장음표시 사용
211쪽
160. Adeo dissicile est determinare ubi CRUSae naturales desinant et praeternaturale incipiant, ut ViX abSO-lute affrmari queat phaenomena physica Spiritismi non posse produci ope alicujus fluidi vel alius causae naturalis, Sicut motu virgae divinatoriae in manu actoris
ad praesentiam aquae Venae, qui motu nunc Ommuniter admittitur esse per Se naturalis. Sed quidquid dicatur de phaenomeni phySiciS, dantur phaenomen spiritistica scit. intellectualia quae certo certius postulant causam intelligentem et praeternaturalem. JamVero, phoenomena Spiritismi, quia naturalem non admittunt explicationem, malis spiritibus tribuenda sunt. Nam praeter hominem, causa intelligentia praeditae sunt Deus boni angeli, animae defunctorum daemoneS. Atqui 1'. blasphemum est phaenomena SpiritiStica, Vae sunt opera utilia et ludicra, immo non raro mendacia,
ObSCoena ac dogmatum ChriStianae religioni SubVer- Siva Deo ut auctori referre.
29. Nec fa est ea boni angeli tribuere, quum hi nihil agere possint vel velint, niSi ecdiVina voluntate.
212쪽
3'. Nec animis defunctorum. Nam primum, animae illae, si sunt beatae in caelo, Deo omnino Subjectae Sunt, et sine speciali ejus permissione hominibus in terra RPParere nequeunt. ΠSuper ipSae non magi ac boni angeli res utiles ac falsa sibique inVicem nonnumquam repugnante ChriStique revelationi adverSa proferre umquam POSSUnt.
Atque idem valet de animabus, quae nondum Uni beatae, Sed tamen non in aeternum damnatae. pSae enim Sunt pariter Deo devotae et ab ejus voluntate pendenteS. . . . Quod porro ad anima damnatas attinet,
primum, neque ullo modo probabile est ipsas ab hominibus Spiritismo deditis pro lubitu adVocari OSSe,
quum Sta animae alias admodum raro apparuiSSe PerhibeantUr . . . Deinde, tametsi animae damnatae
mundi corpore cognitionem habent, tamen haud ampliu re Singulares hujus noStrae terrae hominumque in ea iVentium naturali modo cognoScunt. HinCS. Thomas recte dixi dicendum, quod secundum
naturalem cognitionem animae mortuorum neSciunt, quae hic aguntur, quia anima Separata OgnOScit ingularia per hoc, quod quodammodo determinata Sta illa per vestigium alicujus praecedentis cognitioniSSeu affectionis, Vel per ordinationem divinam Animae
Rutem mortuorum Secundum ordinationem divinam et Secundum modum essendi Segregatae Sunt a conVerSatione Viventium, et conjunctae conversationi Spiritualium SubStantiarum, quae Sunt a Corpore Separatae
Unde ea, quae apud no aguntur, ignorant ' Ι, . 89. R. in . Tum etiam anima homini mortui nulla ampli-u vi pollet in vires naturale et corpora. In unm Sententiam etiam S. Thomas jure dicit dicendum quod anima Separata Sua naturali, non potest movere aliquod corpus. ManifeStum Si enim, quod, quum anima St Orpori unita, non movet corpus niSi ViViri-
213쪽
catum, unde si aliquod membrum corporis mortilicetur, non oboedit animae ad motum localem. Manifestum eSi autem, quod ab anima Separata nullum corpuSViVificatur unde nullum corpus oboedit ei ad motum localem, quantum est de Virtute Suae naturae ib. q. 117 R. q). IPSA Sunt ergo per malorum daemonum iPSi, Cil. multo majore Scientia et potentia quam homine praediti sunt, et Valent non Solum Corpora OVero, humanis oculis subito Subtrahere, ita, Sed etiam humana corpora SSumere Sicut inStrumenta ad operandum et sicut signa ad haec vel illa Significanda, et Speciem hujus vel illius homini prae Se ferre hujuSque historiam narrare V 0ttiger, p. it. V. T P. 26).161. Exinde intelligitur a cur responsa SpiritiStica contineant inepta, impia aliaque, quae Vergunt in detri mentum Fidei et humani generis talia enim sunt ut notae propriae operibus daemonis inhaerentes. Intelligitur cur in coetu Spiritistarum appareant formae Sensibiles defunctorum vel absentium diabolus enim
poteSt cadaver ingredi ac movere, Vel nerem Condon-
214쪽
Sancto corpuS Sibi ASSumere I poteSt etiam Specie corporum abSentium in SenSUS imprimere, ita ut ea, quae procul Sint, deSSe videantur. Intelligitur c cur medium V ceteroquin indoctum profunde diSSerere queat de rebu ScientificiS, quum non ipsum sed spiritu loquntUr, Urque cogitatione aliorum possit discernere potest enim diabolus species sensibiles imaginationis
Intelligitur denique, quam essentiale sit discrimen
inter phaenomena Spiritismi et miracula miracula enim Deum Solum habent auctorem, facta vero spiritistica
eiciuntur a daemonibus non nutu et imperio, Sed SUASVire eXercendo, et ire in natura content RS, qua intime cognOSCunt, deXtre applicando.'
Unde quisque facile Concedet facta spiritistica nul-
In orde thates may know hat another man is thiniung. it isno Sumcient that he Stiouldie illinito lay hareno me his thoughis. There is et meen us a dividin Wal in the hape o our hodies, whic are the enuelope of the oui and hic prevent the ree
215쪽
lam prae Se ferre Similitudinem cum miraculi primae et alterius claSSiS. Cum miraculis tertiae claSSi quoad effectum OnVenire quidem POSSunt, minime Vero quoad CauSam . quaenam autem Sit cauSa cujuspiam effectuSmiri dijudicandum est ex hic dictis et ex indiciis Supra relatiS.
217쪽
162. Psychologiae nomen eX graeco ψυχαὶ λογος idem
Sonat a Sermo de anima riuum autem anima is principium intrinSecum, quo viven Corporeum ConStituitur,
Psychologia recte definiri potest scis itii inet ali iocorsorinnum in naturali lumine com rarata. Dicitur 1'. scientia metaphysicac quia, utpote pars Philosophiae, non verSatur circa Vitalia Phaenomena et iunctioneS, quae non tranScendunt, materiam sensibilem in communi Log. n. 29 , Sed circa Suprema hujusmodi phaenomenorum et iunctionum principia Seu Causa tum externa tum internaS. Am eo, quod munUSAES Meta- physicae inquirere in intrinSeca entium realium principia constitutiva eorumque CauSam eicientem et finalem, jure Psychologia Scientia metaphysica reputatur. δDicitur 9 corportim iventium, quia Sychologia
matum, ConSiderat is Sane, etiam quum agit de natura animae humanae innititur in operationibuS, quae aliquo
Merito metaphysicae tractationi de corporibus viventibus nomen factum est Psychologic Seu scientio de anima. Anima enim est vitae corporalis CauS interna ultima quoniam igitur ad Scientiam metaphySicam Spectat de Metaphysica loquor in Sensu lato et minus proprio causaS investigare ultima anima idipsum est quod ejuscemodi Scientia in corporibu viventibus instar proprii Seu Or- mali Objecti, proSequitur. HOC itaque Psychologin nomine et objectum nostri tractatus complete declaratur et ratio exhibetur maxime Propria, qua S a initimi tractationibus secluditur iue acher S. J. Meta SpecialiS V. 2, P. ).2OT
218쪽
modo a corpore et anima tamquam principio communi
Dicitur ' lumine naturali comparata, quia plureSVeritate circa ultima CAUSAS HVentium, et praesertim hominis lumine supernaturali cognOSCimVS, qua VeritateS, Saltem prout revelataS, non St Sychologiae
163. Consediaria.-TS. Anima Si objectum proprium Psychologiae, non quidem anima in Se ConSiderata, Sed prout Si par corpori organici. Unde objectum materiale Psychologiae sunt corpora viventia objectum autem formale Sunt horum ultimne causia intrinsecta et extrinsecta JamVero, Sychologia ratione eju ob
jecti formalis distinguitur ab aliis scientiiS, quae etiam
Circa corpora HVentia verSantur, Sed ita, ut earum
objectum formale non e Xcedat experientiam Sensibilem, quaeque nomine generico Biologiae Comprehenduntur.
219쪽
Tales sunt imprimis a Physiologia, quae Ortum et Volutionem viVentium, eorumque facultatum Xercitium exponit: b Bolanica et Zoologia, quae eXternam truCturam plantarum et animalium describunt. His addi potest Chimia organica, quae chimice investigat cellu
29. Quum prima principia ConStitutiva Viventium, quae Sychologia eXplorat, experientiae non in Subjecta, sed e factis Xperientiae inferri debeant, necesseeSt, ut quae cientis biologicae cum certitudine tradunt circa proprietate et Operatione magi ObVia Viventium, a Sychologia accipiat Simul cum iactis quotidianae observationis tamquam fundamentum ad Suas proprias inquiSitione proSequendaS. Unde PSychologiae et scientiae cognatae ibi invicem auxilium asserunt, et de viventibus unam cientifice completam cognitionem
Suppeditant, dum ex una parte hae cientiae accurate et minutatim pertractant Omnia Vitae Phaenomena, quae SenSibu Sunt quoVi modo perVia I et X altera parte Psychologia harum Scientiarum Certa inVenta certaSque inductiones amplectenS, intimam iVentium constitutionem PerScrutatur, Prima cauSa Vitalium operationum
et proprietatum demonStrat. Non sunt igitur audiendi Materialistae et Ytrem Evolutionistae, qui conclamant dissidium existere inter Sychologiam Scholasticam et
220쪽
Certa cientiarum naturalium pronuntiata I non enim Cum certis cujuScumque Cientiae naturali conclusioni
bus pugnat Sychologia, Sed cum gratuiti hypothesi-
buS, qua tamquam Veritate e Xperientia et legitima inductione comperta S Sore Fidei et Veritatis venditant.
ventium corporeorum eriSter o homineS, bruta, plantaS.
In homine triple manifeStatur vita, scit. intellectiva, Sensitiva vegetatiV in bruto dupleX, Scit. SenSitiva et vegetativa I in planta vero nonniSi vita egetativa habetur. Jamvero, HXta hanc Vitae et viventium par
titionem apte institui potest divisio Psychologiae in tres
ParteS, quarum prima erit de vita in genere et de vita vegetativa, altera de vita Sensitida, tertia de vita rationali quae St proprium hominis, proti est homo.