장음표시 사용
261쪽
Axxacvivs TERT V tuum putatiuum filium intercede, sed,& Beatissimam virginem sponsam tuam nobis propitiam red- in in . de , qua mater est eius. Qui cum Patie x Spiritupra, ostiae P. I G s Iυς sancto, vivit de regnat pet iniurita saecula iaculorum. σ corpore adeptus es. Amen. Ttatio in verbo prollegato describitur huius ira sutus glociae. In quo exprimitur sublimato glorificationis cum in fine concludit. λα- D mantvi. Prosecto dubitandum non est duod Christus iamiliaritatem, revetentiam, atque subliummam dignitarem quam libi exhibuit dum ageret inhumanis tanquam filius patri tuo, in e lis utique non negauit, quin potius compleuit de eonsumma- uiciunde non immerito in verbo proposito. D mino sub insertur. - ingas sium D Mini tui. Vnde licet gaudium aeternae beatitudinis in cor hominis; intret, maluit tamen Dominus ei dicere: Intra in gaudium. Vt mystice innuatur quod gaudium illud non solum in eo est intra,sed un iique illum circundans de absorbens, de ipsum velut abyssus infinita submergens. Pie quidem ciedendum est,non tamen
asserendum quod piissimus filius Dei Iesus rati priuilegio decorauit tuum putatiuum Patrem ii eut sua saniassimam Matrem, ut sicut illam assumpsit in colum in corpore, de anima gloriosam: ila etiam in die Resurrectionis tua: sanctissimum Ioseph in gloria resurrectionis secum : ut sicut illa sancta familia ,sc. Christus Virso de Ioleph in laboriosa vita . de amorosa statia limul vixerunt in tetris , sic in amorosa glocia nune, de corpore , de anima regnat in coctis..i - Iuxta regulam Apollol. 2Got. a. Siore Adip p. s. -υε- U Gie erili, O est enim Mattia .s fulta comma Sa---s rexertini auido νῆι--N, . bierant,secundum enim Hier hoe saetiim sitie Domino resurgentecliuia Dominus mort hora mist mmceps terra.Vt dicitur Apoc. r . Hie nihilominus ena tur per anticipationem ve- ostendatur quod virtute de metito passionis eius hoc extitit factum. Surrexerunt inquam eum Christo tanquam testes resuriectionis eius. Et hoc Matth. Vecte Abdie eum ait. Et exeuntes de ν--mentia resarremonem eius venerunt in D ctam ciuisarem, tranaruerunt m diis. Intet quos suscitatos pie creden---- d suerit lanctissimus iste vici Quaerit Remigius quod factum est de his qui surrexerunt cum, M. Christo. Et responder quod omnino eredendum est,quod postea non obierunt, scilicet cum Christo ad cretum ascendente patiterascenderunt, S: hoc re consonat rationi. Primo respectu Christi. Secuniado respectu sani. l'timo inquam respectu Christi, quia consenat Christi istentiae, de gloriae aetem eationi tesurrectionis, tam suae iam factae quam n strae suturae. unlicetne possit credi, quod solus ipse tanquam Deus et esuigat, Sc non sui electi. Nam teste
do respectu facti, quia quantum ex Prue euiuilibet
animae beatae respectu Hii corporis resurrectio non desert ut, sed solum ut opus tam solemne fiat cum quadam maiori solemnitate, de unitate, de quasi nobiliori ordine temporis acaliarum circumstantiarum. Mis .ii. Proinde Apostolus i t. id Heb. de Sanctis .inquit. I. non acceperunt rem ni inem , scilicet glorias piter e , Deo pro mi ti meli- . cima prouidente. t. non . nia is e seu arentur, scilicet in gloria elim cotis roribus suis. Si igitur ex causa lationabili N ex priuilegio sngulati accele cara sit in isto sancto, deinquit, uidam aliis resurrectio in corpore , dein anima iam completa, nulla oldinis perturbatio est, imo p tius conmniim rationi. Decet enim communia fiein suo ordine conseruari,quod nihilominus priuil si a magni resis habeant locum . memento igitur nostii Beate Ioseph . de litae orationis suffragio apud S. Eer id. d. Ems , Tom. I R
Eorum , quae maxime continentur in hoc
Articuli primi, De quatuor primis gradibus
diuini amotis, C p. t. Det 'luἰsi a mndam contemptus. T. 2. De tribus ter qua intimis inuatur is de retam
p. 4. Tria inflammmmi animam ad desiderium corporadis H tali. . . t possit ese m Christo. Aitieuli secundi, De aliis quatuor gradibus diuinia uocis,qui magis pertinent ad Proficientes, ρ i. Quia in tribu principaliter consi is νegimen ἔ-
Cap. 2. Per tria clamesiere potes quod . . opera bonis quasi inutilia o M. CV. 3 . Tria sentani animam insensibilem ad m--
Atriculi tertis, De quatuor vltimis gradibus diuini amotis,qui sertinent ad persectos. C p. i. sed triasum in qualibet a insitare ani
p. 3. De triplisi veraci obed otia perfecti amoris. Cap. 4. V e triplisi triumphali pace conferniti
De duo imgradibus diuini amoris, qui Hom
meriso gloriosa Magdalenae , ve IH cui altera Sancto appropnari.
Gloriosissimae Magdalenae in Deum n imperat dentissimam dilectionem , de ex- Dini rationi contemplationem conscendentis verba mystiee sunt ita. De illa quippe Luc.. o. Domi
nus ait : Maria o rimam partem et eis. ινι- non ς
seretur ab ea. Haec pars est ascenuo mentis eius in ipsum Deum , per atdentissimam charitatem: protecto in aeret num non auferenda ab ea , sed consummanda , de iam contummata in gloria sempiterna. Merito ergo dicit omnibus nobis, quasi in hac peregrinatione adhuc vivens. ADe .is,scilicet. petat dentissimum amorem, Patre Y 1 -M
262쪽
mem , ct noram vestrum , t eum meum, o Deum -- strum , dicat imitamini vestigia inea in asce den/o ad diuinam dilectionem. causam quoque huius ascensitanas,Cant. i.ostendit, dicens: μιηι ι omeui mihi, illi, pasci urinter silia. Quod rint est esse aliud thema. Ait enim , Dilectus meu amh . scilicet intendit insundendo gratiam , & amorem: meipsum exhibeo ceptando gratiam corde re opere. Corde, Ontic. a. sciculus whηHlectus mem mih utre ubera mea commoram tu . Ote , unde Matthaei ri. Ex ab dantia e dis ostri uisi, ei licet de amore. Opere. Sapient. 3. Finissis Alectisne acquies em illi. pascitur imer silia: quia in virtutibus meis , & omnium mundarum mentitim, atque dilectorum suorum Dominus dele- elatur. Prouetb. 8. DGria mea esse ei stiis hominiis Quod maximὲ contingit, cum mens gradatim ascendit in diuina dilectione. Proinde duodecim ascendendi gladiis distinguete mi sumus in diuino amore, quae possunt duodecim lilia dici: inter quae in Magdalena, & in qualibet seruenti , ac diligenti anima,Dominus deleritur. Uorum quatuor Pemnere possunt ad incipientes, quatuor ad proiicientes,& quatuor ad pectectos.
De qa μον primu gradi LMm amoris. P Rimo distinguamus quatuor gradus primos,
qui pertinere possiunt ad incipientes. Primus est contemptus temporalium, secundus desidetium exlestium , tertius intellectus spiritualium secretorum, quattus desiderium dissolutionis, ut sit cum
Christo. Et possunt etiam dici quatuor lilia. De triplieisigno mundam contemptus. CAr I. PRimum lilium est contemptus remporalium.
Cum enim mens gustare coeperit suavitatem dulcedinis Dei, slatim nascitur in ea contemptus mundi,sicut Canticor. 8. Salomon ait . Si dederit mo omnem si flamam domur se a d lectione , p. 7 nihil δ'icit eam. Tria sunt tamen pauperum genera. Quidam mundo, de non Deo, ut iures,& paupe. tes impatientes. QAidam Deo , & etiam mundo,
si eut quilibet voluntatius pauper ei optet Chri-inum Vnde Cassiodotus, super illud Piaim. i. αὐ- care populum tuum in iustitia , ct paveres tuos in iud e t : Palipei si superbiat, non est palibet Dei. Diues si paupertatem diligit , non est diues iaculi.
Habet enim talis contemptus etiam in prirsentiquandam dulcedinem suam, quam Dominus,Matth. s. regna caelo m vocat,id est participationem c Glestis regni: ideo dicit, mini pavores lyiritu, qu main la .rmn est regnum ea lorum. Hoc est lilium inter spinas, Canticor. i. Et habet ilia solia. Primis nece uitatem , seeundo utilitatem, tertio liberi
Primo quidem habet necessitatem , eo quod tantum ad necessitatem utitur bonis temporalibus sempet eum laude creatoris. Atque Momni paruo temporali commodo a se reeept eum Propheta gratias agens Deo iubilat, dicens, Luid rem μην O vram pro omm ima retrinis misi tSeeundo habet utilitatem. Vtitur autem talis anima temporalibus vilibus,& despectis, quae ha-hene mentem in humilitate habituate , Se vitilem spiritum nutrite, atque mundi contemptum operibus demonstrare. Sium Montra mollia, di pretiosae neniant spirirum virilitatem suam eruminant, atque saeculi amorem demonstzant. Tertio habet libertatem, quia utitur bonis temporalibus a se possessis tanquam non sint propria tua, cuilibet indigenti illa communicando : ra quam si illa ab eis mutuo accepisset, iuxta sonsilium Christi c. 6.dicens: Omni petensi te tribu .
De tribus per quae anima eleuatur ad desiderium
Stiundum lilium est desiderium coelestium.
Qirando enim mens cuncta temporalia spem it, quodam naturali, di virtuali desiderio ad coelestia regna erigitur& consurgit. Hoc lilium habet tria festa. Primum est auditio, secundum oratio, tertium est contemplatio. Primum purgat, secundum illuminae , tertium inflammat. Et hac tria requi runt ut, ut nostrum desiderium de coelestibus inat descat. Primis necessaria est auditio , perquam anima de coelestibus inflammediu:& sc eius ignotantia eliis minetur expurgetur. Nam scut Apost. ad Rom. oait: Firii scilicet ccclestiuin, est ex auatu :at μή -tem sit per verbiora Dei. In auditu autem lectio, εc praedicatio comprehenduntur : quae omnia intel- lemm de eo testibus informant, quemadmodum Propheta ait: Declarati. Iermonum tuorum illuminaris in iactum dura ρ -dM. Secundo necessaria est oratio, qua mens eleuatur in Deum,qui in coelis habitat. Ad quem in Domini- ea oratione docuit eleuare mentem, cum Matth. 6. ait en ei te, renostor mei in v , id est in coelestibus spiritibus in in aliis Sanctis: sed singularissi E in Beata Virgine Maria.
Tettio necessisa est contemplatio. Dum enim mens coelestia gaudia assidua contemplatione rimat ut,atque illam beatam vilionem quadam inexpressibili fruitione speculatus , de coelestibus gaudiis tota repletur & inardescit. Proinde Propheta per experientiam hoc sentiens, de se ait:
eor eum Dettra me, ct in meritatione mea , scilicet de
coelestibus sacta, inardesiit ignis. In huius quidem mysterium , Num. 2 . Dominus ad Moysem, alta Aseni in montem isti Abarim , ct eo temptarare ram . qnam Demisius Deus tuus datura i est tibi. Abarim pei transiens interpretatui. vi mystice signi ficet , quoa talis contemplatio non est stultio similae permanentis : sed contemplatio gloriae et G
De triplisi lumine quo intesti splen
CAp. I I LTErtium lilium est intellectus spiritualium se
cietorum. Profecto cuiuscunque artis,vel scientiae sollicitus indagator, atque feruidiis inquisitor, cito peruenire solet ad experimentalem inrciligentiam eius: sic qui amore fervido de coelestibus meditavit ex diuina benignitate meretur diuino, ac
coelesti lumine illustiari. Tria quoque solia hoc lilium habet. Primum est cognitio Dei, secundum eognitio siti,tertium cognitio Pioximi Primum solium est cognitio Dei. Cum enim mens eleuatur ad ipsius summi contemplandamnaturam, atque summas , & infinitas perfectione . virtute fidei olliti se illi Deus increatum, infini-ttim.& immortalem. Increatum circa principium, infiniti iiii elica medium de immortalem cito tet
263쪽
minum. Demum ue in tantam altitudinem eleuatur , quod in ipso diuino lumine attingit, quod
quicquid Angelica , vel humana natura, in patria, vel in via intelligit, vel comprehendet, vel intelliere poterit in aeternum, quomodo Deus incleatus, eit infinitus,& immortalis, vilissima creatura es , subitus finis, de mors horrenda, respectu eius, quod
i a lapientia Dei intelligit Deum increatum, in finitum , & immortalem. Tunc quoque cognc cit, quomodo se ninnifestae, Deus infinitae potentiae in operando , infinitae sapientiae in ordinando, infinitae clementiae in indulgendo, atque in puniendo infinitae iustitiae. Tantam denique infinitatem comprehendit in quolibet, in quo potest infinitus metito p dicari, quod si tota natura Angelica,& humana in se conuerterent ad speculandum aliquod praedi tum , in quibus infinitus merito diei potest, minime pollent non dico finem . sed nee infinitatis illius Pt incipium repetite. Proinde stupentes lupremi ciues clamant, illud Apoc. ι ..ua- α ρο - ase αι opera ta- Domise Deus o p vrea sunt via rata Domin. Deio Rex san tum. Et iterum Propheta ait, minus, o laudabitii nimis. 3 c.
Secundum sutrum est cognitio sui. In lumine igitur, quod iam habet anima ipsius Dei, clai Eintelligit , de comprehendit nihil eitatem suam , atque peccata sia a. unde merito ad Deum in corde
meam reo cognosco, &c. Quemiamodum infirmus cognolcens infirmitatem suam auxilium medici petiti imptatat, sicut Reg. 8. mysticὸ dicitur: Siso cognoveru Plagam comae M. ct e oriris minuus suas in m. M., ilicet conscientiae suae dii, rae uam caelo D, IQ, his riami tua.
Tettium solium est cognitio proximi. Porro in ipso lumine Dei cognoscunt ut humani mores : αpto secto manifestum iudicium est, quod tale lumen ex Deo se, quando talis cognitio est non ad Hoxi
mum amare,ac temerarie iudicandii,ac contemnen
dum, sed ad charitatem corrigendum , ad compatiendum, emendandum, instruendum, exhor tandum , congaudendum , ac consimilia operandum. Ut α iustorum opera tali menti conuertan-
tui in bonum, iuxta sententiam Apostoli ad R.
Tria in lammor ammam ad desiderium comporalis dissutianis,ut 3 it esse eam Chris .
9 itum lilium est desiderium digestitionis, ut
possit esse cum Christo. Antedictis luminibustata sicile cognoscit statum praesentis vitae,&suturae gloriae. ideo eum Apost. Ad Phili p. i. eontinue clamat, desiderium habens distatutinesse cum Christo. Hoe lilium etiam reia habet solia. Primum est consideratio inimicoriam, secundum est consideratio periculorum, tertium est consideratio saxi torum. Primum est eoesideratio inimicorum. Piose eonsiderat homo illuminatus quanta sunt nobis a uersantia in hac vita . scilicet daemones, mundus,& caro, qui omnes innumerabilibus laqueis, d eipulis , blanditiis, pretiis, malitiis, violentiis animam in talicem praecipitare contendunt. Ideo contra omnes illam talitet obseruantes , de ei insidiantes ,& ne ex hoe iaculo absque mortali culpa e dat custodientes, continuὸ ad Deum clamat, dicens, Educ de euvom -- meam Aa confitendum nominat . Et iterum cum Propheta lamentatur, dicens: S.ferata d. de Semi, rim. IV.
Heu misi, quia motos mor protin=- s r basis c,m ha tan ovis Ceaiam Cedar, moecor, & tenebrae interpretatur, quae quidem ni tum in mundo
Secundum solium est consideratio periculorum. Quippe contra tot adueri intes mens humilis de suis viribus non praesumens, licet de diuina honitate confidat : nihilominus ne aliqua latenti,vel manifesta culpa a Domin usto iudicio relinquatur, ante mentis oculos profecto tenens Luciferi casum , primorum parentum lapsum, Samsonis sortitudinem. David i anctimoniam, sapientiam Salomonis, scientiam Origenis, multorumque aliorum vitorum snsularium ruinam. Ideo in tali formidine quotidie nititur stabilire cor suum, iuxta Propheticum, sensum, qui talibus ait, Pol sis mamentum eius omndinem. Pro omnibus supradictis Ambrate in sermone de Quadrag.Tantis malis hac vita tepleta est, ut
comparatione eius mors remedium putetur esse,non pix .
Tettium solium est consideratio gaudiorum, scilicet sempiternorum. Eleuata igitur mens ad ascensus ciuiuin supernorum, iam gustans ac videns,quam uis est Dominus, admiratione,& gaudio plena ait : almis magna remituudo diae edinis ti a Domi : asona liud est abscondite tribuisti, time ii
ie. Et Propheta suspirat,atque ad Doruinum clamat, dicens. LMmadmodum desiderat crem Vontes aqua rum , varisii amma mea ad te Deu . Et omnibus erraturis suum desiderium profitetur dicens: bli uirinum meaia Deum,fouem vimιm: quando veni mas apparebo ante faciem Dei mei. Atque ex spe consor tata iubilat cum Abach .in s.c. dicens: Ego autem in Domi gaudebo. ct ex abo in Do Iesis meo. AR Trevi vs SECUNDUS,
De abis quatuor gradibus diuini amoris,qui mi dis pertinent ad proficientes
S undo subiungamus alios quatuor gradus,sue
lilia diuini amoris magis pertinentes ad plota cientes. Primus gradus est silentium rationale , secundus contemptus propriorum opeium, quasi nutilium; tertius insensibilitas ad mundum, quartus est victoria tentationum.
God in tribas pristipaliter consisti regimen
PRimus gradus, siue primum lilium,est silentium
rationale,cum iam mens gustauit coelestia bona, unde sicut Dominus ait, Matth. 12. Bonui bomo .e h. in. bono the wro eredussui' ινι bona: hoc est ex ore suo eructit,seu profert verbum bonum ire hoc videlicet tempore opportuno. iuxta illud iaclesiastis tritio, Eoa s. ι- tempus tacendi, ct tompus Io -- . Tria etiam solia habet hoc lilium. Primum est tacere mala, secundum est tacere inutilia, tertium est non tacere necessaria. Primum solium est tacere mala scilicet murmura' x. Mem maiationes,detractiones,periuria, stultiloquia, mendacia, μ& eonsimilia. In quibus & lingua suile prolabitur,
de conscientia inquinatur. Vnde cum Propheta inquit: Dist, custodiam vias meas , ut nonae usu is
Secundum solium est tacere inutilia : non L. tari, tantum verba otiosa, & vana, verumetiam verba bona, quae merito propter aliquas circunstantias inutilia iudicanda sunt. A quibus omnibus Prudent cauet seruans, quod EGL 18.admonet. Eiclisi .
264쪽
Tettium solium est non tacete nece si ia. Profecto non tacet inerti , de insensibili humilitate xelatortuitus: sed eum iecta ratio deposcit , arguit , obse erat,increpat in omni patientiaδε doctrina. Quemadmodum , Timot. . Apost. ait, dilectum discipulum suum edocens: Non immerito ergo Propheta orabat , dicens, Pist. o . Dominu custodi ori meo ; videlicet rationem illuminatam, Hre stantialis,in meis. Non dicit iuvium, qui claudi , & aperiri non potest. Circunsunciae vero imquendi possunt esse septem, quas necesse est obseruare, qui errare non vult in lingua sua: quae sunt hae: Quis loquitur, quare, quid, quibus , uand quomodo , dc quantum. Quan vero perfectionis hoc sit observare , ostendit Iac. in ςano. sua, capit. 3. dicens : o GuZis intrita, Meviri ille veto non ossendit in verbo, qui his septem circunstantiis obsecuatis, nee dicenda tacet, nec tacenda dicit.
C Ap. II lilium est eontemptu propriorum
νιψρ -- Ioperum quasi inutilium. Tanto quippe amotemm ερεν min. talis iustus inardescit seruire Deo tantilque seruitiis. & obsequiis dignum aestimat illum, quod quanto plura, atque maiora opsta pro suo dilecto facit, ruinto feruentiori affectu ei seruire anhelat,& inardescit: atque iam operata pro illo ex ptofundissima humilitate.&ardentissima charitate, quasi nihil b ni egerit. se despicit, atque contemnit. Profecto se- s- eundum Bernaidum in epistola ad Guidonem : Ne-
Ris.... V -pexsectus, qui periectior esse non appetit. Et in
nis eo quisque perseetiorem probat se, quoad maiorem Laci . tendit pei feetionein. Ideo Apostolis suis, Luc. i . ait Dominus, Cum scilicet vobis p cepi, , Heiu, seruiiseriti, sumus. Hoc lilium etiam Primum est, in vilibus se exercer :secvndum, talia operari cum seruenti diligenti Mde amore : tertium est, d talibus indignum se ie-
Primum solium est in vilibus, & abiems se exercere, scilicet euneta despecta opera sibi pro sua πω tione propria eligendo, sede iure obligatum ad illa
tanquam vilissimam creaturam intelligendo . vivere cum Propheta dicat, Ego autem sium vermis, Tmn homo, onus num hamis , H
- Secundum solium est talia operari eum seruenti diligentia, de amore. Prose ita laus ponderat Deus renita. in homine asseetiam, quam opus .Quod Ptentet tostatur Dominus , Luc. 1 r. de vidua in templo osterente duo minuta, qua λιμ pia is Deo in rari επι --
...' Tertium solium est de talibus vilibus exercitiis. & operibus indignum se reputare. Considerat Hr--θω cuippe tali nima, quod de huiusmodi ontibus -- ulatur Iesu Ch. sto in suis Pupetibus -- in quod Matth. x s. Dominus ait :-vmeae his mλά-s minu DD.- missis r milifrigis,nec tamen per hoc excluditur, quod talia sece
a sensunt animam infensibilam da
CAp. III. TErtium lilium est insensibilitas ad mundum. Tanto quidem amore, de dulcore inebriat utralis anima ex diuina dilectione , quod infenfibilisessicitur ad mundana. Hoc lilium lubet etiam tria solia. Primum est in aduersis iucunditas, secundum in nobiis humilitas, tertium in mixtis inuariabilit s. Primum est in aduersis iucunditas. Ebrius quippe ex diuino amore exultat in tribulationibus, in rit secutionibus, in affictionibus, in contradictionibus, in consusionibus, quemadmodum de Apost. A L s. scriptum est: Ibau . Hau Iod mos a conoem concites, digni h sitisunt contum K. protis secundum solium est in prosperis humilitas. Profecto,qui iam plenus est dulcedine Dei, spernit diuitias, fastidis delitias, abhorret magnificentias: de quascunque glorias saeculates, cum Apost ad Phili p.
3. dicat: Omnia detrimentum feci: τ' in bitror ut flerinora, ut chrissum iacrificiam. Tettium folium est in mixtis invariabilitas. Mens secto adhaerens Deo, conspiciens mundi labiles vanitates, nouitates . mutabilitates, de infinitas inquietudines : licet talibus hominibus compati tui ex corde, tamen in se immobilis perseuerat, di-eens : Mihi orem ad rere Deo bo/-- en , Io uoin Domino spem meam. Et lainen quasi mγsticus --bi dexter Aod, de quo dicitur Iudicium 3. quod vitaque manu pro dextera utebatur, in prostatis, de aduersis, do variis semper repor in luctum, teste Apostolo, qui ad Rom. S. ait: Deum omni a raspera itur in bom m. Et iterum thoueib. i a. Salomon ait: Non contristabis , q-Quid ri
quinet tentatione humi.nc aciunt Ap. iv. Quamim lilium est victoria tentationum. Licet
enim mens diuino amore ardeat, de flammescat: tamen in Haesenti militia absque pugna tentationum esse non potest. Quemadmodum Iob.7. dicitur. Militia est visa hominus er terram. Permittit namque Saluatot pius electos suos a mundo, a carne, de daemoniis imp'gnati, ut in pugna cum adiutorio victoriam consequantur, de demum iustoria copiosius cotonentur. Proinde A st. I. Tinmith. Iait, non cor inbitur a sequi ligitime certauerit. Hoc lilium habet tria solia. Primum est intellectus illuminatio,secundum est assectus instaminatio, tertium est fictus roboratio. Primum est intelle inis illuminatio. Ex saeρο h bita victoria multarum tentationam redditur non magis cautus, magisque discretus contra insidias aduersantium. Experit ut in pugna saepe imbecillitates suas, necessitatem coiis ilia, de auxilii Dei, duitatem virtutum, malignitatem vitiorum, malitias daemonum, de sic ex tali experientia totus intellectuς in talibus illuminatur. Vnde Ecclesiasti A. ait. πια est temarais , qua sit. Et iterum Thren. i. De exiessem sit, id est mitti poni sit,iIM , scilicet tentationum in V. Ara meis, Oerauim
Secundum solium est a&ctus inflammatio. se- eundum enim Gregor. multum sibi adiueit lacessita
265쪽
virtus. Sic xt enim lapis , vel silex percussus scintillat ignem ; ite mens iusti vexata diuino flammescit amore, dilatatur seruore, & in diuina gratia semper suscipit incrementum. Vnde Psalm. hoc sentiens est . In ira lauio, di Dia ι - , scilicet animam meam,ut amplioris dilectionis capax fiam.' iabolus enim est laber Dei, sicut Dominus, Isa. 1 . ait, Ego creariis rura. Fabri huius focus est mundus, catb nes tribulationes, folles ascendentes, de descendentesciunt impii iustos prementes, Δ opprimentes. Et de talibus Iriopheta ait, . cena int aderetis, σου si re ad abGM. Fertum inflammandum, sunt iusti tentati, ac vexati, de persecutionibus quasi malleis sol mali, ut quotidie in diuino amore ardentius transformentur.
Tettium solium est agi s roboratio. Ignis
quippe vento pyliatus in maiorem ericitat nammam, atque sottius roborat ut de incalescit ;Q qu que stomachus hominis ,& haec nostra habitabilis terra, dum trigore coarctantur, ex calore intus arctito robustiores fiunt. Quod etiam Gregor. testatur, dicens: Electorum desideria, dum premuntur aduei sitate, crescunt. sicut ignis flatu premitur . ve conualescat: de ut unde extingui creditur, roboratur. Domnus Παιαν vita mea si s epi f. 3 Ssam aduri sum me cora, non timebit cor meum : si ex-mrgo a ersum me prinum, in hoc ego Oerabo, scilicet cum vi ria luctum. Tunc sicut dicit u i. Ioan. nutrit timarem. Et cum Apost ad Rom. 8. Certur sum erum, quodn Pu niori, neque vita, eruceis geli, nequa PrincipMso, ne rau Vi es, nerue instaria, n fuinis, revissertisuιώ -que altituδε,-que ina ram, neque cre tura alia poterit mi'
Tertium solium es de Deo complacentia. Non po- 3. δε malest talis anima de dilecto quoquomodo dubitare, videlicet, quod telinquatur ab eo in tempore eius
necessitatis: experimento cognol cens, quod, 3.Co .io.Apostait: Fidelis mus. Pri non pariatur vos tentari
Iura id, quod potestis r hei fax ira cum temationem Vnde Hier .is. in fine, Bellabunt aduersum te, scilicet aduersarii tui, ct non praeualebunt λ quia ego tecum s - , M salvem te.
De triplici exultatione, quam incit transfusio
De quatuor vltimi, gradibus diuini amers, qui pertinent ad per ra. TEitio subiungendi sunt alis quatuor gradus di
uini amotis, qui ad persectos pertinete noscuntur: qui etiam quatuot lilia dici possunt. Primus gradus est securitas aduet statum ecundus e altacio mentis in Deum, tertius subiectio spiritus ad ipsum De uin, quartus mentalis pax,& de aduersariis vi tia triumphalis.
animam asciurant. C A P. I. PRimum lilium est securitas aduersitatum. Mens quippe iusti multiplicibus tentationibus δε vexationibus asitata,& in omnibus vi tiosa iam si in adueturalibus secura, ut nullo illarum impetuoso incursu quomodolibet expauescebat. Huius lilii tria sunt solia.Primum est ad Deum ad Haerentia, secundum in Deum confidentia, tertium de Deo complacentia. Primum solium est ad Deum adluxtentia. Nam mens iusti proprij amoris, Be complacentiae utique inimica, seipiam abhoriens omni studio, de conatu adhaeret Deo,&sentiens est caci expetimento suae dulcedinem pietatis, & sapientiaim vetitatis, atque magnificentiam potestatis, nullum aduersarium expauescitaeontinire poscens a Domino, illud Iob. i .
Et illud Apost. Ro. 8. γῆς nos separabis a charitare
propter eum, qui di rarit not.
undum solium est in Deo confidentia. Tot de tantas in pratetito virtute Dei victoriis habuisse se sentit, quod nedum in praelio expauescat, vetum etiam quolibet aduersariorum insultu corde ningno exultat. Proinde de aduersitate triumphum in D mino sperans , cum Propheta confidenter ait: D mm H itaminatio mea, Osalm mm, timeri
Sta unὀum lilium est exultatio mentis in Deum, li-
scilicet proptet transfusonem. Cum enim iam ex mens est in omni aduersitate secura, in delictis Aurilsini epulatur, scut Prou. is. dicitur, Secur meni, asi inoe renuiuium. Hoc lilium tria habet solia, sc--. Meundum quod est triplex exultatio mentis. Primum solis. est exultatio spiritualis, secundum est exultatio M. se alis, tertium est exultatio corporalis. Quae etiplex, exultatio, Apoc. i .insinuatur ordinate.vnde
In vitra fuis In quibus sacratis verbis tria praedicta
Primum inquam solium est exultatio spiritualis:
M de hac Ioan . ait, , t 'qua vocis aquin m multarum. Cum enim vox mentis corporalis non sit, necesse est, ut tantum sonet, quantum ad internam cordis laetitiam intonat. Vnde Propheta ait, Vox exultatioris, c f. tu is taberis eulis ii orum. Haec vox de coelo conuenientet venit, cuin ex intuitu puta mentis, qua iustus infinitam Dei dulcedinem contemplatur, ad spuiritalem Letitiam exultando consurgit. Huius quippe laetitiae
magnitudo per vocem aquarum multarum merito denotatur : quoniam ex imperio rationis Dei infinitam dulcedinem contemplantis multiplex spici- tualis Letitiae sensus, de affectio suscitatui. Sicut enim spiritus turbinis concitans aquas in eis, m tum ficit de sonum: sic Spiritus sancti irradiatio, de afflatus,cum repleuerit mentem affectionibus puris, spirituali quoeam impetu in eis motum ericit pietatis, sonum internae iucunditatis: α de hac aquai&motu eius dicit Dominus Ioan. i . Qui biberii ex D . hac aqua, quam ego atari ei, siet in eos, quas sientis
Secundum solium est exultatio assectualis, quae
in excessu internae exultationis prorumpit : rc de μhae Ioan. subdit, Et μ' Pam vocem tonitrui maPi. nitruum quidem ex aquae vapore de sumo subtilitet , dum per solis calorem in aetem euuantur,dignoscitur causari. Cum enim ex frigiditate aeris vapor aqv ae condensatur, in nubem tumpit, atque frangit, & locum latiorem petens ab angustiis nubis instammatus solas exiens sonum secit Mens Pr
secto humana, & sepiritualis, di pura, duo inset Me quasi Principia contemplatiuae admirationis.
266쪽
Ipsi enim eum sit sicuti putus aer per operationem solis iustitiae in voluntate, leo affectione recipit deuotionis huitiorem fumum incendis diuini amoris. Cum autem ipsa mens suetie disposita hoc in do , seruot diuini amoris in pia mente ex his crescit, quae etiam contemplando in Deo comprehendit. Cumque respectu uniuersitatis gaudi, angusta fuerit, quasi per quandam naturae suae violentiam immensus Dei amor eam suauiter rumpens diuinae admirationis in ea sueritu facit. Et de nac Propheta ait Isai. 6.Vox tonimii tui in rata. Quid per rotam, nisi humana mens , quae imaginem Dei portans, finem, sicut rota ignorat In hac rota fit vox tonitiae Dei: eum admirabilis Dei amor incomprehensibilis dulcoris sensum quodam spirituali strepitu in
fundens , adminicionem in humana mente inducit. Et hoc idem est, vox temtim m. i, de qua hic Ioan . ait: Spiritualis enim N pura mens incomprehens-bilia a Deo quodammodo comprehendens : qilic- quid in Deo videt supra suam comprehelisionem, atque omnium creaturarum , sicut iupra diximus
esse, admirando stupet. Nihil enim in Deo , qui secundum Apost. i. Thess. 6. Meem habitat inaccessibiatem, quantulacunque minimum fuerit, mens, quantumcunque minima, & pura, comprehendere potest, sed tantummodo admirati. Ideo Iob. 16. ait: Cum vix tam ara Icintiliam sermonis eius ati Leriimus, id est rationem citi uicunque modici comprehendere valeamus: qtiis foterit tonit num magnituῶ-nu eius intueri,id est cognoscere rationem mirabilium iudiciorum eius
Tettium solium est exultatio corporalis. Non enim solum haec consolatio Dei replet in his iustis
contemplatoribus mentem solam: verumetiam redundat in domitam carnem. unde Ioan. subdis. Et vocem, piam audiis sicM cythaerordorum c=thiarieam timini vitam suis. c. id enim huiusmodi cytharoedi sunt, nisi iustorum spiritus puri Quae autem hae cytharae, nisi eorum corpora munda,& vacua a peccatis 3 Tales enim cytbaroedi varios exultationis sonos in subditis sibi corpo tibiis eruiunt, ex quo corpora eorum quas cytharae spirituales exultationis redun. dantiam ab ipsis spiritibus Dei exultatione & dulcedine plenis recipiunt. Vnde Propheta ait, Exul tabunt sancti ingloria , ia abuntur in cubitibus suis rhoe dicitur quantum ad exultationem spiritus rationalis , qua in Deum, secundum conscientiam bonam gaudet, & laetatur: quantum vero ad redundantiam ad corpus spiritui iubiectum, adiungit, dicens, E lationes Dei inguiture eorum.
De triplici serues obedientia perfecti amoris.
Tritium lilium est subiectio spiritus ad Deum.
Manifestissimum utique signum est, quod exultatio , de qua supradictum est, sit vera: & ex munere Dei, non exillusione diaboli: si post eam ad ipsum Deum spiritus subiectio subsequatur. Tria enim solia hoc lilium habet, secundum quod triplex est obedientia E talibus obseritanda. Primum
est obedientia minotum ad maiores, secundum est obedientia aritualium ad aequales, tertium est obedientia maiorum ad minores. Prima dici potest obedientia necessitatis, secunda obedientia charitatis , tertia obedientia humilitatis. Hanc quidem ttiplicem obedientiam posuit B. Franciscus in
Prima est obedientia necessitatis . scilicet quae fit propter emissuin votum , & per eam superioribus obeditur. Et de hac in i .cap.regula ait: Finito vero anno probationis recipiamur ad obedi tiam: promittentes, vitam istam semper& tegulam obieritate. Et iterum in io. cap. ait: Fratres vero, qu
sunt subditi, recordentur, quod propter Deum abnegauerunt proprias voluntates. Et merito hoc dicit. Quia prosecto obedientiae virtutem adipisci non poterit , qui voluntates proprias calcate non nouit. Et subdit. Vnde firmiter praecipio eis, ut obediant suis ministris, id est suis praesaris in omnibus quae promiserunt Domino obseruate: & non simi contraria anima sua ec regulae nostiae.Nam in talibus suis praelatis tenent ut obedire. Huius obedientiae exemplar est Christus,qui,vt dicitiit ad Phliali p. z. Lami es obediani Gra visne ad mortem , mor-nem autem crucii. Et Luc. 2 i. ad Patrem est. Idn mea voluntas, sed ii a se, secunda est obedientia charitatis: & de hac in 6.c. regulae dicitur : ubicunque sunt,&se inuenerine Fratres, ostendant se domesticos inuicem inter se: &ssecure manifestent unus alteri necessitatem suam: quia ii mater nutiit & diligit filium suum carnalem: quanto diligentius debet quis enutrite, de diligere Latrem suum spiritualem λα merito hoc dicit.Nam profecto in mutuis necessitatibus comportandis debent maxime Fratres alter alteri obedite. Nam obedientia mutua, mutuae dilectionis signum est &effectus. Et ad hanc inducebat Dominus Apostolos.
Ioan. is .escens: Hoc es pracvim meum, τι dirigaris
Tertia obedientia est humilitatis, Pet quam inferioribus obedittit. Vnde B Francicus indicio io. c.stiperiores inuitat, cum eos mini suos, deseruos aliorum Fratrum commemora tege; ipsosque habere tantam nimiliaritatem circa recurrentes ad se sub
ditos mandat, ut ex eis idem subditi dicere possinti de sacere, sicut domini seniis suis. Nam ita, inquit, debet esse, ut ministri sint seriai omnium Haloim, ut videlicet sicut serui dominis, sicut minimi su ditis. in quibus iuste possunt,obediant. Huiusmodi obedientiae Cliristus in Evangelio formam dedit retcum dicitur Luc. Marri,M nutritio subditus suit:&baptizari Dominus voluit a seruo scit. Ioanne B
ptita. Cum etiam Mat. . ait. Sic decet nos implere-n istastitiam id est humilitatem persecum, perquam maior subditur minori.
De triplici tri phab pace, quam consequitur
Dei consummatus amen C Ap. IV.
Ovartum lilium est mentalis paxin de inimicis victoria triumphalis. Cato pers.cta est pet intermedium, cuius mundus, de diabolus spiritui ad uersantur. Ideo cum cato spiritui obedientiam seruat, pax undique in anima regnat: de tunc sicut Propheta inquit , Fams V in pace loos eius. Hoc Gmiliter lilium tria habet folia. Primum est pax cum came, secundum est pax cum mundo,tettium est pax cum diabolo. Prima est in carne exigenda, secunda a mundo reiicienda,lertia est, Domino impetranda. Plinium solium est pax cum carne. Hanc pacem debet nomo a carne violenter exigere: non autem ipse carni suae exhibete, ut fiat haec pax a sola carne: dum de sui natura semper, dum in corpore vivimus retegrini, ad vitia naturaliter prona sit. Proinde nunquam debet se spiritus subdere contumeliis suis, nunquam eius voluntati parere, nunquam de illius quiete confidere. Quinimmo semper iugi labore satiganda , continua abstinentia edomanda, assidua vigilantia obseruanda , donec supplex pacem pol cat, pacem proinittat is pacemque custodiat, dehinat rebellare, nesciat concupiscere, sequat ut spiritum ita omnino recognoscat Domitiummis em
267쪽
esse suum, atque eum esectu ad spiritum dicat: Ut Aranomum faci-su apud te, ego semper totum. T men sicut ait Caesitius in quodam sermone: Si mei-fica est Deo anima nostia,tunc animae nostrae subdita erit caro nostia. Nam si te non regit superior,cruciat te amisit inserior. Secundum soliti est pax cum mundo. Et hane debet iustus a mundo oblatam reiicerealae autem pax
a spiritu quidem solo fieri debet, non obtineti iniundo, immo etiam a mundo oblatam despicere necesse est. Nunquam etenim verus iustus quaerere debet, aut velle, quod mundus ei tuis oblectimentis deseruiae, quod obsequio suo demulceat, vel suis Auoribus blandiatur. Sed magnanimus spiritus eius omnia quae mii di sunt, illi in facie eius proiicere debet, ipsum despicere,iacto c5temnere, iique postmodum mundo ad omnem iniuriam gratanter exponere, oc in mundi opprobriis, iniuriis, contumeliis gloriari, atque cum Apostolo ad Galat.vit decantate : M. hi aurem AsitIur rei, nisi in cruce Do-ni nostri Iesis Gripi, &c. & tunc acquiritur pax iiusto in mundo, cum nulla eius prospera concupi scit, nulla eius aditeria pertimes te, cuncta transit ita contemnit,& spei nit. Sicque Dominus mundi pacificus fictus est , dicente Domino iustorum coetui, illud Deuter. ii. Omno cati. urrit pes Οι Ar, id est contemiserit avictus vester.eriis vester.
Tettium solium est pax cum diabolo. Hanc autem debet iustus apud Deum obtinere precibus. Haec pax nec . spiritu, nec 1 diabolo fieri potest. Nam qualem diabolus perspicitum fieri vellet, nunquam debet i litus consentire: & qualem iusti spiritum probare decet, diabolus in aeternum tali non consentiret. Et quidem post geminam pacem, qu non potest corrumpi , carne, nec valet perturbati imundo diabolus , quia spiritui inset re molestiam
Dominus non permittit: ideo ad Glida argumenta, & occultas insidias se conuertit, redolis, atque decipulis eum circuuenite contendit. Sed debet iusti spiritus contra hunc aduersarium nostrum, di per prudenton discretionem semper vigilare.&per te
marinis Franc sit, O di iri lita sepis
Aiticuli sectindi, quod sacra Stigmata ostendunt cita sit blimia sutile in beato Francisco, C p. i. De septem flammai ardenti sima charitatis puIM H in beato Franci Do. p. t. triplici virtute consecutus est R. Franc ἰ-hus in Sacra Sit ista in corpore suo. p. 3 CV- ΑCV. Cap. 6 inti Funi eis amaritiones. De apparitione seraphica. hunianae menti ascendere ad illam pacem, quae secundum Apostolum ad Philipp. . Exuperae omnem sensum. Et quam Apost. vocat pacem, Ioan .Apoc. . silentium vocat, dicens: Factum es sidentium in caelo, quasi media hora. Propheta autem vocat eam somnum, dicens: In ρ-e iis idit . - λrmiam, 'cam. Ad quam pacem nos si inui perducat Dominus
Iesus per gratiam, & in fututo per gloriam, ut ea
Eorum, quae maxime continemur in hoc
Sermone. LVid. Silamas ibin R. Franciscia, continet tres arrisu 1, quo , mimus tria habet capita ,secundis no
Atticuli primi, Quod tria significant stigmata beati Francisci ex parte Domita Iesu Christi,
quae sint in illa, C p. 3. Ad quamam I rsectionem, o adto statum l. foti s est Matin Frocism per clamen
p. i. 22 anta C Iti sapientia esut ear in Stig My treium sex alarum gloris Seraphici. Via tristiae diuini a moris. cap. 7. De triptio St Mum diritate , ct D. H
cisii. p. V. De Mistam priua A sigmatum Dini Fra et El. Articuli ter iij, De triplici persectione, atque de triplici palle euangelicae persectionis, quae
omnia in beato Franci ico fuerunt in exemplum nostri, Cap. i. Quod in tribuic sitit pars prima euange a pirfectionis. p. i. Quia euangelica perfectianis securida para in imi consilit. CV. s. De lucumia aduersorumperpessione n pM m-set ca perse Iis cori si
Sermo III. i In ετε manu tm ct pedes meas. Luc. a. .der in Evangelici hodie ino. Admiranda sunt vero opera passionis Saluatoris, tantaeque dignationis, & dignitatis, ut 5e immensi amoris eius expressionem , eu selidi nostri affectus inflammationem , atque passionis incitationem demonstrent, postulent,&procurent. Proinde, quod Dominus Apostolis ait, omnibus nunclauit, dicens: Videte ma a me, ,σ pedes meos. Quod quidem
beatus Franciscus prudent et aduolens, totam vitam suam imitationi Dominicae passionis consecrauit. Ex s. δε- ι- hoc quidem tactum est, quod tanto amore, tanto seruore, tantoque ardore transformatus est in crucifixum Iesum. vemitaculo omnibus inaudito iaculis, iis ιμ- benignitas saluatoris mihi in carne illius imprime- - . o. u mi et similitudinem suae sinistissima pastionis, constituens eum vexilliserum in noua remuneratione crucifixionis eius. Si e denique consignatus Stigmatibus Domini Iesu Christi, ostendens stor mala illa saeta, quae fuerunt fructus Dominicae pallionis omnibushdelibusate propositum verbum, dicenMVidetenus mea , ct hedei meos scilicet Christo erucifixo confixin tum, de eius similitudinem consecutus sum. Metato eiso Apoc. .in apellione sexti sigilli , Ioanne Eliangesistam Franciseus habere se facta Stigmara descriptus est, cum ait: Mi alti m AN MN M. ascen mem ab ortu solii, sentem signinis D i tutii. β risim od verbum potest esse aliud thema. In quo osten. dii ut si otiosi Francisci triplex persectionis iurus. Ni uae ρι Primus est gratiosae conuersationis .ibi: Vidi aureum situ M. Angelum. Secundus radiose illustrationi sibi: Vm- dotem ab ortu solis. Tettius est amotosae confg tionis ibit Habiniumsignum Dei vita.
Primus est statiosae conuersitionis,unde ait: mi L . .
a rerum Angelum. Praecesserint enim ante eum Angelicus. vir, gloriosas Dominicus, in Angelica vita paritet
268쪽
161 De Stigmatibus Beati Francisci.
patuet& do bina. Beatus enim Fcanciscus est alter Angelus in legula,& fide, eque vita. Qui propter faeta Angelus nuncupatur,tum Propter eius angelicam vitam, tum quia Dei nuntius ivit ad renovandum in
mundo Euangelium Christi. Secundus veto illius status sitie radiosae illustra
dit vero ab ortu solis, quia sui ascensus in Deum initium, de fundamentum incoepit a Romana sede, quae in tet quinque Patriarchales ecclesias, ecclesia Principalis est, ledes,& ciuitas veri solis scilicet Christi & fidei eius. Et de hac ici. I9. typice scri
e rapti. Et sequitur, ciuitas solis vocabitur. Vna haec est principalis, de prima. Vel sic ab ortu 1 olis ascendit, quando per diuinae sapientiae exemplum
medicationem sensum cum ibo ordine mundum it radiavit. sicut enim Aroces. 6. Oblcuratio Solis diuinae sapientiae subtractionem in mundo signat, per quam generalis ruina statuum, de perib irarum,& ecclesiarum in ecclesia sui sit, sic etiam ortus Solis diuinae sapientiae illustrationem signi ii. cat, quae in sexto eccletiae statu in mendicantibus otium sumpsit, & creuit. Proinde Bonavent. in illuminationibus suis, vocat praedictum tempus, tempus illuminationis scripturarum, eo quod in hoc tempore mirabilius declaratae sunt a Docioribus ot dinum praedictorum. Propter hanc autem declarationem a generali tuina invita iustitiae consentantur quicunque merito Christi, & inter alios auxilio beati Francisci : elegit enim Deus illos ante mundi constitutionem, ut ellent sancti, di immaeulati in conspectu eius in charitate, ut dicit ut ad Ephesio S. Tettius status illius fuit amorosae consignationis: unde sequitur, m. ntem sisti. - Dei ilia, id est Stismata illa facta a Christo tibi miraculose impressu Huic sententiae attestatur assertio , quam secit Dominus Bonavent. in Capitulo Genetali Pacisis celebrato , cum esset nostri Ordinis Generalis minister. Nam praedicans in ipso Capitulo cum maximo se uore, asseruit, se certissime scire pet reuelationes indubitabiles, de solemnes saetas talibus personis, qui de hoc non poterant dubitare, quod beatus Franciscus erat singularit et Angelus sexti signacuit, ApocaL 1. di quod ad litteram de ipso, atque illius statu, de ordine intellexit Euangelista Ioannes, atque inspilicia eum vidit , quando protulit dicta verba i necnon & filiolum suorum perfecte imitaniatium Christum,collegium in omnibus senariis libet Apocalypsis clatius intellexit. De his ergo Stisma tibus tria mysteria considerare libet. Primum est, quid significent ex parte Christi: secundum, quid
tria Stigmata leati Francisi ex parte Domini Iesa Cisisti, i in ilia.
PRimum mysterium consideremus, scilicet, quid hae sacra Stigmata significent ex parte Christi. a quidem significant ex parte Christi. Primo, clementiam eligentem secundo,sapientiam prouidentem: tertio, potentiam imprimentem.
graniam perfectionem, cr alium sati euc fuit, or es beatin Franciscus per
clementiam Dei lauatoris. C A r. I. PRimo inquam ostendunt clementiam elige tem , scilicet gloriosum Franci cum in suum si gularissimum i lium. Pioinde Aggaei 1. in fine, dilectae ironis personae dicti Fc inclici beati, pro mente,
ει carne Dominus ait : Ponam tegma ta elegi, dicit Do-λιυ. In quibus verbis tria Propheta enunciat. Primo, Chiisti ossicium : secundo , Francisci signaculum : tertio, electionis icta-
Piimo vero enunciat Christi ossicium. Ait enim, P L m te. Quia per seipsum , non per alium appa-ivitelleius. Nam sicut in sua persona, non in alia, carnem nostram aifum Piit, dc in came sua passibili persectionem euangelicam exemilauit: sic N pet sotrium gloriosum Fcanciscum in tuae acceptatae Persectionis ita naculum figurauit,de consignauitiiose
nec per ali uin hoc fecit,quia nec alius, nec alia cieatura potestatem hisce tiausformandi animam in diuinum amorem, nec per consequens ipsum corpus: igitur talis transformatio iacta est, non virtute Ai
seli , sed ipsius Dei. Praeterea, nec per alium hoc mysterium debebat se: i ,iad per illum, qui Stigin ta suae passionis gestabat in corporς, ut tibi eum simi.
Iem redderet de conformem. Debuit tamen ei Christus in specie Seraphica apparere, tum ut aperte elatesceret: quod cor eius line alio medio unitum,& inflammatum erat cum ipso Iesu, tum ut amicus Christi praenosceret ipsum, non Per martyrium casenis, sed per incendium mentis in Christi similitudinem transformandam,quod plus amor quam notintia in Deum anima transformatur: tum ut apertius
appareret,eum persectiones seraphicas adeptum esse, ac in ordine seraphico sinaliter collocandum. Nee insuper tantum in specie seraphica illi apparere debuit , sed veluti cruci atrius , ut aperte innueretur, quod non coelestis spiritus illa stigmata imprimebat, sed ille,qui pro nostra salute crucifixus est atque ex seraphico ardore cordis eius Christum in cincifixi similitudinem transformabat. Appatuit ergo in specie Seraphin, de veluti cruci anixus. Qui avriptimum sine secundo esset amor illius, potius circa
creaturam extitille videretur.
Secundo Propheta enunciat Francisci signaculis n. ideo addit, i. Hoc enim dicit propter defectum analogiae. Analogia Graece Latine dicitur similium comparatio, seu proportio. Defecit autem analogia, id est, compacatio, seti proportio, quae est in omni alia persectione exemplata a Christo Iesu. Non enim aequari possunt adeptio grati de peneratio naturae: personalis unioac consorinitas vobis notum : summa persectio imitatio eius. Prima quidem suerunt in Christo secunda veto in beato Franciseo. Proinde de beato Francisco, Daniel. ι. Prophetavit,dicens, specilas tia risimi i. si Deia viae quippe quartus, inter principales Levitas Stephanum. urentium, Vincentium,suit Franciscus: siit etiam quartus inter ordinem Patriarcharum, videlicet Basilium,Augustinum, nedictum , Franciscum.
Fuit ergo similis filio Dei, non similitudine qualitat s. ita Lucifre τοι is es similis Alii sim . isa. i sed
similitudine conformitatis, sicut praedictum est,qua lis est similitudo addiscentis ad in tentem , acquiescentis ad consulentem , obedientis ad imperantemae inritantis ad exemplantem .Hoc si quidem se pro E, cum voluntas nostra diuinae voluntati consor mu in volito, in voluntatis motivo, ili
269쪽
lendi inodo, atque in fine intento : ut voluntas sit bonitas , mortuum charitas , motus liberalitas, finis Dei talicitas. In qua icilicet Dei voluntas in omni-hus adimpletur. Sed vicia has umilitudines fuit in B.Francisco corporalis consignationis singularitas, ut propter singularitatem rimus temporibus inexpertam possit de eo homo admiratiuE interiogaren deles: dicens illud verbum Prophetae , si rismo insiliis Dii 3Tertio Propheta Aggaeus enunciat electionis testimonium, seu lignum,dicens : Onis te elegis, dicit Dominus, quia mera gratia te seci Angelum sexti signaculi, quem ex omnibus filiis gratiae ad hoc ele- ei: qui innima mundi cligo, ut fortia quaeque con iandam. Signum autem, quod Christias elegerat beatum Franciscum, tanquam tuum imitatorem singularissimum, sunt admiranda prodigia eius. Proinde conuenit tibi illud Eccles 41. Similem irum fecit mgtimus Sanctorum. Gloria quidem Sanctorum in hae vita, est claritas miraculorum, in quibus Franciscus, Iesu similis singulariter fuit: ut igitur nos ad lite-rain conuellamus. Hic, sicut Christus, aquam in vinum conuertit, panes multiplicauit,& de nauicula in medio fluctuum malis immota per se ad terram adducta docuit turbas in littore auscultantes. Huic omnis creatura, quasi ad nutum videbatur parere, M si in ipso status innocentiae esset restitutus. Et ut caetera taceam, cos illuminauit, claudos, lurdos, paralyticos, & omnium infirmitatum generibus laborantes curauit .Leprosos inundauit,daemones effugauit, captiuos eripuit, Oufragis succurrit,& quam plures mortuos suscitauit. In quibus omnibus vix
est inuentus similis illi, qui tot miraculis in vita. de in morte claruit iam a statu primitivi Ecclesiae.
Christifimniis uigeat in stigmatiasin beati Frameisi: de triplicis en ira
chrim sibi communicata. C A p. II. SEcundo praesita stigmata signiscant ex parte
Christi sapientiain prouidentem , quam ostendit inc me R. Francisci,& ipsa Stigmata imprimendo. Triplicitet enim sapientiam illi circa hoc communicauit. Primam interiorem , secundam superiorem,
Primo vero dedit ei sapientiam interiorem im- inde dicere poterat Franciscus , illud Matth. Ir.&Luc. io. Consit in Pater, Domine caeli σ terrae 7 visa sonu mi bacas pientis . Os demi , ct roreia- si ea paruutu. Pater, qu --sic Dis piae iumte te. Ait enim: Confiteor tibi Pater. scilicet per immaculatas laudes, di gratiarum actoeones. Domine HO terra, q-- Α'sionditati hac a sapiemi tria mi-bus, scilicet huius mundi,unde l. ad Corinth. i. St. iam fecit Dominus D Q spientiam humi teli Sumitur autem sapientia in cognostendis inprudentia in agendis, Hier. o. Sapiemessuiu, et is utaret mala: bene autem facere sese in . Est ρutem triplex sapientia huius mundi, de qua Iacob. 3. Non est ista sapientia desursum descendens, sed terrena animalis, diaboli ea. Terrena, ut in cupidis, di in maris : animalis, ut in voluptuosis,& luxuriosis: diabolica, ut in super his,& elatis. A talibus enim omnino abscondita est sapientia Dei. Proinde Iob. s. ait: Non seueri in interra fuauiter viventi , quoad voluptuosos. Ab sMAscilla auarorum, dicit, non est in m. Et mare. scili-icet superborum , loquitur, non est meo. M. hem abse ut ii Me a sepi missus scilicet sese reputane sapientes, atque prudentcs, Ronian. i. m. emasse esse iapiente . stulti facti sum. Et reuel Ili ea paruulti, id est, humilibus. Mn tamen excludit acumen ingeni j, sed damnat tumo tem lupercilis, secundum stoli M. Tria squidem sunt in paruulo maxime necclla: ia ad
sapientiam, quae futiunt in beato Fianclico: unde scilicet hanc lapientiam adeptus cst. Hac sunt hii militas, puritas,in credulitas eu Pea uasibilitas:quaestini quasi etes iapientiae clavcs. Huiualitas quia ubi humilitas est, i itarientia adest. Vnde Proucib. i I. Puritas, quia in malevolam nimam non introibit iapientia, nee habitabit in corpore subiccio reccatis, Sap. i. Credulitas, quia oportet addiscctilem credere, Isa. . Nisi creotide itu, non ira rigetis, secu0dum aliam translationem. Et addit: Da Pater, qu niam se Dis placitum ante te. Ad litteiam ait glosi , ncn reddit Dominus rationem , cur hos elegerit, i, los vero reprobauerit: sed sic Deo placitum dicit. In quo accipimus exemplum humilitatis , ne te lineae discutiamus de superius conciliis. Prou. 21. Pers taure maies linis en imitur agi a. Quae omnia suerunt,in beato Fiancisco. Secundo, dedit Dominus beato Francisco sapientiam superiorem, id est altissimam super totum contemplationem. Proinde Alet calyps.seriouerb. 6. Dominus ait beato si ancisco , Siaa opera tua. scilicet rer approbationem . Ecce dedi coram te ostium asea tum, ne potes clandere, ea quod modi com habes et inurem. Diabolus namque de thesauris saluentiae sibi naturaliter rer creationem inditae supelbiens. claue diuinae iustitiae exclusus , nitatur unum liciu-que ab eodem thesauro excludere, superbiam suggerons, Per quam vera sapientia indignus fiat, quicunque illi consensum praestat. Sic humilitatis discipulos, x veritatis alumnos tentabat in prima operati ne virtutis, in thesauris sapientiae Clitisti per gloriam vanam excludere, Luc. io. ubi dicitur: ἡ eu'sisent, dicentes: Domine, rimonia etiam Iubi rimuin nobis A nomine tuo. Per hoc aut ei averbum Prophetae,quod subditur, quod nimopotest claudere OIlium aperium, Christus discipulis suis dedit, cum per Operationem virtutum cos ad sapientiae suae thesaurum per gratiam suam introducere disposuit, quod diabolus tunc claudete voluit,vi lando de vir tutum gratia eis vanam gloriam subiecit. Eas tamen hoc ostii im claudere non potuit . quos insigi ster doctrina sua statim ad humilitatem reduxit, dicens: Vῖ-debam Sarhana tum H r de coelo caterum. quasi dicat: Si Sathanas in tanta nobilitate naturae conditus , per inanem gloriam subito ruit, quomodo vos naturae infirmioris de vi maribus,quas non ex vobis,
sed ex gratia Dei suscepistis gloriam es ad coele stia
coniurgere potetitis 3 sicut erso superbia ostium contemplationis coelestium, iurestienti Angelo clausit: se vel eliuini litas teneno nomini, id est.glorioso Francisco ostium cini estis contemplationi, cu testium secretorii in aperuit. ideo Ioan.subdit: si a modicam tales vis iurem. Modica virtus digne humilitas nuncupatur: quia secit hominem seipsum modicum reputare, modicum apparere, modicam ad teipsum habere aisectione. Quae tria maxime in beato Francisco suerunt. In primo indicatur humilitas, lac.
i. Supinis Drui rem it, hum litas autem distratiam, scilicet firmarum contemplatio rum,S cogitatimnum. In secundo paupertas. Matth. s. Beati ause et furiis, quoniam in m es regnum coelo m. In tertio austeritas, Io .i in hoc ι - , in vitam aeteream opedis eam. Quae omnia B. Franciscus impleuit Tertio dedit ei Dominus sapientiam exteriorem, scilicet stigi ita sua sacra , quae sapientiae interioris,&exterioris indicium extiterunt & indicabant Christi sar-titiam prouidentema ex enim sapientissimus illud, quod nulla vult obliuione deleo, signo sux maioris apparentiae signat. Et quia renouatione in Patia sonis tuae, in qua rapientia uia abscondata estin eam
270쪽
164 De Stigmatibus Beati Francisci.
ineat ne Francisci sculpserat, per suae crucis conta, nuam transsocinationem nulla volebat maculatione saevi. idcirco ad perpetuam rei itiemoriam tuae pal-sionis fgna implesiit in carne B. si ancisci. Pioindero has. Ezecb. 28. quod scriptum est de Luci sero,beato Fran. cisco mystice est dictum, Tu signaculum si senisu M, et, μ'nini. perfectio decore in deliciisse ion Ommi inii pretissus V. rimention tuum. sicut enim Lucifer in exordio suae creationis simillimus suit Deo in uniuetia inustitudine Angelorum secundum Isidorum lib. t ae sum. bon. sic si otiosus Franciscus circa terininum vitae suae simillimus scit Chri sto in tota uniuersitate Sanctorum. Ideo quod dici
tui de ptincipio Luciferi: ad idem dicitur de fine
Francisci scilicet tu signaculumine. Et sicut verbum propositu prolatum ruit de Lucifero ad litteram pro statu suae inenarrabilis foelicitatis, quam habuit ante suam subuersionem : sic conuenienter assimitur pro
beato signifero Christi pro statu suae t .comparabilis
sanctitatis, quam habuit post suam conuestionein. Nec obstat, si Sancti lucifero comparantur pro statu suae creationis,quia superbi comparant ut ei pro statu suae subuersionis: quia sacra scriptura utrumque statum distinguens, recte quandoque extollit eum, ut admirabilem: quandoque vero delicit, ut execrabi-MAEAE. 1 f. lem. De Primo dicitur Ezech. i S. Tu cherub extemio, ct Drotegens. positiite in montes ancto Dei in medio I ignito m ambulatii, perfectus in istius a disconditia iii ι- , donec inuenta est iniquitas in te. De sς-Vν. eundo Isa.t . dicitur: Quomodo ceratam de caelo luci. fer, mane oriebaris' missi in terra n - viant rabrare intra. i'toinde quantum ad statum suae creationis
verbum praedictum conuenienter assimi potest. Ait ergo,7 signaculum similitudinu Similitudo enim patris est verbum Dei, speciosissima species,& forni s. sissima soliva. Pulcherrimus ergo , x venustissimus' νήψει floriosu, Franciscus, qui signaculum dicitur,
tam mimosae sit militudinis. Cod rest enim lucis aterna, oeculum male loris, G imago bonitatis issius. Hoc .peri yicacius Probatur:Quia quanto medium est purius sincerius, tanto magis Persetuum est cierum. Quare igitur corpus beati Francisci risit sic figuratrum specie crucifixi. Signum est. quia ca-io eius fuit purissima,& anima quasi dei fieata, &rucificata puritate. Tu ergo Francisce, similitia mi es. plenus sapientia. Prosecto quicunque ad Dei sapientiam peruenire desiderat,aiue omnia stultus sibi videri debet. Sic ait Apostolus, primo Corinth. 3. Si quis inrer vos fatiens vi de in esse tu bre sutilo , ut uisat , ut pilans. Cum enim homo didicerit in se contemnere satientiam humanam , perii enit ad proprium diuinae lapientiae sensum, qui magis est per influxum spiritualem petendo diuina, quemadmodum Dionrsius ait, quam agendo virtute humana. Quae omnia beatus Hai ciscus i et uit , ideo diuina sapientia Plenus fuit. Erat enim sapientia eius coelica, desutium descendens, Pudica, pacifica, modesta, tuasibilis . bonis consentiens, plena misericordia, & fructibus bonis. Proinde Prouerbiorum s. dicitur a Salomone in Hii Fimia reisona beati Francisci: Stulti mus ura virorum, O, te μ' sui alia hominum non est mecum, nou δ dici a te
i iam , O nouisicientiam Sanctora . Et subdit Erech. dieen, , & ρὸ sectui Aore. Fuit enim persccius de
core virtutum , morum ,& stigmatum. Hunc docorem probat innocentia, qua bestiolas, & auiculas assectu desiderabili ad se traxit. Cato, qua post mor- tinti quasi glorificata resplenduit. Anima, quae sub
specie stellia praefulgidae in coelo empyreo se re
Sed & miracula multa, quibuς postmodum clarus eoruscauit. Et sequitur, in delitiis para
i, scilicet sape a mni sensu subtiactus, de ra
ptus: Omnis Ivi, id est omnis virtus pet
recti nis: Ferimentum iuum, quia in omnibus habi
Gant m appareat petentia Dei in Stigmatibus beati Francisci, or de Dra ditas
C A P. II LTExtio quoque ex prate Christi praesita Stigmata
indicant potentiam imprimentem, quia imprimit terrorem aduersariis, de amorem filiis. Nam hae sunt litterae annulo regis Assueti signatae , Hest . 8.cap. Quia ut ibidem dicitur, haec erat consuetudo, ut epistolis, quae ex regis nomine mittebatur δε illius
annulo consignatae erant: nemo auderet contradic
re. Sed dilectis filiis gloriosi Francisci tantum potentia Iesu amorem imprimit,& vigorem: unde dubit re non habent, quod sicut vitius Iesu vitam Franciissei sensibilem per supernaturalem potentiam si uerat in corpore vulnerato : sic etiam contra naturales
nostrae carnis desectiis virtus Ictu in obseruantia regulari ipsos protexiti conseruabit. Hoc est signum de quo dicet e potest illud Exod. 3. Ego ero tecum. Et e .anli signum, quodHi Arimit se eduxeris populum meum de . rapto m labis Deo super montem Uium, scilicet Alvernae. Felix igitur hic mons, quem tanto ptiuilegio altissimus Iesus dignatus est insignire. Vere mons Dei, mons pinguis ons Libani puritatis, mons Sion speculationis diuinoriam, & monspersectionis legis, quasi Sinai. In quo non tantum mandatum suincientiae sed consilium supererogati nis persectae sciliciori igne incenditur, de sacrariu. Ibi ardet rubus, de non comburit ut spina: quia in illa lege ardet concupiscentia, & non remittuntur re cata α hoe reuelauit Deus Moysi. Hic ardens apparet Iesus, de consumit concupi centiam , & puigationis peccati scoriam in Francisco. Hic est mons templi Dei, mons Moria, in quo pacificus nostet verus salomon Iei us templum aedificat, non lapidibus serro quadratis, atque politis: sed de Christi clauis, lancea,S: spinis quadratis, S sculptis. De hoc igitiumonte, Alcxander . in Bulla, quae incipit: si nouae militiae militantis Ecclesiae, sic ait ad ordinem totum. SanE dilecti filia celebrem illum vernantis Al- uernae montem, in quo sublimatum corpus subli-iniori animo non dii lentit:cum ibi prius suus amotinterius in monte fetuens , intuma Seraph , incalescens incend ij seruore prorupit exterius decorans corpus in cruce plendidissimis margaritis aflecti
nis brachiis amplectimur tot, de tanta mirifice recolentes. Quem enim amicum , aeternae salutis, iste locus non delectet quam plurimum : ubi extremo iam instante saeculi senescentis interitu ostendit excelsus regis, militem regii; militatibus insignitum, ut resis aciem, iam labentem, iamque ab hostibus Hagientem defenderet, & certamen victori sum triumphatoris superui, verbis, & actibus, hostibus Ugredientibus praedicaret. Haec ille. relicia etiam sena Dominicae passionis in corpore francisci
in Heila,cum protegant omnes deuotos suos, Ecclesiasticae quippe domus, cruce pim signari solent, ut sub plotetaone papali persistere cognoscantur.
Pontifices quoque propter hoc Ecclenas lignant, vi ipsarum ccinsectatio videatur. Temelum ergo sanctissimum animae ,&corporis gloriosi Francisci,& regulam constitutam ab ipiis contignavit. Ac consecrauit Pontifex summus Christus , atque sub sua protectione accepit, ut de caetero nullus audeat tibi esse molestus, quia stigmata Domini Iesu incor pore tuo portat. Vt omnibus plene constaret, quod reputa eius est tanta protectione tu ara', quod quicunque insiti