Vita Jesu Christi ex Evangelio et approbatis ab Ecclesia Catholica doctoribus sedule collecta

111쪽

PR ECEPTUM MERITUMQUE ELEEMOSY

b0na sua odit Deus duobus hominibus divitibus errena, pauperibu Scoelestia. Sed Deus volens utrumque Salvare, constituit ut hic divites in sua hereditas reeipiant paupere ;et pauperes in sua hereditate eos

collocent, et uterque per alium e0llo elur. D Et si non inne paupereSpossunt nos repi per in domos coelestes; tamen quia largimur his, recipiemur ab Angelis et Sis lis, quia

largiendo pauperibus Angelorum nobis ceter0rumque Sanctorum gratiam Compiramus et qui imVi bonum site ligere pauperes bonos, et aliis prpe ferre in datione eleemo Synarum, a men qui dat indigenti peceatori, non quia peccator, sed quia homo est, non peccatorem nutrit, Sed ju8lum, quoniam culpam non diligit, Sed naturam. Qui aulum eleem0Synam a Ce

plurus est, altendat bene si indigeat; alioquin non accipiat, me rapinam commillas. Unde inquit Hier0nvmus si monache, si eges et accipis, das p0lius quam accipia M; Si autem 110 neges, et accipis, rapis. D Porro non indiget horia hus si habeat quod naturae Suffieit. Et hane suffieientiam Apostolus ceria dissinitione deseri bit Hubentes, inquit, alimenta et quibus testamur, his e0ntenti sumus. Unde in collatione abbatis Abrahae v Noveris autem e ex hoc non leviassi ei detrimento, quia cum sis ani

ri aliena, qua j iisle solis est ubi libus altributa Misericordid ergo Olieribus insistamus, quia mulla bona et in vita, Ut tu morte nobis inde comparamia S, Dile iit Hier0nvmus . 0u memini me legisse male mortuum, qui libenter exercuit opera pietalis h. ibo enim mullo interceSSOre S, et impossit ille est mullorum prece non exaudiri. D Unde et Leo Papa uidquid in cibo aut erum, in curationes debilium in pretia captiv0rum, et in quaelibet perapidialis impenditur, non minuitur, sed augetur. Nec umquam apud Deum perire 90lerit, quod fidelis benegnitas eroga Verii duin quod

cuique tribuit, id sibi ad priminium

redondit : Beati enim miseri00rdes, in0nium ips0rum miserebitur Deus. Noe delictorum memoria erit, ubi testimonium pietatis assuerit: is hae eLe Papa Religiosus ero, et qui non habet unde possit eleemosynam dare materialem, nihilominu ex corde potest adero eleemosynam Deo at de gratam, videlicet ad hoe voluntalem habendo, seu lium ill alas sibi injurias proximo indulgendo vel adversi tali alienae ex tot corde com patiendo.

9 No SUMUS IN DOMINI, SED VILLICI SIMUR ERGO SEMPER AD 'ATIONEM BEDDENDAM PARATI. - Igitur, O Ona he,

clerice, O laice, tum Vixis, cogita qualiter debeas operari, ut Scias, et habeas quid in ido judici pos- Si respondere, ubi audies L Redde rati0nem illi ali0nis tuae. Villiei uiui

Sumus, nou Vere domini, rerum temporalium et spirituatium nobis ad necessarios SVS proximorum commissarum. Et Si ea proximis n0n distribu inuis, alia retinemus. Unde Chry-s0st0mus Opinio quaedam erronea a generata mortalibus augeterimina, minuit bona. Et vero est opinari, quod ea quaecumque possidemus in USu vi id , o S Sidemus, ut domini. Et ideo etiam 'si ortune ea apprehendimus, tamquam bona praeeipua Sed contrarium e St. Non enim ut domini in vita praesenti collo ali sumus in propria domo, sed i iniquam hospites ei advenae quo nolunius ducimur, et quo non putamus, et qui nunc locuples est, in brevi sit mendicus Ergo

qui Cumque sis, noveris te esse disponSalorem alienorum Pol transitorii usu et brevi tibi unaeon OSSI Util.

Αbj0 et ergo ab anima domini sustu,

Aliunde et aliud quod ibi distetur

112쪽

iu meridie sospitatem, priusquam ad-Ve SperaSe et exanimem, et alium inter

praudia expirantem et diversimode ab hac villicatione discedimus. Sed fidelis dispensator, qui de propria dispensatione considit, desiderat cum Paul dicente lupi diss0lvi, et esse

cum Christ0 is autem cuju Sunt VO-ta terrena, anxiatur in exitu haec Chrys0st0mus. Cogita etiam, qu0d tunc sodere n0n valebis, et mendicare erit confusionis. Unde Beda : oblata quippe villic alio ne odere non alemus, quia, si ulla hac vita, in qua tantum licet operari, nequaquam Ultra bonae conversationis rugium ligone devolae compunctionis licet inquirere. Mendicare consu Sioni e St, ill scilicet pessimo genere mendi- caudi, quo virgines illae salua mendicasse seruntur, et de quo Salomon ait Pi opter tri9us pi9er arare n0lint mendicabit er90 aestate, et n0n dabitur eici nisaee Beda Ut autem idem dicit Beda Si hi qui praebent eleemosynam de iniquo mammona, faciunt sibi anticos, a quibus in aeterna tabernacula recipiantur quanto n)agis hi qui spirituales largiuntur epulaS, qui aut conservis cibaria in tempore Suo, eritSSini debent Spe sum inpere tribuli 0nis erigi l , haec Beda.

Po Stquam ergo D 0 minus praemisit de dispensatione pecuniae corporali , subdit de dispensatione pecuniae Spiritualis, Sic dicetis tui sidelis est in minim0, et tu dispensatione minorum, scilicet temporalium ; et in mu-j0ri, id est in is pensatione majorum, scilicet spiritualium, sidelis est. Et qui in m0dico, Scilicet in carnalibus, iniquus est, ut 0 bene pro necessitate proximorum expendat et in maj0ri, scilicet in Spiritualibus, iniquus est, ut non pro lilii ale communi dividat. Quasi diceret ut 0-

ne dispensavit in eleemos)ni et in aliis litis usibus, dignus est ut sibi commillatur dispensali 0 Spiritualium, quae Sunt majora, quia fidelitas dispensati0ni primae est argumentum 1idolii uis secundae ei, qui modj03, scilicet b0 a temporalia non bene di- Spensavit, sed in illi cilis consumpsit, vel male relin uil, indignus e St. Ut sit, committatur dispens alio maj0rum. Se ille et spiritualium, quia infidelitas prima est argumentum Secundae. Hic habes argumentum, qu0daVarus non Si bonus praedicator, Vel

praelatus. Unde subdit : Si ery in iniquo mammona, Scilicet in bonis temporalibus et divitiis, deles n0n fuistis dispensando, quae sunt magi S

bona Secundum apparentiam, quam Secundum Veritatem qu0d verum ebi,

scilicet bona spiritualia quae Sunt Vera bona, quis credet 0bis, id est tradet vobis ad dispensandum 3 Quasi dicat Nullus sapiens. Unde habes exemplum de qu0dam Episc0po, qui

quatuor caseos tradidit ad custodiendum nepoti suo, et quia male CUS1O- divit, ideo curam animarum trade re sibi noluit. Et si in alieno sideles n0n fuistis Sicut in tem l)OralibuS, JUdesunt aliena a nobis , quia Sunt extra DOS qu0d vestru)n est, scilicet bona Spiritualia, quae sunt habentibus inirilis C; i, quis dabit vobis ad dispenSandum Quasi dicat ullus sapienSh0 saceret. Qui enim fidelis n0u est

in dispensatione bonorum fortunae, et divitiat iam corporalium, quae respectu spiritualium salsae divitiae sunt, et u0bi alienae quia extra Daturam n0stram silae Nihil enim intulimus in hunc mundum, et nihil hinc auferi-mUS, POSSuntque nobis auferri etiam n0lentibus dispensationem bonorum gratia et divitiarum Spiritualium, quae verae divitiae Sunt, et O Sira, quia proprie h0mini depulata, ad ea enim habenda nati sumus, nec OS sunt nobis auferri nolentibus, nullus ei credere vel dare debet, quia in eis etiam infidelis esset. IUnde Ambr0SiuS: uotiens a nobis divitiae sunt, quia

Sola virtus est c0 me defunctor Um, Sola nos equitur mi Sericordia D Et,

ut dicit Austus tinus Potest homo invitus amittere b0na temporalia numquam aulem, nisi volens, perdit

113쪽

n: lerna. D Secundun raedam, in mi-1aim , est fidelis, qui in abet viscera pietatis, et opera misericordiae, dando eleento Suna S, et diligendo pro X in10S

in major est fidelis, qui omnino adhaeret Creatori, et untis Spiritus cum e desiderat seri. Sed qui fratrem n0n ditistit quem videt nec egeni mi- Seretur, quomod dili9 et Deum quem n0u videt et quomodo se ipsum Deolrilbuet Valde ergo considerandum e St, in electione praelatorum et II'-p0si10rum quales in modico luerunt, et quid pietatis misericordiae 4 alnierint quoniam qui in modico ideles non Sunt in magnis quoque ideles non erunt. Unde prae Cepit Apostolus su ollae et Tito, ut in eligendo Epi-SCOPO Semper prae considerent. Si idelis nerit, et non avarus in dispen Salione rei familiaris saepe enim a Varus in rogatione iecuniae Corporalis, avaru e Stin erogatione talenti sti iritualis, ut nil vere saeiat, ni Si pro pe-euitia, et pro per S0ni S, et u Xla acceptionem personarum. Comitatur et-en in eum Saepe avaritia et cupiditas usque ad spiritualia. Et ideo, ales si promoventur in Ecclesia, n0 ex Dei ordinatione, sed magi ex perini S- Sion quadam divina Demus igitur

aliena, ut ii Scipiamu nostra praebeamus parva, ut recipiam US magna; seminemus in benedictione, ut Elamus benedictionem : ei qui parce Seminui, parce et metet. Si bene dis

vers ad bona majora, ei licet gratiar sit gloriae.

D0mine Jesu Christe, animam meam ac virtutum illam, ne illicus tuu S, ratio mea, dissipet oua lua mihi credita; quia p0st mortem nescio quid meritorii laetani. Re mille mihi centum ad os olei quos ibi debeo per On-

me loris laetani ne mille mihi centum cados olei quos ibi debeo

templationem; et centum coros triti ei, quos tibi debeo per perdet amici tui pauperes, qui aes diligunt, et clibi consor mantur, I

apud te iniere es Sores, advocati, et patroni, Ut eum desecero proprii Spelerationem

stant mei

et ab hac vita, recipiar meritis eorum et suffragiis in d0m0s suas, scilicet in aeterna et dilecta tabernacula. Amen.

PROMIssIONE LEGIS ET EVANGELII.

Pharisaei autem, qui frant furi, audiebant haec omnia dies per Domi-DUm de Sum de contempli mundi et contra avaritiam disputantem, ac Omines ab api, elitu vixiliarum retrahentem, et ad aciendum eleemosynas inducenitium: Et deridebunt Dium, qua Si irrationabiliter os lueretur, et contrariu)0gi Propheli Sque ΓΘΡ-ciperet, ubi multi dilissimi Deo placui SSe leguntur, et 0bservatoribu Legis bona temporalia promittuntur;

non attendentes, quia in Lege carnalibus minora, propter rex Du In aeter Dum, et in Evangelio spiritualibus majora , propter regnuni colorum j Ure pilaecipuintur et quod ille inter Legem et Evangelium, Si Clit promt, Sion tam ita et praeceptorum debet esse distantiam. Ibi namque dictum est Si 0 lueritis, et aud herilis me bona terrae cum euetis hic ero : Beati pauperes Spiritu, quoniam ipsorum est

114쪽

restrium coel0rum. Item, ex non promittebat emporalia, sam qui in principale praemii im, et ideo ubi eumque in aera ori plurali 0 a lilius Virtutum promittuntur bona temporalia, sub illis intelliguntur liona spiritualia et 'lerna tamquam linei paliter promisSa. Nec temporalia si promit tebantur ad malum usum, Si ut Pharistae ista ad defensionem Suae Varilis male in ludebant, sed ad bonum quia illi qui bene utuntur divitiis,D0n Serviunt eis, nec daemoni per eas lenianti sed magis e converso divitiae Seu viunt ipsis, quia sunt eis uva- me illa virtutis; et ales suerunt te, Abraham, ut alii divites qui Deo ser-xierunt, et I lacuerunt in eis. Unde oecurrit eis Dominus consularis et redarguens eo de Vana gloria, et duavarilia, et ait illis Vos estis, qui justi siquiis v0s 0ram hominibus, Varitia ui e Stram i pelli elo modo salse colorando, et pura Vestra ut ab ho minibus videamini faciendo Deus autem, cui ininia nuda χ apertu Sunt, n0vit 0rda vestra, et in i qui salem ibi latensem, quia quod h0minibus, et in epulatione hominum, qui vident in acie, altum est id est apparens u litia, et non existens in re, ab0minati est apud Dei m et in repulatione sti qui videt in ordo quia Simulata Sanctitas, luplex est iniquita est enim et simulatio, et iniquitus otidianti 0 hypocri lato ambitiosi, quia quanto magi a parent, et se exaltant apud Qui ines, tanto magis abo in inabiles sunt apud Deum. Igitur quia Deus vidit Corda, et per

consequens Videt otiam saeta, quantum eumque secreta , ludendunt est

cuilibet, etiam cum Solus fuerit ut et cogitando et operando mala declinet et bona faciat. Si enim Deum

prae Sentem, et Omnia identem, et vindicautim Semper cogitari mu , aut vix aut num qu im e carem US. Unde Boetius versamini vilia, colit viri ille S, ad re las Spse animum sublevale, humiles preces in ex eis a porrigae, ma una obi e Sinecessitas indicta pio blialis, cum ante

TUR -- iii ergo Phari spei oram hominibus se justificabant, et u los

Se S e Ostendebant, eo eatores quasi infirmos conle inuendo, et eleena Synarum remedia negligendo, quam juste haec avarilia et avara altitudo damnanda sit, in sequenti Dominus docet exemplo, quod maxime indu citur ad pr0Vocandum homines ad opera misericordiae, ex dixit propti P deseelum pietatis se miseric0rdipddamnat ; et non dii tur hi quod sit parabola vel simili ludo quia est rei gustae narratio. Unde Secundum quosdam, dives iste abal erat, quem linivid de id re videbal, quia i lualia sibi et suis ' avserat. Dicit ergo Hom fluidum ubi notandum quod homo potius sonat hic in ilium quam in naturam, ut dicatur homo ab humo, id est humo ad hiaerens per

amorem et Penorum Secundum Gre-90rium, non exprimitur nomen ejuS,

quia non erat a Deo per approbationem Cognitus, se undum quod didit Salvator reprobatis: Numquam n0viv0s. Unde quasi ignotus apud Deum,

nomine non designatur, neque nominatur a Deo, ilia nomen udd Sierat a mundo. H0m ergo quidum erutdives non iam a possessione divitiarum, quam ab amore earum ecce superfluitas in Sensu et concupiscentia culorum . qui induebatur purpura, rubea deSuper propter nauem gloriam, et byss0 alba de sublus ad carnem, propter mollitiem ecce X- cessus in vestitu et superbia vitiae et epulabutur qu0tidie selendide, Serviendo gulae magis quam naturiae ecce excessus in ictu et concupis erilia caritis, Secundum quod VeS limenta, ita et pula . Ad mollitiem ut luxu riam cultu regio dissolvebat carnem exterius. ac ii is et polibus refovebat eam interius.

erat quidam mendicus n0mine Luzarus diviti adjungitur pauper, quia

alter alleri conseri, seis disserentur, quia dives conseri temporaliter pauperi, et pauper Spiritualiter diviti. Unde ait Chrys0st0mus uium dives

115쪽

Sustensat pari persem ipse sustonsas ura paupere. η Exprimitur aut uni lieno inera paup riS, quia a Deo per approbationen erat cognitus, si ut et Moysi lilii diei X0 Di te eae nomine. Unde et paupetibus uni ilibus diei lur Gut dete et X, ullate, qu0d 0-mina vestra scripta sunt in eoelis. Lagarus pauper et humilis nominatur, dixe S Vero nec nomine dignus habetur. Nomina lonorum 4 ripla sunt in libro Dei, et nomina malorum in libro uia boli. In quo pensandum erit, quans una interest inter publieam legem mundi. et benignam Legem Dei. Nam divites Sunt mundo celebres per nomina sua, sed paupere Stalent, nec nomen in mundo habent.

M0s est idendi, Quando de urbe prosecti sumus, obviavit n0bis alis

Como S, Vel Dominus contra depaupere dicitur Nobiscum unus pall-

per agebat iter. Sed in Evangeli est

mos contrarius, quia pauperi nomen exprimitur divitis vero nomen tacetur sui et bos divites ser judidium reprobationis seu nescis, humiles paupere pir judi tum approbationis

nostit. Cominus aspicit hos, et eminus a P et illos Divitii, iis sunt nomina in ulmine hundi, sed pauperibus sunt nomina in aula Dei. ui u ebut id unuum ejus uideribus plenus ut e vicini late magis appareret duritia divilis, Xeundo et revertendo eunt vidi illis, Ut patientia pauperi e Visione divitis ibi Chrys0st0mus In selieissime hominum, mortem corporis tui vides jacere ante antiana et non misereris: Si Dei pra)eepta noueon Sideras, Sallem miserere conditionis luae et lime ne et ipse talis es Iliciaris o Cupiens saturari de micis, non dicit de pretiosis, quae cadebant de mensa diuitis . quodammodo dicens ad divitem : Susi ieiunt mihi mi

jicis inde Praebe igitur de superfluo eleemosynam, sae de non damno lucrum cin qu nimia duritia apparet e mil0 perire termittebat mulle pauper Sublevari mi durat. Et nem0

illi dubui, quia tali domino talis sa milia; et ideo consormabantur ei iumentis duritia. Cum ergo aut Hanuam Lararus aleret ex visionu pauperi divili mi mi Serenti eunullus damnationis ins filii r et rursus ex visio nudi vilis lentalus quot illi et iup rprobatur. Quem ad majorem ipsius probationem pauperta simul in gri ludo, es Visa divilis copia, ut nulla

sibi adhibita consolatio assii iunt. Ubi

bet aliquod Sol alium si opes habet; si autem ad infirmitatis magnitudinem a cedat et paupertas duplex est infirmitas. Quanta ergo in istos senae si, in quo inter lania vulnera non meminit dolores plagarum, Sed a misi , Sed et canes veniebunt et lin- qebunt ulcera ejus unde alis piolas

in ingendo ut 0ra pauperis arguit duris iam divitis, quia magis qui inluserant cano pauperi, quam eorum dominus. Et De a se a ne rem OV rep0ferat, nee i Silalor erat, qui rem0veret. Qui etiamsi mordendo punxis-Seus, non Sset qui illos amovisset.

in putientiu quae pus perfectum habet pri balus, et portaretur, Se undum animam ab An uelis in sinum Abrahae,

de mendico dives saetus, id est ad requiem, et limbum sane l0rum a frum, ubi des endebant anima justorum morientium, antequam generat impedimentum gloriae si ei PaS- sit, nem Christi esset am0lum; qui Sinus, secundum ustustinum lis o Abrahae dictus -l, non quod ipsius lanium sit. Sed qu0d ipse mullarum gentium paler sit, quibus ad imitandum positus est. Ubi Chrys0st0mus: si ou susse erat ad portandum Angelu Unu pauperem, sed propterea plures veniunt utiliorum laetitiae sa-ciant. Gaudet unusquisqui Angelorum tantum onus langore libenter talibus Oneribus irpst graVantur, ut ducant homines ad regna coelo Pulli. Mortuus est autem et diues, quia divitiae non possunt a morte Salvare

et sese ultus est in inferno, scilicet damnatorum, id est in profundi file poenarum in se natium, de divile mendicus saetus Dives iste iam quam diaboli parochianus ad eo muterium infernale, a daem0nibus est deductu S,

116쪽

paroelii an diaboli sine hiare e sine aqua benedicta, ad modum asini. Unde in eremia de quolibet reprobo dicitur : Sepultiira usini Sepelietur. Sepultura asini est alis : quia XcOriatur, et pelli a domino p0SSidetur,

carnes a canibus laeerantur, et OSSapJuviis et grandinibus derelinquuntur;

Sic quando a quis moritur iniquus, parentes possident substantiari ter

supplicia internalia laeerant jus animam, Uae naturam ossis ubel it, quia con Sunii numquam poterit. Et notandum quod litui ibus modis Og n0 Scitur aliquis cujus parochianu Ssit, scilicet si ab eo baptis nium SuScipiat, si ei primilias atque decimas reddat, si ejus missas et horas audiat. Qui ergo aqua eo neu piscentiae bapti-Zalur, in quae haracter diaboli in primitur id quo in Apocalypsi dicitur;

qui in ilia operum et Consummationem, tamquam primitias et decimas diabolo reddit, set bona sempibralia in illicitis consumit; qui lascivis Cantilenis et erroneis carininibu S, Seu verbis detractoriis et malis intendendo, lanii suam horas diaboli audit, diaboli parochianum e Stendit, et in ejus coemelerio Sepelietur in Or- te, Sicut etiani dives iste est Sepultus.

Sed, qui apii Zatur aqua paenitentiae, ubi imprimitur character Christi, Scilicet Thuu, de quo dicitur in Zechiele qui in ilium et On Summationem bonorum operum Christo reddit qui jus sermones et verba libenter audit, deportabitur ab Angelis in requiem Chii Sli, cujuS dro chlanum se ostendit. Melit autem pauper portabatur ab Angoli S, et angelica ei epulabantur ossicia, cui iam crudeliter denegata sunt humanitati obsequiari et merito dive sepultus est in inferno, ut sustineat crueiatum nolendo, qui in priaesenti

D0n Orporale S. quia ibi erat anima

m ntis multiplicibus, quia ejus oculi apstrii ira ni per poenam. qui ante elausi fuerant per culpam, vicit Abra- humil0nste; quia multum etiam ante apertionem anuae coelestis distabat

status eleelorum si tu reproborum,

in lanium quod impossibilis erat transiliis ab uno in alium; et a Zarum in Sint ejus, ad eum latum Suae pinnae, quem in pro Spel ita te positus

dedignatiatur videre Sinus brahae, de quo hic dicitur, ante Passionem erat in limbo inferni, sed modo est in coelo sicut enim translatus est Abraham de limbo, si et sinus ipsius eum eo. Erat namque in superiori margine in serni loeus aliquantulum

habens lucem pro spe suturae claritatis, Sine omni poena materiali, in quo erant animae eleelorum, Sque

ad descensum Christi ad inferno S, se ille et ad eumdem locum, qui locu Spropter sui tranquillitatem sinus est dictus, sicut et sinus maris diciturl Oeta quietus a venti Ut lempesta

libus; et dicebatur Abrahae, quia ipSesuit prima via credendi, et primu Spublice praedicavit idem uilius Dei. Hunc locum appellavit ob tenebras

respectu Visioni divinae, Vel pro η dio ex spe landi Salvatorem, dicen In tenebris stravi lectulum meum. Secundum Bedum, Sinus Abrahae est requies beatorum pauperum, quorum est regnum caelorum quo post hanc itam recipiuntur. Ei, Secundu in Ail-gustillum, Sepultura interni poenarumpi 0sunditas est; quae Superbo et immisericordes post vitam hanc Orat. Qui in praesenti x0lunt tenere locum primunt, in ulur retrudentur in locum novissimum. Ubi Chrysost0mus Sicut autem paupeii dum Vi Veret, graViorem amant reddebat adere ante januam divitis, et aliena bona prospicere sic diviti mortuo, augebat exercilium accubitus in gehenna, pro Spectu S. delectationis Lagari, D sola tormentorum natura, Sed

et collatione honoris illius intolerabilius sentiret supplicium Aliorum dixi lite eorum qui in paupertatu Sunt, 10rmenta sunt , haec Chrys0stomus.

6 CUR DIVES EPULO SPECIATIM DE IN

Abraham miserere mei. Hunc ero et

117쪽

misertus eSt, nec Larari ; et mitte Luzaram, ut tutiust ut eae tremum diyiti sui iniquum, et refrigeret linguam meam, qui ι cruci0r in hue umina. Lagarum petit mitti sibi aestuanti, cui ipse micas panis u0luit mittere Surienti. Vocat aut uua extremum digiti sui modicum suffragium meritorum; et guttam aquae, modicum quid refrigerantis misericordide. Unde notau dum quod lingua et digitus metapli 0rie dicuntur in animabus Separatis, quales era ut animae Lagari et divitis; sicut enim in Deo, qui Spiritus est, manus dicitur virtus ejus auxiliativa, et per linguam divitis, virtus Oneeptu mentis expressiva. Unde non in era, Sed imaginaria lingua punitur, dum per imagitiationem inmemoriam peccata linguae revocat. Et Similiter

plura alia, de quibus hie dicitur, mentaliter fieri intelliguntur. Quam

is auimae corpora nor habeant, tamen tu membris pati dicuntur quia

exutae a corporibus ales allectus in se sentiunt pro pes CatiS ac Si in corpore paterentur in membris hi iugua ergo cruciari dieitur, id est in anima quae pro pessent linguae amplius torquebatur, quia per eam tu Speecaverat, Secundum duo Olficia naturae, in quibus lingua de Servit, ei

licet gustum et loquelam, in quibus epulones freque uter osseudunt Perlinguam quidem in ossici OguStu Speccavit, quia epulabatur quotidie Splendideri et simi ter in stici loquelae, quia inter epulaS splendida magi relaxatur iugua ad loquendum inepta.

Et ideo expedit valde in menS SO-brietatem et Sileutium Observare. Unde Busilius Quantum p0SSumuS delicias mundi, et ciborum epulantiam fugiamus ne quando cruciati in flamma, quaeramu guttam aquae, et nullum refrigerium ConSequamur. D

ENUMERATIO VITIORUM HUIUS DIVI

TIS. - P enu nihilominus ut visum

est, iste dives sui vitiis Qui enim erat avaritia, quia dives erat, nou quia divitias habebat, Sed quia avare

retinebat, et illicite expeudebat. Item, in eo fuit vana gl0ria, quam habuit

in utendo veSte prelio Sa. Hoc autem quam grande Sit peccatum patet exliis tori alio in anorum, ubi leg tur quod ille qui primu apud e0 purpura indutus suit, a fulmine percu SSu iu-teriit. Non debet homo de vestibus gl0 mari, imo magis dolere, re Spisti eu-d ad peccatum Suum: nam ante peetallum VeSte indigebat, quia decore inuo de ut id indutus erat Sed, perdita in uoste ulla, advenit Dei ira, et tunc vestis sibi saeta ad 00periendum miseriam peccati et desectuum no Strorum. Unde in Genesi Fecit qu0 qui Deus Adae et uae0r ejus tunicas pellioeas, Scilicet extra paradisum post lapSum et peccatum. Insiguum tibia S, aliqui religiosi tori utuntur nisi pellibus, tu memoriam

transgreSSioni primorum parentum,

et in signum mortalitatis, quia pelles

sunt de animalibuS 0rtuis. QuatviIPautem modi P0 te Si SSe reprehenSIO circa Veste primo, quando Sunt nimis pretiosae Secundo, quando Sunt curio Spe tertio, quindo non uni Statui pes 80nae con Veniente ; quart0,

denique, quando quis habet diversa vestium mutatoria, ita quod a liueis demoliuntur, dum Christus tu pauperibus nudus relinquitur. Item sui in eo peccatum gulae, quia epulabaturqu0tidie splendide Fassit autem gulosus injuriam naturae nulli enim an iniali tam magnum corpii habe uti, dedit natura tam parvum S et collum, Sicut homini, ut per ti0 ad cibi et potus parcitatem et temperantiam

nos moueret. Erat et Sine mi Sericordia, quia ulcero, pauperis noluit misereri et ideo frustra miseric0rdiam petiit, qui misericordia in nou secit;

et ideo etiam tamquam a Deo 110 Cognitus caret nomine, qui Deum Cognoscere noluit in paupere. Non enim reprehenditur ex eo quod dives erat,

se quod divitias avare et tuebat, et nihil pauperi dare volebat, ne ea in Vestibus curiosis et epulis elidatis male expeudebat, nimisque divitias

rat; nec reprehenditur ex eo quod alleua abstulit, Sed quod sua non dedit nec dicitur, quia quempiam Op-

118쪽

pressit. Sed quia in acceptis rebus se extulit. Unde Chrys0st0mus Non

autem qu0d dives erat torquebatur, sed sui misertus non fuit. Non ac-Chi Satur, quia re alii nas litterit, non quia aduller fuerit, non quia aliqu0dmal in socerit Sola in illo comi ei n- natur Superbia: n licaec Chrys0Stomus.

8 FUTURA DAMNATIO EORUM QUI ALIENA

mulctan tu sit, hi aliena diripit, si inferni damnatione perculitur, qui propria non largitur haec Gre90rius Pensent ergo non Solum e u

lares, sed et religiosi, qui temp0ralia illi dii sibi attrahunt vel detinent,

qua saeua puniendi Sunt, Si damnatur qui pro seria non dedit. Qui eniim aliena, Seu illicite Qq Sila, et reddenda detine ut e vilia Dei mala data peccant, in quibus ni mo potest ad vitas ii iii gredi, Vel Salvari. Et lanaen multi redunt, sed Stulte, quod re alutauiae injuriae non obstante, nimiae e Ortim requieS alit in pace. Nam iuia con sientia Saepi formatur Secundunt

id admitod ioino allicitur; ideo multi pecunias et temp0ralia nimis diliguntes, do illuit acquisitis conscientiam non a iunt, Sicque Dei priae copta

contemtiendo per con Sequen Smorialiter peccando Deum graviter offendunt, et omnia sua in bonis Xercitia perdere non metuunt. Et maxime hoc attendant domini terrarum es 40lente S, qui parum timent terras aliorum sibi attrahere et minia potentes vi et dolo opprimere; nec ad

Deu in cuncta cernentem curant respicere. Si arbores 80 im in altum et non in lalum crescerent, nec Se dilatarent, una aliam non impediret; sed quia reseunt ni talum et se dilatant,

uua impudit alium; cita qu0d unaquaud 0 Jue abscinditur, propter aliam sibi vicinam. Si reges et potentes qui habent et u serunt dominium, Si

solum res derent in altum Versu C D-lum, et erigerent e fidi eum, unuSD0n impediret alium; et quia dilatant se plus elui ad terrena, pro pleri te unus alium imi edit, et alia sibi attrahit, ac ea saepe heredibu Ssuis relinquii. Sed non gaudeant de hoc vel gl0rientur, quia Veniet templa quo ipsi, tamquam par0chi anidiaboli, eum divite in inferno sepultura asini sepelientur; et alii per eos injuste opprossi ad requiem cum La-

9 EXHORTATI AD MISERICORDIAM L LRGIENDAM E PAUPERTATEM TOLERANDAM.

Audiant hoc terreni et miseri, qu0s pulvis terr ae nunc excaecaVit, quia ex alio tunc in fellectum eis dabit. Unde ait Au9ustinus Audiantista divites, qui nolunt esse miseri cordes Audia ut ibi irr0garis sibi supplicia, qui hic nolunt erogare Sub Si dia Audiant pauperem refrigerantem, audiant divitem p duis gravioribus aestuantem Pensentur ergo pro di vitiis, poenae refrigetium, pro pauperiale pro purpura et b)SSO, flamma relectio, pro nuditate, ut salva sit

aequita Staterae, et non inuntiatur modus illius mensurae In qua, i quit, meuSura mensi fueritis, remetietur tibis Ideo negatur misericordia diviti, quia ipse, dum Viveret, noluit misereri; de rogari di Ves, non X- auditur in tormentis, quia rogantem pauperem ni in exaudivit in te iris. Ut aut ei dicit idem Au9ustinus in Regnum coeloriam, Velitate testante, didicimus non divitum, sed stati purum esse; si igitur regniim Si pauperum, restat ut in sernus regnum sit dixi-ium. Quisqui igitur Vis regnare eunt Christo, elige paupertatem cum pSO,

ut requiesca cum Lagar mendico. Nemo enim pol e St gaudere eum Seculo et regnare eum Domino. Qui igitur vult es hilari cum dixi te, praeparat se inter epula xermibus oheuniae, in qua pro gaudio momentaneo ardebit perpetuo, cum capite suo diabolo. Infelix commercium, pro tam brevi gaudio, coelesti privari a regii l Felix au ertas, per quam Uelestis astis uirilia hereditus Felix commercium pro perituris aeterna Suscipere, et qu0d ineffabile bonum est, Sine sine cum Clirist regnare Et econtra inessabili miseria, perpetua pati supplicia dde ustustinuS.

autem quam Sit utile in divitiis non e0ulidere. Ecce dives iudiget pau-

119쪽

pere, qui quandoque eSuriebat Mia

tantur res et notist aliarim nil, hisq; iis vere SSet di Ves, et qui Vere esset pauper. Sicut enim in the aliis, eum adve perasi it et adstante recedunt, exeunte ili amictum induentes, si uireges et pra)lore visi sui Pant, Omnibus vultibus videntur ut sunt sic adveniente inor te, et Sol ut Spucla culo, uni ei Si larvi egestatis et divitiarum depositis, ex Solis operibus

dijudicantur, qui jam vere sint divi tes, qui e re paupere8, qui glorio Si, quique inglori haec Chrys0st0mus. Videtur etiam esse de statu h0minum, sicut est de ludo chaeeorum. Iu illo enim ludo sunt reges et milite S. senes et juvenes, magni et parvi et cetera hujuScemodi quorum

in ipso ludo continua sit de loco inlo eum mutatio, et quasi hi dedam mutua ad invicem pinignatio ; sed conisi telo cursu ludi et temporis, omnia pro ieiuntur in saecum; et majora quaeque, et magi gravia cadurit in pri tundum. Sic diversarum conii illonum homines in diversis loci ponuntur, et requenter de loco in l0CUm mutantur, ac pupe mutuo Se impugnant, et sibi invicem adversantur Sed complet cursu eorum, mittuntur in terrae Saecum, et majoreSae de onere peccatorum magi graVe S

des endunt cum divite epulone in iu-ferni ab FSSum.

Et dixit illi selli eo diviti Abra hum : Fili, scilicet genere, non imilatione, et vocat eum filium ut dolor ejus augeatur de perdita hereditate,

diS8e, quia edepisti b0nu in vita tua, id est illa quae era et Sola putaveraSeSSe bona, scilicet temporalia quae Saepe dantur quibusdam in Siguum divinae reprobatio uis; et hoc sibi dicitur ad augmentum Sud poenae tini eliditatis, ut cogitet Statum Praeteritae eliditatis, quia, ut dieit 0ρ-tius, in omni adversi late fortunae in- selieissimum est genus in sortia pii suisse soli em. Et Luzurus similiter mula, Scis e et transitoria, reo pit in

ita sua; 0u mala Secundum aesti

mali0nem Suam, sed divitis, qui et inopiam, et amem, et egritudinem

sexistimalia mila Et horum P0 0rdatio mal0ruin fuit La Viro consolati0tiis augmentum. Unde B0etius Dulei0r est apum muste lub0r, Si mulusis a prius Sup0r edat.

Forte dives si aliquid boni habuit,

neravit et Lagarus aliquid mali, qu0d ignis iu0piae purgavit. Et ideo, sequndum ure90rium, Si h0uorem vel divitias, seu aliquid aliud exterioris boni vel prosperitatis in hoc mundo

accipimus, pertimescere debemus, ne nobis pro quorumdam nostrorum actuum bonorum re Compeia Salione

Dominus dederii et a retribuli 0ue

boni intimi repellat et si paupere Ssorte reprehensibiles ConSpi IMUS despicere non debemus, ilia orta Sse eo caminu paupertati purgat. Habent usti 0na mundana Sed in re- compensationem meritorum suorum n0u recipiunt, quia ad aeterna an elis desideriis ustilanie S, qua ad Sunt naini in bona repulant. Injusti vero omne gaudium suu in se licitate in transitoria in putantes eXteriora Sola uin-ma bona aestimarit. Unde Chrys0st ,

mus Dixit etiam : Reeepisti b0uuiu uitu tua, quasi debita .rae si disse ret : Si quid boni secisti, Unde priB-mium deberetur, mula re episti iuili mund epulans, dilatus. Oblectatus Successibu prosperi S. Hi autem, si quid mali omini Sit, univer Sarecepit' pauperta e fame, et exire mi oppro Su Ini Serii ; et uterque Vestrum liue nudii acce sit, hic quidem de peccatis, pr0pter quod eteon Solationem sortitur, tu vero a justitia, propter quod et immitigabilem

Unde sequitur : Nun autem hi 0u-S0latu . scilicet aeterna Consolatione, pro inodica tribulatione, et propter meritum patientiae tu vero crueiuriS,Selli et deteruo cruciatu, pro temp0rali delectatione, et pro sitser desectum miserie0rdi: Ut enim dicit Gre90 ius: si ustum est, ut in se dii lorem inveniat, qui relicto vero gaudio, in Se ei tu mundo gaudia vana quaerebat. H

120쪽

videtis et ipsi Lagaros eSUriente S, Dud OS, aegrotos et plus de jumentis Ve Stris, plus de eorum phaleris quam de istorum miseriisti, gitatis Sed ad tremendum librabae judicium veniamus. 0 enim Abrahae, sed Domini Sententia est mementu, inquit, sili, qu0d recepisti b0na in via tua, et Let-zarus similiter mala. Nunc autem hic

consolatur, tu er crustaris. Haeccine

cruci aluum cauSa lota est, qu0d in hoc sedulo bona recepit cipsa plane. Neque enim ad hoc nos paradiso Oluptatis animadversi divina ejecisse Videtur iit alterum sibi hic paradisum adiuventi humana pararet; sed ut in cinere et ei hei miseriam Suae Subversi0nis deploraret. Ceterum, Si Sic cruciandi sunt qui in vita Sua bona

receperunt, et habentibus consolationem praesentem ae repo Si tum est Sempiternum, sui S nam 'orum poterit esse simis Si Secundum multitudinem consolationum Suarum, dolore apprehenderint animas miserorum Cori Sequens enim xl detur ut bona Omnia, et Omnem epuli huju recipientilbus consolationem : nihilominu universum de et universi maneant crueiatus. At vero et illud atque ex eadem Abrahae Senientia conjiciendum videtur, eos qui contrario ducti spiritu Vil de praesentia omnia bona respuunt, et eligunt mala omnia bona Domini et omnem habituros con Solationem , Et iterum Sid p enarum diminutione solatium

praebere Voluero, crudeli ero, et non misericors. Quantum enim Subtraham de poena, tantum de corona surabor. Tantum minus erit de fructu, quantum de semine Subtraxero. Renuat ergo consolari anima nostra hujuscem0di 0n Solatione ; sed memor sit Dei, et consi detur in eo. Apud ipsum namque it Sa quoque tribulatio magna quaedam conS0lati poterit inveniri hae Bernurdus. Sic ergo hujus vitae felicitas divitem insuli dem iecit, quia, ut dicit Austustinus nihil

est infelicius infelicitate peccantiunt, qua poenali nutritur impunitas, et mala voluntas velut hostis interior roboratur. Unde Senecu dire veni libilia mulam dat, qua te metiari S, quale persectum esse jam sentias. Tunc habebis tuum bonum cum intelliges in si licissim0s es, selices , Et iterum Nihil est in seli ius et dementiu e qui nihil uinquam evenit adversi n0n licuit illi se experiri is Et iterum Te judico mi Serum, quia n0n suisti miser transisti sine adver- Sario iam, nemo ei quid tu potueris, nec tu quidem pS haec Seneca In selicita vero hujus vitae La Zarum purga Vit, atque selistem sedit. Pluribus quippe modi purgamur in ista vita. Quibusdam enim est purgatio cruciatus corporis, qui, eis mali inserunt aliquibus afflictiones carnis,

quas sibi ipsi per jejunia vigilias et ali 0 labores ingerunt; quibusdam

Vero carorum Vel rerum amissio

aliquibus dolores, vel aegritudo ; quibus iam victus, Vel e Stilus egesta aliquibus ipsius mortis acerbitas.

inde subjungitur in his milibus, id est inter a e nania quae peti S, unum est quod impedit, Scilicet, qu0d

inter n0s et os ha0 magnum firma tum est id est distantia magna me ritorum et statuum firmata Si rigore divina justitide, ut impossibilis sill ransitus ab uni statu in alium rideo subditur, ut hi qui v0lunt hinc transire ad 0S, H0u 0ssint, neque inde huc transmeare, quia animae Separatae Sunt extra statum meriti et demeriti. Unde Chrys0stomus u Videre OSSumus, Pan Sire non possumus; et nos

vide inus quod perdidisti et sicuti

Dor ira gaudia accumulant vestra tormenta, ita et Vestra tormenta accumulant nostra gaudia D haec Chryso st0mus. Quod damnati vellent venire ad locum electorum, Si esset os sibile, non est duritum, Sed quod elueti vellent ire ad locum damnatorum, n0 Videtur unde est dicen dum, qu0d 0n vellent ire illuc ait manendum, Vellent tamen illuc venire, Si esset possibile, ad pr0pinquos suos liberandum. Istud tamen velle intelligitur se undum Voluntatem na

cundum v0luntatem deliberativam, in qua confirmautur Simpliciter di-