
desperatis Tertium est timiditas seu roritas. HSunt quoque plerique, qui non Propter he Fligen- PDd. ιν. tiam, neque proptet fallam humilitatem, ses proptet timorem inanem veritatem rcaedica:e desistunt.
236쪽
Σ3o Dominica vigesima prima post Pentec
Quod idem piat dicatot per Prophetam exeludit, dicens , i ab sorid Misericordi. υτ tuin , ct vorariem tuam a ιovcid o multo, hoc cit timore concilia multi non cellaui praedicate miliaricordiam tuam, ut docerem homines venite ad te per vias tuas, quia viriuet laeviae Domini mirericordia & veritas. Inimiericordia venit C tuis quaerere& aluum tacete,quod petierat.Luc. is. In veritare verrietis in sicium, veniet
curisse , ibus vi , id est cum Apostolis de Euan gelicis vitis. kt merito haec duo comungit, scilicet inisericordiam de veritatem,quia simul non cum eorum altero praedicandum est, scilicetne aut tei pectus solius milericordiae mentem extollat in Parianiptionem, aut respectus lolius veritatis praecipitet in desperationem : ted eum vinum pungit, ecoleum leniter ungit, lanantur vulnera animarum, sicut Luc. io. mystice designatur. Et alibi per Pr phetam etiam praedicator ait : Memor ero Ra γ'
Babsonia. id est memorabot de reducam ad mem riam audientium Raab, quae misericordiam coni cuta est: in quo notatur misericordia , & Babylone. in quo notat ut punitio peccatorum. Et lubdit in primo verbo l/ropheta, ne iangerias miserationes tiruo a me . quas dicat. Merito longe facete deberes milesitiones tuas a me , ii abscondit seni veritatem tuam a concilio multo , sed veritatem tuam ,&salutare tuum dixi. Non ergo longe ficias miserationes tuas a me. Secundo talis abi- contio veritatis periculoia est non audientibus Nain populi, qui in mundialibus itini immerii, sine veritatis praedicatione isnorant quae Dei sunt: nec quae teneant ut vitare intcstigunt, nec quae operari tenentur agnoscunt. Proinde de talibus Propheta ait: Nescier .ut,neque inollexerunt , in te eoru ambu-iant. Nelcierunt, scilicet supradicta , de hoc ex natura corrupta , neque intellexeiunt , scilicet pecca. ta omissionis & commissionis : & hoc ex veritate non audita. In tenebris,scilicet ignorantiae ambulant , per abrupta lcilicet, &praecipitia vitiorum. Proinde distines. s. 8. cap. isnorantia. Ignorantia mater est cunctoriim et torum. Et Richard. in quodam telinone ait Portae inferi duae lunt, quae ingredientes ad omne malum inducunt. Vna est ignorantia boni, alia est concupiscentia mali. Hae portae quantum sint iii mundo apertae sine vetitatis doctrina patet his qui oculos habent. Tenio talis abscontio veritatis periculosa est etiam luccessoribus. Nam parentes ignorantes ea, quae Dei sunt, docere non possunt ea filios suos de similias suas. At econita cum veritas Christiana vitae a veritatis praedicatoribus populis minciatur, verificatur quod in Pial. Attendue popule num, scrip. est. Quanta audiuimus . q. d.mi ita,& magna & cognouimus ea, scilicet sati- se veram patres nostri cilicet Virituales atque cat-nales nariauerunt nobis. Non uini occultata a filiis eortim in generatione altera, scilicet subsequente.
Nam lites laudes Domini, id est ea quibus Deus est laudandus ,& virtutes eius , de mirabilia eius, quae fecit, laudes ad Spiritum sanetiam reseruntur: quia sola bonitas laudabilis est,id est spiritus sanctiis per approbationem. Quod dicit virtutes, refertur ad Patrem,quia sola potentia est virtuosa, quae attribuit ut niti. Quod dicit mirabilia, ad Filium reserti debet, quia solus Filius 1dmitabilis nominatur. Isa. s.
Paruidus ninutest nobis N sequitur, ει vocabitur nomen eius ianit abdis. Ex omni bdis his clatescere potest, quanta bona sequuntur, & quanta mala vitantur ex manifestatione vetitatis. At econtra, quanta b nacesia ne quanta mala & peccata sequim tur ex occultati se ius ad hoc non solum ad veritatis auditores , velum etiam ad succei res eorum a senet tione in generationem , secundum hunc modum multa ab Apostolis peruenerunt ad nos per generationum successiones, quae verbo & moribus in pspulis fidelibus . institue ilics m suis scriptis minimἡ reliquerunt , sicut patet de sorma consecrationis corporis de sanguinis Iesu luisti, extra de celebra. tione Missae in cap. cum Matthae.
sii fuctifera veritar prassiora, ct
C A r. III. TErtio veritas est viriliter eligenda, quia eius Tinta ψ ..
nianifestatio est fiuctuosa. Adueitendum est vi autem,quod verbum Dei verbum veritatis denomi-
natur. Et maxime Propter quatitor ratione . Expri v , - - mo,quia est a vetitatu originaliter,secundo, quia est ν. de veritate materialiter: tertio quia est in veritate ν se aliter: quatto, quia est pro veritate finaliter. Primo enim dicitur verbum Dei, verbum veritatis, quia est a veritate originaliter Ioan. t . Ego fiam via, Peruarc vita. dcc. ι7. Sermo tuus veritas est. Secundo quia est de veritate materialiter. Act. 26. ait Paulu*: Non insanio optime Fem, sed stristatis serua D verba neruor. Temo, quia est in vetitate sol maliter. i. Corinth. p. sicut in veritare omnia locuta sunt. auarto, quia est pro veritate finaliter. Ioana. . . in his mittis ad hoc veni in mundum, vite timonium p hibeam veritati. Si igitur Praedic torpixdicat verbum Dei, praedicat veritatem. Et tune aut cum effectu non auditur, aut humilitet auditur. Primo quidem si cum efficia non audituntunc sibi hi veritas fiuctuosa. Vnde Eccles. . . u riptum esst,et latii adsibisimilia conuemum urrit in eose' ira operamur i iam reuertetur. Quid enim proniit Herodi praedicatio veritatis, qua ei praedicauit Ioan . Baptista Profi cio nihil ,tamen& si non conuertit audientem , colonauit nihilominus confitentem. 5 cundo vero si deuote de humiliter auditur,nunquam sine suctu verbi Dei velitas ad Deum redit. Pioinde Ila. 11.Dominus ait: iseriora meo, id est de ore Pra in catoris,qui estos Pa- eris, per quem annunciat rorulis veritatem illi a sui,
non reuertetuν ad me vaci cm. Et merito quidem, quia
veritas per verbum Dei quasi lignum vitae, Ap .a a.duodecim in anima generat nucius. Primo enim si mortuus es , est vivificativa: secundo si coruus es, est illumina tua: teitio si animalis es, est discretilia: quarto si stigidus es, est inflammatiua : quinto si si melicus es,est cibatiua: sexto si tentatus es, est de- sensua : septimo ii induratus es , est mollificati de contactilia: octauo si desperatus es, est confortati ua: nono sonquinatus es, est mundificativa, decimo si infirmus es , est sanatiua: undecimo ii debilis es, est consit maritia, duodecimo si saluari desideras, est glorificativa. Primo quidem si moi tuus es, est vivificativa & suscitativa. Nam, veritas praedicata habet virtutem spiraculi vitam influentis. Proinde
Ioann 6.summa veritas ait, Verta qua ero Ioetida sum c.
misi, stinisui ct τὰ in t id est spiritualis vita sunt. Et min. s.
iterum Ioann. s.c.inquit, Amen .id e stili velitate ilao vobis. Si qui sermonem in Iera aurrit,scilicet corde, ore,ac opere,mortem Piribit maternum id est non
experietur, secundum August. Sumitur enim hie videre pro experiri eo modo & genete loquendi, quo videre plerumque sumitur pro sorti de certa experientia omnium sensuum, tam exteriorum, quam interiorum. Vnde Exod. io scriptum est 1 Cmictu, amem populis videbat vetes,d . visus etiam, quia
in sensibus primatum tenet, omnibus aliis inter- P miscetur. Sic enim dicere solemus. Audi de vi de , palpa de vide, &c. Ait igitur. M. tem nou midibit in aeternum. Huius enim ratio est, quia se men est verbum Dei , ut dicitiit Luc. r. Consistit aut
237쪽
De multiplici veritate. Sermo XIX. 23 1
autem vita aeterna in verbo Dei, sicut in quodam principio seminali,quia finaliter perducit ad beatam vitam , sicut virtute seminis producitiit mictus. Proinde sicut ille, qui letuat semen i corruptione, ad fluctus peruenit: sic qui seruat diuinum verbum, quod est veritas, peruenit ad beatitudinis statum, quam beatitudinem designat cum est, Minem non vi ebit in Mernu . Sed quia beam vira consistit invisione & stultione Dei: ideo per exclusonem aete nae mortis, quae huic visioni opposita est, consecutio beatitudinis denotatur. Secundo autem si coecus es, veritas verbi Dei est irradia tua: quia habet virtutem radu diligentis, unde Propheo inquit, Gim
pessibus meis verbum tuu - , ct lumis semisu minu. Et iterum ait, Declararis 'in ti N i Una t. ctimerictum dat pa-ulo. Tertio vero si animalis es, est
diseret tua, quia virtutem habet gladiu diuidentis. Ad Hebr. . Misis Mi se Dei s trabaiar omniguaio ancipiti. pertingens v b. ad a
Quod se breuitet intelligi potest. Ait enim, Guus, scilicet in se est serini Dei. id est per quem Deus in nil erit seipsum , sicut homo manifestat se persermonem die γ' riscilicet per potentiam quoad alios, quia magna per eum, & in eum operari possunt, σ'netrabilior, id est peripicacior omni gladis ancipiti, id est subtilissiimo ingemo carnalia & ipiti tiralia penetrante, mi Pns Quo ad diuiseonem,id est discretam eo gitationem anima aestitio, id est caritaliuin&spiti tualium cogitationum ,& est di cretor compagum, id est disererat sebtiles iunctitras cogitationum, quae sibi inuicem connectuntiat, ac medulia..νum d est intimatum intentionum, quod autem sequitur, V di creto com asionum , ιntotion cor ,
expositio praecedentium est , & iterum Ephes. 6. Apost. ait: Et gladium stritio, quia est vertam Dei. Dicit ut autem hic veritas verbi Dei gladius spiritus, maxime propter quatuor. Primo quia tale vel hum Spiritus sanctus rubricauit. a. Reg. 23. Diri tui Domini locinio est per me, ct sermo eno pert m. Secundo , quia spirituales hostes interficit. Ita. x t. Disisu talorum suorum interficiet impium. Tertio, quia spiritum a carne diuidit,ut supra dictum est uus est sermo, 6α. Quarto, quia interiora vulnerat & -ngit, unde lagittis acutis assumi latur. Ptam. Sagratia polentia acuta cum carbonibus desolat ortu. Qirario si frigidus es, est instammativa, quia
habet virtutem clibani incendentis .Luc. 14. Nonne est na Erum arde κι erat in nabu , dum loqueretur in via.
o veriret nou seri u . 3 Haee enim D litteram di-eebant illi duo discipuli tanquam admirantes, quomodo in tanta accensione ardoris,&scripturarum apertione non cognouerunt eum. Sicut v miraretiit homo , si solem in elato meridie videns,& eius aestuin sentiens, non recognouisset ipsum esse solem de Eccles. 8. iterum scriptum est : 'eris Hestas Propheia, quasi . ct Hrbum illi υ quasi Demis arribat. Psalm. 1i8. I iisum et um tuum, vis memer, sermo ι- dixis . I. Quinto si semelicuses,est cibatiua,quia habet virtutem pabuli reficientis ait h. 4. Non insiti pane vivit homo, sed in omni verbo quod 'ocedit deo et ei. Quod velificatur non solum de vita spiriti tali sed etiam de corporali. Siaciat patet de Moyse, qui ieiunavit quadraginta diebus , quadraginta noctibus, verbo summae veritatis spiritualiter & corporaliter sustentatus. Hanc etiam quandoque partici rant plurimi, quando delectabistet audiunt in praedicatione lucidissimas de suauissimas veritates. Proinde in per tra talis animae Propheta ad summam veritatem ait, mam auiacia farie bus meu et uia tua, βρον mel ori meo. Sexto si tentatus e est de sensua, quia habet virtutem cly- S. Pereard. de Atiis, Tom. Irei munientis, Nam, ut dicitur Ephes. 6 In eo extim ε . . x intum omma tela nePusim ignea. Et Proucib. 3 o. P .ι scriptum est, Om- 'mo Dei ignisus et eus cs om/i bu ster tibus inse Ee iterum Propheta ait, Et in veribo tuo luposteraui. Et iterum. Si populio miis aurisDine Eawtsi in viii metu a Mosset:mnitatis stari id
est reuera irimi seori cilicet insonales vel munis diales humiliassem,qsuper ιria lanies eos usem m. numn eam. Et Gregor. Omnis autem,qui reta pCedia eat, si audiatur,itam irati creatoris super praeualicat
rem populum placat. Septimo si induratus, & obmnatus es,est mollificativa de confractiva, quia habet virtutem mallei conterentis. Proinde Hierem. Dominus ait ista measum quintra is a deni. st quasi malleus comerem petram. Octauo si despctatus es , est exhortativa,quia habet virtutem sufflagi, consottai tis.l salim. Misor esto verbi tuimus tua nouo mihis m Asti. Nono si inquinatus es,est mundincativa, quia habet virtutem purificantis. Ioan. s. Dominus Discipulis suis ait: Iam vos mund estis propter monem, quem Iocul/ofvim vobis. Decimo si infimus es, est sanatiua, quia habet virtutem remem; sanificantis. I m. Misit verbum--m,oe inivit eos. Undecimo si debilis es,est robotativa, quia habet virtutem adiu
. Duodecimo si s luari desideras, est glorificati . quia habet virtutem praemi, stolificantis , lac. i. In mansietuatnem fisii te insitum v r m P pote sati
Non ergo immerito Luc. i t. Dominus est. Mars qui auiuunt ver m Dei, or eo durare illud. Et potest esse thema in praesenti capitulo.
De tribus tropter gira veritura expugnatur. SEcundo est veritas viriliter amplectenda, scilicet 'iasiunt tria publice in platea. Porro cita sunt, propter quae
veritas impugnatur. Primo propter manifestati nem, secundo propter directionem, tertio Propter dissunt litudinem.
fresesi peccatores veritatis correctionesse ere non pus no
stationem. Est enim velitas manifestativa in modum lucis,ac per consequens est turpium demostra- mmati.M. tiua, vituperati ac confusiua. Proinde Ioan. 3. - - 3. ininus ait: Miseni in Pi male agis, aut taceam sicut Patet de adulteroac de surri non venit - lucem, ut non ἀ Iuat opera e mi autem facis veris rem, venit ad lincem,ut mohs rentur opera eius Q a in Dessumfactara
virtute diuina, sile qua virtute opus meritosiu fieri non potest .Et iterum Ioan .i8.est Pilato, Ego in Me su sum scilicet temporadi nudi ad hoc veni in m dum per carnis assumptionem , vi test momum per hiabeam veritati. cmanifestando errores hominu, de perditionem eorum,de indicandoratq; docendo veritatem de diuinis,ut peream saluentur.Pro hac veritate
Christus a populo Iudaeorum crucifixus est,& multi alij veritatis piadicatores persecutiones dc mortem saepius passi sunt.Nam sicut Ambr.super Epistad Cor.
ait, Liber EZe sine adulatione veritatem praedicantes, de gesta prauae vitae arguentes gratiam apud homines non trabent .Quod tamen de hominibus sceler tis de obstinatis maxime verum est. Nam de eposerosque noui, qui veritatem audacter atque viriliter , de tamen discet ea praedicantes populo maior V 1 gratiam
238쪽
231 Dominica vigesima secunda post Pentec
gratuim apud l mines intomparabiluet habuerunt, quain adulatites. Apud igit ut omnino scelestos veritas odium parit. Nam si vetitas est manifestativa, ostendendo : erit de reuerberativa, & impugnatiua arguendo & reprehendendo. Et quia scelestus homo arguentis punitiones sustinere non potest, ut patet in Herode , Ioanne reprehenso, statim inachinat ut in maleficia arguentis. Proinde Ioan . S.caa mitius ait : More M.tem quaeritu me interfora tam nem , qui veritatem Iocuis sera vobis. Hinc Bet n. ait blitabilis insania, irascinuit sananti, Ic non italcim NI vulneranti. Sanans est praedicator, sed vulnerans est diabolus S adulator. At Greg.iterum ait, .sigra mens praedicationem veritatis non sustinet, quia tacto vulnere dolet. Tacto vulnere dorsi, recalcitrat equus, quod quidem magnae insipientiae indicium est. Vnde Prouerb, ii. Salomon ait: od i incre amnes,. piens est. De talibus erant hi Me quibus Galat. 4. Apostolus ait: inimicus vobis mus jum Grumaue vi vi bu, quasi dicat: si vobis adulatus essem, fictus essem vobis arnicus. Quantum maxime inister amicos rugienda adulatio sit, etiam Daganus Tullius in libro de amicitia inquit. Sic habendum est in amicitia, nullam pestem esse maiorem , quam adulationem,blanditiam , de assentationem. Hoc virium hominum levium est loquentium ad voluntatem,& nunquam ad veritatem. Resert quoque Seneca , quod cum magnus Alexandet in bello vulneratus ςsset δε tandem represib sanguine vulneris dolorem sentiremit : Omnes iurant eise me filium lo-uis , sed vulnus hoc me esse hominem clamat. Non sunt igitur palpanda , ptaedicatore veritatis vitia r pulorumδε adulationibus confovenda: quia lic impie decipiuntur, di in vitia gratii Ora praecipitantur, teste is,.qui cap. 3.ait: Popiae meus, qui te beatu ἀ--mo ς te ιυripiara. Nec tamen in populis sunt omnes ignari & caeci qui non discernans inter adulatores & veritatis praedicatotes. Si qui enim aegre ferunt veritatis correptiones , compatiendum est eis tanquam stultis atque infirmis , & de indignationibus atque murmurationibus eorum curandum non est. Audiant omnes,qui correptionem moleste serui, quod Prouerbi x ρ.scriptum est : pio, qui co ripientem se dura ceruice eome et iis , repent us superi en et ei interiim,st eum strita nonsequet M .5e I9.c. Eccles. Qui, inquit, M it eorre Ionem. tar vita. Et c. 3 2.iterum
inquit et Peccauor horrea vitalis compsionem. Et Prouerb. is. Non a et pestileni eum , qui se compit. De his quoque qui ex veritatis corrutione proficiunt, Prouerb. i . scriptis est: Plui, oleo reptis apud
m d animatas dis iis, o sce&rata dura est
ει δει impugnatur propter directio. im -- onera. Natura siquidem veritatis est in bonum di rigere,& mouere , & peccator distortus cst per e y uir iti, pia, aSctiones Sc operationes a veritatis via. Et quia homo non potest dirigere in bonum exilem, nisi telinqv re iaciat bonum apparens , de nisi tollat earnis illecebras, de mundi delicias, ideo peruersus homo nimis existimans quae relicturus est,& nimis dissicilia quae aggressurus est ,εe ad quae di
rigendus est. vetitatem odit, quia non vult perdere vanitatem de voluptates. Proinde Eccles. i. rari aes ilinei, eo ritu ν. oestu to ιm iv ins s πι- .
Ad tales Seneca .inquit: Videa ubi posita st istic
sed ad illam peruitute non audes , quid te in Pediat, dicam. Magna haec existimas, quae teli ciuius eii. Multos quoque haec duo tetrabunt i religionis ingressu. Et quia talis peruersio peccatori, quan- Mi N-doque per quoddam diu in una spiraculum inn teicit, tunc ut illam a se amouere possit, deber cum Propheta a Domino postulare atque orando dicete , Dirige me in verisine tua, O doce me , quia tu ex
Deus Saluator meus. Sciebat prosecto, ouod alia est directio veritatis apud homines, de alia est apud Deum, Quia quandoque quod videtur recta veritas apud hominem atque mundum est filla tot tu sitas apud Deum. Quod ipsemet innuit per Prophetam dicens, Cum accepe a tempus, ego sui. i diobo , id est ea quae apud hominem videntur iusta& vere recta. Vnde peccator humiliter orat dicens, Di iste me tu veritare tua, id est veritatem iudicii tui intere cordi meo ,& sic non incutuabit ut ad infima ata terrena , s ed dirigetur ad tua summa. Sic ergopctie dirigi voluntatem & affectum situm. Sed quia quandoque dirigitur assectus ad bonum aliquod appe cndum , nec tamen propter hoc intellemis inluminatur ad illum inueniendum. Propterea addit, Et dis eme, Pial m. 'Loce me facere volMuarem tua , Vaci quia Deus meui es tu,qui me cieasti: Saluator meus, qui me recreasti. Ad hoc liquidem me creasti, ut ad aeternam vitam me induceres , ad hoc etiam me recreasti, ut ad illam me reduceres salvares.
dis mitis virtus; in vita, in eu ediunt
TEtrio veritas impugnat ut propter dissimilitu-dinem. Sicut enim naturaliter similitudo a- v- - morem coraciliat , ita dissimilitudo odium parit. Hinc riosecto est, quod homo vanitatis de carnalitatis , horninein veritatis rei sequitur & impugnat. Proinde Sapient. i. contra hominem veri- p. ratis impiu dicunt : Circumuemamus iustum, quoniam inutis υ es nostis, O canir riui operissus minu:α sequitur , cami est Osit etιam ad videndum, . quoui uri dissi lis est aliis vria Alius , ct it Mutaras. via eius. Tanquam Lugaues aestimatifimui ab ii- is , ct abstinu se a viis nostris tam7 Dn . ι--nd rara. Mira de non mira res, secundum Bernar d. vitiosus vitiosorum consortia non sugit. Et ubi omnes scelent , unius fictor minim E lentitur. Quis enim auarus quatum, luxuriosus luxuriosum et mbuit 3 At vero in bonis non placet vox, ubi facies displicere probatur. Nec propter hoc relinquere debent iusti veritatis viam. Non enim in P lio virilis est miles, qui tantum propter verba , leu clamores aduersariorum sugit. Sta in acie, adu sariis armatus obsiste : ut postquam viceris, coroneris , le oppugnator tuus digna ultione picei tui. Ad hoc quidem hortatiat Propheta dicens, Diligite Dominum omnes sane ii eius , quoniatu veri- NM, tinem reqt iret Dominus, ct retribuet atan mer facientibus superbiam. In quibus sacratis verbis de iti- bus admonet. Primo de dilectione , secundo det m. h. i.
examinatione, seu requisitione, tertio de retribu- -x.tione. Prima admonitio est de dilectione. Ait enim: Dili De Dominum omnes sancti eius , scilicet nullo excerto , sicut nullus exceptus est a beneficiis V is Dei, Psalm. is. Non est qui se abs -- a calora eius Ait enim , sancti , id est sine terra. Ad Dei quippe amorem exigitiar , quod nulla terrena det tanti toti a supra Deum diligantur. Iacob. micitia hutio mundi , inimica est Dei. Nec dicit
sancti, simplicitet: ssed addit, eius, quia Philosophis uicti sierunt. id est sine turia: sed nonfiterunt eius.
239쪽
De multiplici velitate. Sermo NIX.
ι .vrnor. a Dor, Ascilicet per approbatio-- τι ritis. Secunda vero admonitio est de examinatioMe . seu requisitione. Vnde iubdit, quo--.. nsam veritatem reo eo Domi ur, scilicet qualiter audita, qualiter suscepta, α qualiter opere adimpleta, quae Omnia reducuntur ad hoc, quod requitet Dominus, vitum, scilicet vel ε dilexerimus eum. Quid autem sit dilectio vera Apostolus docet Eph.s .c.ubi Estit. λά in, o D i , sicut Ali1 Go 1 - ,σ-- L. Lue in dile L - , sicin o Christiis ribis nos, ct ι Hir semisi in pro mbis MLυ - G plinis Deo in odorem c est vera duectio, τι uousd exunos. Sed quomodo sius modo ad issemeti um pro nobi : ergo debemus pro ipse nosmetipsos exponere morti, si opus suriit. Alioquin non diligimus eum. Sed rogo te, qui modo leni ponitenti pro Deo se subiiceie notant, quomodo tempore fruae reuecutionis se exponeret gladiis impiorum. Qiuod est contra stipeique delicatos.Vnde Gregoran Homit super. Si inite est regnum in caeorum thesauro abscondito in agro, loquens de quadam virgine maityre inquit: neque enim sancti haec mori pro Domino potuisset in comore, si prius, terrenis desideriis momia non suisset in mente. Et addit: in1 d inter haec nos barbati & debiles dicimus, qui lin ad resna cinlestia puellas pet serium videmus i iratu petat superbia instat, ambitio perturbata uxuria inquinat. Qui si adipisci coelestia regna per bella persecutionum non possumus, hoc iiDum nobis turpe est, quod Deum nolumus talem Per pacem sequi. Ecce nulli nostrum Eoc tempore dicit Deus prome mor te, sed illicita tantummodo in te desideria occide, Qui ergo in pace subiicere carnis desidelia nolumus, quando in bello pio Deo carnem ipsam daremus. mc Greg. Qui ergo carnis desideria non occidunt. sed amant diuitias, delicias di honores: quid dicent Domino in illo stricto ex mine, ubi vetitatem requiret Dominus λ Diligamus ergo Domitium etiam sicut dilexit nos,& in ten re pacis sinus imitatores dilectionis illius, heue
Apostolus ait, ita ut nosmetipsos tradamus propter eius amorem Poenitentiae. Tertia autem admonitio est de tetributione:vnde subdit, Et ibinet a Z-tor nam instigendo superliam. Hi prosecto superbiam Dei unt, qui propter dissimilitudinem vitae veritatem impugnant in iustis quia in hoe Deum de proximum ipsi contemnunt. Et potest legi haec dictio, , danter, cum reduplicatione hoc modo : Ei tribuo abum Ner Deie aut superbiam atra danter. De abundantia autem retributi opis huius, Apoc. is. scriptum est: Riddite illi. ,sicin tua reduvatiabis: ct duplicas unuc astra. uitam opera e I, ii stari in As in clim ista tui eluito aram x. --- ct tactum. Et ad Rom. t. Apostolus ait. πι- ων euim ira Dei de e Iaper omnem imputarim, σἰ, δε- hemis MN e. m, qui verisinem in iniustisi a
Odpropter tria peccata veritas defensatur. γ θω ri, 'Errio est veritas viriliter defensanda, quia qui---- - - L tas non potuit ingrςdi. Porro ea sunt,qua non --. snunt defendere vetitatem. Primum est timiditas, secundum carnalitas, tertium est cupiditas. De quibus habetur 3.ms .inc accusatores. S. Ponard. de Senis ,
mminis sit propter timorem non desa
PRimum impedimentum est timiditas,id est metus terrenae potestatis, contra quod q. . in c. Quisquis. Aug. ait. Quisquis metu cuiuilibet potestatis veritatem occultat,i iam Dei super se prouocat; quia magis timet hominem, quam Deum. Et post pauca, Vterque reus est,& qui veritatem occultat: qui mendacium dicit : quia S ille prodesse non vult de iste nocere desiderat deb3.dist.1nc. error. Is nocentius ait: Error cui non iesistitur, approbatur: dc velitas cum minimὰ desensatur, opprimitur. Ne
gligς e quippe cum possis perturbare peruerses, nI-hil aliud est quam ibuere. Nec caret scrupulo socieratis occultae, qui manifesto iacinori desinit obviare. HAEc ille. Et ri .73.inc.noli timere.Chrys viri Nolite timere eos qui occidunt corpusine sorte propter timorem mortis non libere dicatis. quod audiitis, nec fiducialiter praedicetis omnibus quod in aure soli audistis. Sic enim ex his vel bis ostenditur,non solum ille proditor est veritati solui transgrediens veritatem palam pro veritate mendacium loquitur,sed etiam ille qui non libere pioniiciat veritatem,quam libere pronunciare oportet aut non libere verita indefendit, quam libere defendere conuenit, proditor
est veritatis. Nam scut sacerdos debitor est ut veritatem, quam audiuit , Deo libet E praedicet: sic laicus debitor est, ut veritatem quam a diuit a sacerdoti bus probatam quide in scripturis, defendat fiducialiter, quod si non secerit, prodit veritatem. Cot de
enim credit ut ad iustitiam , ore autem consessio fead salutem. Talis timor fuit in parentibus caeci nati. De quo Ioan .s.s riptum est Iais enim I rores I. i. id est per quandam conspirationem ordinauerunt, visipureum, stilicet Iesum confiteretur Christum, arma θη gogam foret, id est tanquam anathemata ratus, seu excommunicatus, vel separarias ab omni legitimo adita , seu conuictu de consortio Iudaeorum haberetur. Propterea parentes eius dixerunt: si 'a asin m his ron m in errogate.Non sic autem vimis Petrias, qui ut dicitur. Act. e. in medio
concilis constitutiis magistratibus templi, de principibus iacerdotum respondit: Obedi e vertet Deo mini quo homini M. Nam ut dicitur Prou. 23. FVitim ne mi, posequenter ita is quasi leo confidem aff
SEcundum impedimentum, ne veritas defense est carnalitas, id est appetitus carpalis voluptatis. Tri quippe sunt, propter quae a carnalibus veritas non defensatur. Primo propter desectum te rationis secundo propter desectum bonae operatIonis, renio Propter desectum spiritualis conservationis. Primo Propter desectum recta rationis. Nam carnalitas de homine rationali bestialem ficit, quod se clarescere potest. Quaelibet enim res habet esse a se. sua forma, sicut cultellus per formam cultelli , qua destium iam cultellus non est sed serrum. Et similiret constat in veste, quia forma vestis destium remanet tantum pannus. Sed semiae numeris comparantur, in quibus unitate remota, vel addita mutat
species numeri. Si eut si sumamus ternatium,si auferatur ab eo unitas, remanet binarius, qui , ternario descit sicut di filut bos de equus ac si addatur unitas,
240쪽
23 4 l ominica vigesima secunda post Pentec.
D qiraternatius. Et secundum hune modum sunt aliqua, quae habent unitatem .icilicet illa quae lin-benteisse, sicut sunt lapides. Sunt alia, quae habent dualitatem, sicut plantae,quae esse , α vivere habent: sunt quae habent ternitatem, sicut bestiae& animalia, quae habent esse,vivere,& sentire. Sunt quoque alia, quae habent quaternitatem , quia habent esse, vivere sentire,& rationem, sicut homo. Sed si auferat ut ratio, remanent tantum ilia , quae faciunt bestiam vel animal. Ratio enim maxime mortet luxuriam aufertur, quia in actibus venereis, secundum
August. ratio a delectatione carnali taliter absolbetur, quod impossibile est aliquid intelligere. De hoc
patet exemplum Dan. 1 3. de inueteratis lenibus, qui in Susannae concupiscentiam exarserunt. Et se ablata ratione remanet in homine tantum, quod est bestiale: & inde est, quod non potuit defendere veri tatem. Et iIe talibus Propheta inquit, Homo cum is honore e et Nam factus est homo ad imaginem N ii militudinem Dei. scilicet iecundum rationem & intellcctum, camparatas est iumentis insistentibus I milii Ia tu, es ιι iis , secundum enim Chirsoli. Peius est iumentis compatari , quam eiseiumentu in . Nam natui liter non habe. elationem, tolerabile est: verum rataci te decolatum irrationabili naturae comparari voluntatis est cinnen Rom. s. Sua em - fecundiam camem seu icli carnis si Wt D Riunt,
ilicet solum. Propterea veritas non dc sensatur ab eis quia non lapit eis. Secundo propter desectum bonae operatiotiis. Ad hoc enim quod aliquod bonum fiat re alii runtur tria,scilicet operans, imperans& diligens. Operans sunt membra exies tota, in Perans est voluntas, dirigens vero sapientia est. Nam lapientia diligit voluntatem, voluntas imperat membris embra vero procedunt in opera. Sed destium lapicncia , quae principium est: opera omnia nec ello est perire. Sicut absti acto corde totum delituitur eorpus: & subsellis iandamento, totum aedificium ruit: de praecisa radice, suilacatur arbor. Sic lapicntia tota per luxuriam dissipatur: quia irae&concupiscentiae vellet eorum hominem faciunt imam te,
sicut etiam in ethicis. Proinde Piopheta inquit u per cecidit vi eri it suem. Ea quia tales communiter perdunt veri & boni cognitionem, ideo veritatem defendere non possunt. Temo propter defectum spiritualis conseruationis. Res quippe, nisi in loco suo proprio conseruari non potest, licue aqua in fonte,&in dolio vinulti : sed locus animae est ipse Deus, iuxta illud August. Non inueni locum animae meae nisi te Deus. Sed per luxuriam homo impeditur redire ad Deiam Proinde Oseae s. scriptumesti cogitatisne, imo, ut reuertamur ad Diu in tutor, a pirisuis Das τυ in medio eorum est,eπ Dominum nou coaenaue m. Sed homo ad Deum redire non potest, nisi per diuinum ainoiem. Nam
ipse est pondus, quo anima in Deum tendit , iuxta illud August. Altior meus. pondus meum , eo fetorq iocunque feror. Sed anima sine cognitione amate non potest i& luxuria ira obnubilat intellectum, sicut nebula claritatem solis, Insuper sicut fumus ab igne resoluitur de obtenc brat totam domum, Ndenigrat eam : scat, isne concupiscentiae te bluit ut mus,qui ita obnubilat rationem, quod velitatem non cognoscit, nec per zelum accenditur ad eius de sensionem, sed potius ad eius impugnationem. Vnde l. Petr. 2. striptum est: subi fememuir eorum
GODropter auaritiam multi non defendunt merito sicut ex debito Atigantur. C A P. III
'Ettium impedimentum est cupiditas, id est quae sunt mundanae aviditatis. Et de ratibus. i. Tim. s.Apostolus ait : se Via vexit te Irorati sunt, αμνιν tes et tum essepietarem. Huic est , quod Mar. 6. cap. Quaeso is altatrice capite Ioannis Baptista petiti ne nesenda, Principes de Tribuni & pinni Galileae, eo quod sub ipso Herode habebant ossicia lucr tiua α quaestuosa , maluerunt studere cupiditari, quam avistere veritati. Hi quirpe his temporibus multos complices habent in i celere suo, qui ne , lucro decidunt, non siuentve tenentiat ex debito vetitati. Quibus mystice Apostolus Galat. 3. cap. ait: Oi sati Galaeha quis dios fascinauit non obedi rito e quartim mulor Iesus Christus proscriptui est.
cst in vobis crucifixus, Calathae interpcetantur translati, quia tales transati sunt percupiditatem a verit te ad temporale lucrum. Iniensati quippe sunt, quia sentimi non vetitatis Dd cupiditatis habent. o, interiectio est dolentis, non adverbium euocantis. Quis vos fascinauit, id est ludificauit, non Obedire veritati cilicet ut veritati patenti fauere, ut debitum est, nolitis r Sicut enim qui ludificatur magica arte, rem ante se politam videte non potest : sic qui ludificatur cupiditate veritatem parentem ad illius tuitioncm non videt. Vel quis vos fascinauit, id est oculos vestros muneribus, de donariis , veritatis defensione ludificando auertitὶ At litteram, secundum gloil.quidam sunt, qui habentes oculos urentes dum respiciunt paruulos tenellos laedunt eos ita ut cibum ex stomacho et iuuant,& nauseam patiantur. Quod secundum naturam , ut quidam aiunt, possibile est.
Anima enim vehementer assem immutat oculum: Oculus autem immutatus immutat aerem :aet vero ni inutiatus immutat teneram carnem paruuli, disic
paruulum laedit, ut cibum per nauseam vomat. Et iecundi im hunc sensum Apostolus ait: Quia et os fascinauit id est oculos mentis vestrae per lucra verit tem in nauteam plovocando a defensione illius auer tirmn obed reteritori,anter rhm ora lis usus Christin pro tristio est , Wintobis c ausianus. Ait enim. Ante ararum ecutis ad est in praesentia vestra Iesio Chii i,
id est veritas Iesu Christi, risia ui es id est debito
adiutorio priuatus est,& fauore,ct in νυ crucifix Ex his patet, quod tum propter timiditatem, tum Propter carnalitatem , tum propter cupiditatem quitas non potuit ingi edi Et haec tria impedimenta mystice ligurantur. 3ssis d. cap. s. ubi tres iuuenes ad litteram custodes corporis regis Darii di Putantes, seu philosophantes de his, qui in fortitudine praeualerent, tandem unusquisque sententiam suam scripsit. Primus inquit , forte . si minimc alius scripsit , friiιν est rex: tertius scripsit , fontarei
junt muli rei ; super omnia autem discis veritas. Tandem , ut testatur historia, vocati iuuenes in coni pectu regis & omnium magnatotum cius, rationes dederunt tuarum sententiarum Moraliter aurein praeset re verirati vinum abundantiae temporalis, indicat impedimentum cupiditatis. Pti et re veto regem veritati , indicat impedimentum timiditaris. Sed praeferte veritati mulieres, indicat impedime tum carnalitatis. Quibus ad litteram auditis tex Darius, de purpurati sui intuebantur alterii mini. Et ille tertiit, inchoauit loqui de veritate. Ovιν inonne sint esse, mutiere, 'Magna e i te eel um est ca tam . velox cursus selis , eum vertis togiso rariam in locum Gium ἐκ ima dis. Nonne mi aenisicus est, qui hosteu' Et veritas magna mior prae omnis . Ominis
terra veritatem diuocas αἰα- etia- ipsam benedicis, omesa opera mouentur tremunt eam non est eum ea quicquam in; ruum. Iniquus rex . qua muris es, ist