장음표시 사용
91쪽
c arbunculurn carbun stulti enim suli ibet ad alios lapide, Sicut auru in adcelera metalla, et dicitur aliorum lapiduni virtutem inbere; sic caritas ex ellit ume Virtutes, et comi lectitur in se virtute universa S. Carbunculus ellam est calore igneus, Sic ut carbo Vivus n0 te magis tu et
quam die, et circa Se noctem quasi in diem mulat; Sic caritas gui est, et magis lucet in no te ad 'et Sitati S, quam in die pr0speritatis, imo etiam
noetem adversi latis et tribulationis, vertit in diem onsolationis. Ite in , carbunculus fugat Venenum aereum et ap0ro Sum sic caritas sua be uignitate omnem malitiam ius ectivam vincit. - uinium on Silium, quod est mansuetudinis, signatur per amethy- Slum. Amethystus enim est coloris viola ei et habet virtutem refrigerandi atque leniendi, unde operatur
contra ebrietatem in m insuetudo refrigerat calorem iracundi pse et lenit appetitum vindicta' unde et ebrietatem mentis qua aliqui rapiuntur extra moderamen rationi S e crapula aut mi sedat, et hominem tranquiJ- luna reddit. Item, amet lystu reprimit mala cogitatione S, et conser inscibilibus intelle tu in Sic et manSUelu do misi i ut dicit Ambrosius man-Suetus homo e0rdis Si medicus; et Psalmi l. Ducebit mites Diu SuuS. Sextum consiliu in quod e Si mi e-ricordiae, Signatur per Onyelii num.
Onychinus in colore et magnitudinees ad similitudinem ungui humani, per ungue aulem in Scriptura ulli-
malae i peraliones deSi nantur; et certe consilium misericordi 3 extendit se eliam usque ad Ultimum lio S sibilitatis nostrae imo persecta mi si ricordia non hal et ulti inum, et numquam impletur, qui 1 Si miserearis quantum potes plu tamen velle debeS. Item, onychinus appositus iussit
Sata, intrat sine laesione et circuit Oculum, et penetrat interius omneSparte8, quouSque ejus contrario hu
cordis ubi atrat et cum pium cor intraverit, emundat ipsum ab humoribus vitiosis Unde Dominus mute,
inquit elee n0s linum; et quee mutam unda sunt vobis. Ony his ius otiani Valet 0ntra Scabiem, et dealbat aciem ; sic mi Sericordia S abieni ped calorum ab Stergit, et aciem alii inpudet ibat, quia sicut aqua exstinguit igitum, ita eleemo Syna exstinguit peccat: .u . Et, ut dicit C vs0stomus re Eleemosyna illia ira animam et eam ouaui et uicit et de Oram D
COMPARATUR ASPIDE SERMO NISSIMPLICITAS, CHRYSOLITHO OCCASIONIS PECCANDI VITATIO, ET BER ILLO INTENTIONIS RECTITUDO. - Septimuli ConSilium, quod est Simplicii iti Verborum, signis calui per aspidem Jaspis enim
bonus est, Viridi S, translucen S, et rubeas haben VenaS; Sic Sermo nosses debet esse viridis, ut semper aliquid b0ni germinet, quod est contra vaniloquo item debet S Se irati Sparens, ut in Verbi appareat vera iu- lentio cordis, quod est contra dolosos et mendaces debet ethim habere vena rubea Caritati Seres: proximum, ad quem et de quo e Si Sermo, quod est contra Susurratore S contra, detractores, convitiatore et alii in
nitioreS. Item, aspis fuga febrem et hydropi sim, et stringit luxum anguinis; si simplicitas verb0rum sugiit febrem iracundiae Responsi enim nisi is frunuit iram curat 3 dropi si in avaritiae, nam apud mercatores et alios temporalibus lustris inhiantes, Verborum Simplicita repulatur saluit asci stringit etiam luxu ni Sanguinis, carnalis videlicet concupiscenti te, quae ex simul alis colloquii Siaepe exi ilatur. - Oeta Vuln ou Silium, qu0d est vitationis cinisionis peccati, Si nisi-catur per chrysolithum Chrysolithuse uim micat ad solem quasi stella aurea et Si ponitur tu igne, resilit ab ignea sic cautela occasioni peccandi vitandae niteat in anima, qua Si Stella aurea, dirigens hominem iusa tis suis, ad iustar Stellae mari S ut sine frensi 0 ne peccati pertingat ad portum; et peris in cautelam m0X ut homo advertit se esse in periculo, resilit sugiendo a tali opportunitate, quasi ab igne. Item, chrysolithia Pe
pellit stultitiam, etc0ufert sapientiam
92쪽
sic etiam vitare oecasiones essecandi eSima rnae Sapientiae, Sicut e contrario quaerere opportunitate peccandi magnae stultitiae est. - Noniam OuSili una,iquod est rectitudinis silentionis, ac simplicitatissimi S. sigmatur per be-rillum Berillus enim est coloris pallidi et trans parentis, et illi optimi
sunt qui maculas interius non habent Sed bona opera nostra debentesSe pallida sei licet spiritualia et trans parentia, ut videantur ab hominibus pro bono exemplo 3 Dei gloria istis e tune solii in est laudabile, quando intenti est pura intus in cord ita quod usae sint maculae intentionis Sinistrae. Item, berillus. Si Sit rotunilia et opponatur Soli ignem accendit in ear boue mortuo Sic 0- num opus, Si Sit bene rotundatum, id est ex omni parte debitis circum stantiis eoae lilalum, et non Obliqualum vel dist0rtum a sine debilo, etsi directe opponatur Soli, ita ut tota intentio dirigatur ad lumen, iuncae undit carbone mortuos, id est
opera n0Stra prius per peccata n 0rii data reviviscere facit Vel etiam, quia ejus ardor accendit proxirmos mortuo pro peccatis, qui ejus ex-enapio accenduntur ad paenitentiam. Item, erillus valet contra qui uasa tiam et glandes si recti ludo tu leutionis valet coulra tumesaeli 0 ne hypocrisis et aude gloriali 0nis Item, berillus valet contra perieula hostium, et reddit h0minem invictum; Sic, quia hoste no Stri daemones nituntur bona opera noStra Vitiare per inanem gloriam, et Superbiam sit ritualem, Semper enim Secundum
Austustinum, bonis operibus in idiantur ut pereant contra h0e erillus recta, utentio uis rei de hominem
invictum. Item, erillus amorem iu-le conjuge reconssiliat, si aliquando frigescit; et certe bona opera nostra, recla intentione simpliciter in Deum directa, reconciliant animani cum Deo
ITEM, COMPAR TUR LYNCURIO DΟ- TRINA CONCIONATORIS, ACHATE HUMILI TAS ET SARDIO FRATERNA CORREPTIO.
Decimum consilium, quod est consormitatis operum ad doctrinam, Signa lur per lyncurium. Lyn durius est lapis qui sit ex urina Sucis . nam, ut linius dicit urina hujus animalis in lapidem duresstit. Lynsti comparatur
men visus intellectus , cujus d0etri uappius debet esse in seipso digesta, per operationem sibi iugorporata et lune quasi ex abundantia vitae suae stillare in pretiosum liquorem do tri-n P, ad prosectum aliorum. Sed ipse prae illeator debili prius, id quod purius est, sibi ineorporasse. Si ut p0Stquam id qu0d purius est inurma, CORVO PSum est in substantiam aliti, tune liquor urin .ilis egreditur. Unde Sicut malum Signum S in natura, quando liquor urinalis indige Stus et crudus emittitur si malum indicium est in m0ribus, quando id quod docetur, prius opere ni, impletur. Item, lyucurius conseri constipatis. Ventrem Ol-vit; sic cum aliqui pleni malis hum0ribus peccatorum, per conseSSionem eo egerere nequeunt, Saepe tales ex
praedicatione exemplari Viri,cu u SVita plus praedicat quam ipsius doctrina,
muin Consilium, quod est vitalionis sollicitudinis, Signatur per lapidemachatem Achates enim est nigri coloris, cum albis Veni intermixtus. In nigro ausem colore designatur humilitas, et de Spestius mundi, quae sunt in istis, qui a S0llicitui sine lem p 0ralium Sunt abstraeli; nam ipsi mundum despiciunt, et a mundo despecti sunt. Sed in liae vita non p0Nest esse omni m0do abstraetio ab omnis0llicitudine, Sed propter ne e S-sitate corporales, parva sollicitudo permitti uir etiam persectis et 0c
significatur per venas albas intermixtas. Item, Chate venena sugat, Sitim sedat, et visum fovet sic vitatio sollicitudinis venena mundani conlagi suetat, nam omnia ista mundana
Veneno, Sunt et vix absque contagio animae rast lari p0SSuut ite in ,s0llicitudo temporalium sitim prov0cat, quia multum attrahit, et avarus non aliatur, Sicut qui numquam dicit sussistit; sed ab Stis, scilicet eue
no et Siti, vitatio Sollicitudiuis peropp0Si tum praeserVat; quae etiam so-
93쪽
vet visum intellectualem, quia Uauto minus disgregatur ad temporalia, lant sortilicatur ad Spiritualia. Duodecimum consilium, quod est fraternae correptionis, significatur per sardium Sardius est coloris rubet, sed afri, sicut terra rhibea sic raterna correptio debet ς se rubea ex caritate, qua seri debet, sed quia caritas ista semper est cum Clore et C0mpas Sione propter delictum ratris, id e rub0r ille est turbulentus. Item, sardius e Stringit fluxum sanguinis sic correpti fraterna restringit suxibilitatem peccandi, pro quanto per hujusmodi correptionem multi restringuntur a peccando. Item, sardius accendit animum ad gaudium, et acuit ingenium ; sic correptio raterna ratrem bonum et post saetosa it gaudentem, qui etiam iuge nitam, quia Secundum Apostolum ad
Ephesios : Omnia quae arguuntur, lumine manifeStantur.
Domine Jerii Christe, Rex meus, et Deus meus, qui me creasti et redemi Sti, et in Super ad me regendum non solum praecepi dedi Sli, Sed et consilia addidisti, egi Um quaeso, in me constitue, et me rege. Illa bonita et caritas lua, quae te e legit ad creandum et redimendum ipsa cogat ad regendum. Quid enim prodesset quod composuit et i secit bonitas et caritas tua, si non me regat dextera tua lege ergo me, Domine, et regna in me, Ut, e re tore te duce, Valeam non solum quae praecipis, Sed et ea quae ConSulis, laetus adimplere. Amen.
DE DIFFICULTATE ET IMP0SSlBILITATE INTRANDI DIVITEM IN REGNUM CAELORUM, ET DE JR EMI BELI 0UENTIUM OMNI E SEQUENTIUM CHRISTUM.
QUAM DIFFICILIS SIT DIVITI INGRES,US REGNI GLORUM PER COMPARATIONEM CAMELIOSTENDITUR. -Viden autem Ie-
Su juVenem, de quo Superius, iri Stem factum ex pauperiali persuasione et abii SSe, occasione hujus habentis di-Vitias, ingreditur Sirmonem de a Varo sub divitis nomine; et ut dispi pulos confirmet in assumpta perleetione, nec eis grave Sit quod relictis omnibus, Secuti sunt Christum, o lenditqu0 modo divitiae saeiunt difficultatem
ad persectionsem, et regnum CODSU-que ii dum de eis dixit: Amen Hie0
vobis i uia dives di sielle intrabit in
re9Htim coel0rum, quod Selli est pauperum. Non dicit impossibile, Sed
dissicile. quia iis sicile ist divitias
p08sidere, et non teneri nimis earum amore. Ut enim dicit Austristinus u Bona terrena diliguntur a reliu adepta, quam constupila aliud est ni inn0lle incorpora re quae desunt, aliud jam incorporata divellere illa enim velut extranea jam repudiantur, ista elut membra piae se inituntur haec Austus timis. Et, ut dicit Chrysost0mus: si Appositi divitiarum majorem p ponit flammam, et vehementior sit cupido sibi ergo dissicile ponitur, non imp0ssibilitas praetenditur sed rarila demonstratur. Difficile enim diviliae habitae contemnuntur, et vix aliquis res seculi sine seculi vitiis assequitur. Hae enim sunt spinae et tribuli, qui suffocaverunt semen Dei. Quare
94쪽
tutium est nec habere, nec amare divitias quia, ut it Beda ui hic multiplicandis divitiis incumbunt, al
fluae si ura de rebus eorruptibilibus, quae eum angit Slia prodeunt, adeptae parvo tempore ut sistunt, Sub Si Stenies sollieitudinem ingerunt, reced n-lus dolorem si ieiunt, et, quod i jus est iu ressum regni sequent 0r impediunt. D Deinde quasi impossibile hoc ostendit, et qui inodo divitis sa diu ut impossibili latem ad con Sequendum persectionem et regnum cael0rum dicens : Et iterum die vobis Fufilius est umelum per f0ramen actis transire, quam dii item Scilicet inordinatas dixi lias amantem, intrare in
bile divitibus, quoium nulla bona Sunt in celo, Si 'ul parapiri a nulla bona in mundo. Unde Ambr0sius Nam ideo nudi ae odimus ad lavacrum, ut nudi ad ostii Hani iam properemus.
Quam autem in Ongruum et ab Surdum est ut quem nudum mater genuit nudum Suscepit e uesia dives inspare velit in ecflum hare Ambr0sius. Ulii alleu de quod, qua ud quis vult ab ore divitias , et non quidem in eis considendo, vel linum e spem constituendo, Sed tamen utendo eis assisti fur, ut eum amore, citra Deum
eas pos id et cita mu0d a iseri uelo amove Dei ut libera sequuta Christi aliqualiter impeditur si es dissicile regnum coelorum ingreditur. Sed quando quis conlidi in divitii , t in
ipsis fidem ut spem constituit, ut ili-d superbiat et lasciviat, relinen eas
cupide ut inordinale, cum amore Su- pia Deum, nec ad egeno manu ex
quod dixi difficile, respuetu divitis, primo modo: didit nasio sibile, respectu divitis, secundo modo. Quo
modo ergo plurimi divites regnum Dei intraverunt, nisi quia Deo inspirante, pro nihilo divitias habuerunt Numquid David in divitiis c0nlidebat,
h0rlatur, dicens: Divitiae sit pluant,
si Divilem ergo fit appes a cupidum rerum emp0ralium et de latibus superbientem cliis divilibus ontrarii
Sunt pauperes Spiritu quorum Stregnum caelorum haec Austristinus.
Aliud est divitias habere, aliud amare. Mulli habent, ut non amant multin0ii alient et alii l. lem, alii habent ut amant alii nec haberi , nec amare S gaudent, qui ultimi tutiores Suni, et cum Paulo post0lo dicere possunt Mihi mundus crucifi-aeus est, et est mundo Unde quidam
philosophus ait 'idet inter divitias
esse pauperem . nec 11,ajor e t ille, qui sic utituri litibus sicut argento ne minor ille qui sic argento si ut si lilibus utitur Vel saei lius hic minus significat o siliu sui ontrarii, id est ininu dissidite est. Pol 0- enim Deus sacere ut trans a camelus perforamen aeus, nullo obstant : Varum oro, qui hic nomine divitis intelligitur p0nere in gloriam, etsi potest de potentia, non tamen de justitia, qud reclamat oportot enim Variim amorem opum dimittere, si ulla d vitam uir ire. Vel camelu non
p0test intrare et transire per foramenaeus, nisi dividatur per i ullas paries minutas quod faciliu est. v im divitem in divitiis eonfidentem, et per amorem is inlin)rentem intrare in regnum Celorum; quia illud est aliquo modo possibile, istud inpossibile. Vel, ut dis itur, quaretam porta erat in Jerusalem, quae dicebatur ACUS, per cujus foramen non nisi deposito onere et flexis genibus olerat intrare camelus sic et nec dives per viam aretam potest intrare in regnum coelorum, iis depositis divitiis, vel per objectionem eas relinquendo,
vel saltem per subjectionem eas non amando, Vel per camelum, cujuSuniciani se singulare ossi tum est nera portare, ii intelliguntur qui p0
calorum pondi re pra gravantur. η-cilius est ergo eam elusia, id est ali quem Valde peccatorem, transire per sora inen astus, id est per aretam et an ustam iam, ure' dueit ad vitam,
quam divitem lupidum intrare in
95쪽
regnum oeloi'um, quia illo astilius a peccatis, quam iste a divitiarum spe Separari 0 te St,
Quod autem nomine divitiarum avarum significasset, hinc alet, quia diseipuli in0pes et paupereS, his uti ditis et jam hominibus compatiente S, assectuque caritalis salutem illorum
gelantes quae PD ut admirando, in ι-buntur quis pereulde dicentes: uis er90p0terit sulfus esse, Cum pene omne S
enim, Secundum Austustinum, Omnes
qui divitias cupiunt vel a mimi elintn- si non habeant, Vel adi spiei nequeant, in divitum numero deputari; et sic mulli sunt divites, et pauci pati pere S.
Plures enim rebia Sunt aut i 're S, quam diviles ; et ita hii es salvari Ρ0S-ent, Si de OSSessi ribu opum dixisset. 00 autem di ebant si ita
pauci sunt qui divitias non ditigant,
Vel non appetant. Aspieiens autem Jesus illos oeulo modest et mansueto, clementias an Severitatem Sententiae temperat, et timidam eorum mentem mitigat, et eos consolans, diae it illis opud h0mDies, quorum Scilicet
est per Se cadere, non per Se QSur
gere, hos imp0ssibile est, ut per se a suis cupiditatibus OnVertantur, et Salventur, quia non p0ssunt ad hoc attingere ex virtute propria, Sed Solum ex gratia divina apud Deum autem mutet 0ssibilia sunt, qui per gratiam pol est affect iam a divi liis s0- parare, et hominem a cupiditate errenorum nil caritatem Coelestium convertet e. Unde non est hoc sic inlelligendum, quod dive cum Sua cupiditate et superbia in segnum Dei sit intraturus Sed possibile est Deo ut a cupiditate et superbia ad aritatem et humili alem Conversatur, et Sic intret Compositam Deus non facit divisa uaria it. Ubi Chrys0st0mus Neque etiam ho ideo dicitur ut resupinu jac as, et sic ab impossibilibus
ab stilleas ; sed ut magnitudinem u- Sliti: considerans, insilias, Deus nro an S. 0 Fugiamus et o pessi in amavaritiam, qud nos terrae affligit, noS-que intrare in re unum eo lorum et
SalVari non perinittit. Unde ait idem Chrys0stomus Quid igitur tota mente avidi divitiis inhiamus, quandoquidem nos Sld in caelum evehere
mant nobis atque dicente, quia dinsidii sit nos cum divitiis divina illius inhabitationis intrare vestibulum. Si non impendimus omnis Et quatiam line, inquis ratione possibile est Siselli et hum id est e stlestis regni
amorem, intra tuum pectus in eluseris. Qui enim concupis it illius regni gloriam , a ite irridebit avaritiam. Qui semel Christi servus essectus est,
non erit mammonae famulit S eujus certe e religione sit dominus itaque Solvamus aliquando hos QSSimo a elissimosque nodos. Si enim insensibiles materias non Vincimuri quem
perare Virtutes Haec igitur bene intelligentes fugiamus morbum hunc omnino lethalem, et Venenatis Simos
quia Dominus dixit juveni, qu0d 0mnia relinqueret , Si perseelus esse vellet, tuus etrus pro Se et aliis Ap stolis resp0ndens, dimit illi: Reee n0s reliquimus o nititu, et quia non suffiicit lantu in relinquere jungit quod perseelum est et secuti sumus ea sequi
enim Christum est sidui dilectione et devotione ipsum imitari. Ille, inquit,
dives neque omnia dimittere neque sequi te voluit cui etiam quid res nonderis audivimus de nobis autum quid diei , qui et relii luimus omnia, et omnibus omnino postpositis. Seeuti
sumus e Fecimus igitur quod jussisti illi: uid ero erit nubi. Et quid dabis praemii 3 Adolescenti sua portio maneat, mundus ire cupi quid sit nostra portio, Deus. Illa enim Omnia reli luserat Petrus de quibus dictum est: vultus vanitutum et omniuvanitus illa autem omnia relinuerat, de quibus dictum est Deus est omnia in Dinibus Licet Petrus non Omnia, inio valde pauca hii bullit, lam uomnia reliquit, quia iij lii sibi ili-nuit; it voluntatim habendi quae capax omnium volitorum , t dimisit Nem enim muta habere p0test,
96쪽
velle autem potest . quia Voluula Seliam impossibilium est. Licet ergo e S Set pauper in aetii, tamen habebat multa in potentia; et quia per Paupertatem voluntariam non Solum relinquuntur possessa in aetia, Sed et
possibilitas acquirendi et possidendi allia, et ista possibilitas aliquo m0do
se extendit ad omnia ideo conVenienter Petrus dixit, quod omnia reliquit, quia omnem cupiditatem dimisit. Non autem ad actantiam, Sed veridie et ad nostram instructionem l0quitur Petrus, ut det fiduciam pau- eribus, ne solos divites qui divitias
30SSunt relinquere, e Stiment ad per ectionis gratiam pervenire. POSSunt nempe pervenire et paupere S, qui qua habent, saltem animum et assectum habendi, relinquiit. Maju quidem est habendi voluntatem, quam ipsum habere derelinquere. Nam, Ut dicit Au iustinus Dis Multis mortuus est mundus, ipsi tamen vicisSim mundo mortui nou sunt bona enim hujusssiduli diligunt, et tamen pSa. Nud diligunt, minime consequuntur. Item diei hoc Petrus, ut divitum superbiam reprimat, ne qui plures divitias reliquerunt, suam humili talem
deserant, et pauperes montemnant, ac celeti perlectiore se dicant. Nouenim qui plura reliquit Sed qui majoris dilectionis asse et u relinquendi
omnia, Christum consequitur, persectior est distendus. Unde putandum quod Petrus magis considens de uim et affectu Suo, quam de quantitate ipsarum rerum relictarum, fiducialiter et c0nfidenter ait : Ecce λὶ0s reliquimus omnia inde imi9enes si Etsi enim minima cum fratre reliquit, Sed non minima sunt aestimata apud Deum considerantem quoniam
ex tanta plenitudine dilectionis illa
minima reliquerunt, ut etiamsi multas habuisse ut OSSeSSione S, Omne Ssic reliquissent. Item, dicit hoc Petrus, non lautum pro Se Sed et pro omnibus, interroga SQ uid ery erit nobis it audito praemio, omne alliciat ad persectionem et Christi sequelam. Unde seruardus Dixit Si-m0u Petrus ad JeSum : Ecce u0 reli quimus milia et secuti sumus te. Haec nempe Sunt erba, quae et contem pium mundi in univerS mundo, et Voluntariam persuaseres hominibus paupertatem. Hae sunt quae monachis lata Stra replent, deSerta anachoreti S. Haec, inquit, Suut Verba quae gyptum rapoli aut et optima quaeque ejus vasa diripiunt. Hic sermo vivus et ei si a convertens animas, felici aemulatione sanctitatis it verilatis promissi 0 ne fideli. Omnia sane dixerim, non tantum OSSessioneS; Sed etiam lupiditates. et eas maXime, plus inim hiaudi concupiscentia, quam Sub Stantia nocet. Et haec sugiendarum causa divitiarum praecipua e St, quod aut Vix aut numquam Sine am0re valeant p0s Sideri Lim0 Sasi quidem et glutinosa nimis, non modo exterior, verum etiam interior Sub Stantia nostra videtur; et sacile cor humanum omnibu quae requentat adit; Bret. Age ergo, sui relinquere omnia disponis, te quoque inter relinquenda numerare memento imo vero maxime et principati ter abnegalem et ipsum, si delibera Sequi eum, qui pr0pter te exinanivit semel ipSum. Pone gravissimam 'arcinam, 0 ne
illa quinque non hominum plane juga sed boum, up, libi insipienter emisti ali 0 quin sequi Sp0nsum il
SEQUENDUM CUM EO JUDICABUNT. - Et
respondeu Dominus tangit triplex
praemium, quod consequuntur relin quente omnia, et sequentes Chri-Stum, et per eamdem iam ambulante Secum. Primum est, quia eum
Domino judieabunt. Unde diaeit illi Amen, id est deliter die v0bis quibus umque delibus, cyu0d 0S, qui, dimissis omnibus terrenis, secuti estiSme, imitatione vivendi, in regenσα-tione, id est in judici0, tempore egeneratio uis generis humani Dude enim sunt regeneratione : prima animarum ex aqua et Spiritu in Baptism0 Secunda corporum in generali re Surrectione, quae quidem resurrectio dicitur regenerali 0 Vel Secunda gene-
97쪽
rali 0, quia terminatur ad SSe acceptum Secundario cum sederit Fili is hominis, ad judieandum mim dirat,
quia si ut in forma hominis j ii dicat iis suit, ita in sorma humana judicabit;
in sede majestatis suae, mani se Stam polentiam ostendend0, qui in primo adventu sedit in sede humilitatis, latendo et majestatem oecultandos Sedebitis et v 0s super sedes du0deeim judicantes du0decim tribus Israel. D duodecim Ap 0stolis uni viri sila significatur judicantium, Se ilicet persectorum, qui propter Evangelium omnia uadimiserunt, et seduli sunt Dominum; tu duodecim tribulbus universila judicandorum, b0norum et malorum. Ubi Greu0riiι Felix pauper in Volunt tria relinquentium omnii, et Sequentium te, Domine desii Felix pla
ne quae lam Securos, imo glorio SOS indit, in illo singulari fragore elementorum, in illo ire in uado examine meritorum, in illo tanto discrimine u diciorum is haec Gre90rius. Et Sciendum quod multiplex est judicium. Est enim judicium principalis auctoritalis, quo judicabit lota Trinitas. At judicium promulgationis, quo judicabit Christus - homo, Sententiam proferens. St judiciu in assessoria dignitatis, Nil judicabunt Sancti it
persecti in loco emine ultori Sedente S. sicut assessores ridicis judicabunt
non auctoritate, Sed assessoria dignitates Quia enim communem Statum justorum transcenderunt Vivendo Servantes non Solum praecepta quae sunt neceSSitalis, Sed etiam con, ilia quae Sunt Supererogationis id e specialem honorem habebunt in judicio. Unde Beda u,ta prorsu et digna retributio. ut qui , po Christi amore Omnem mundi gloriam eontem p Serunt, ei asso eientur in judicio, ut velut assessores udi ei mundanae converSali 0nis assistant; et qui ab ejus am0re nulla in hoc mundo poterant rati0ne divelli illuc cum Chri- Si perveniani usque ad 4astigium judiciariae potestatis liae Beda i Stetiam judicium comparationi S, quominus mali judicabunt magi malo S,
ut Viri Ninivitae si ruent in judici0,
ei Generati0ne sta, etc. Est autem et
judicium approbationi S, quo omne Selecti, quorum exemplo ceteri damnabuntur, judicabunt. quia Sententiam Judi eis approbabunt et laudabunt. Est quoque judicium retributioni S, quo judicabuntur omnes et boni et mali. Est
et udi tum dispositionis, quo judicati
sunt in s deles thia enim xὶ0n credit, jamjudieatus est. Qui ergo nune vident Scabella peccatorum Superi, Orurn et Sedes, tunc erunt judice et Sedente S.
Quod bene intuens Propheta, aiebat 0uia illi sederunt sedes in udi i0.
Tune erunt primi n0vissimi, et n0t is
simi primi; quia illi qui sunt hic
inju Ste, furi erunt n0 tussim et inferiores ac uilleio aliorum subjeeli et e contrario qui sunt hic i00issimi et deSpecti, une erunt 1 rim et Judicisas Sessore S. Et haec est mutati deaeterae aecelsi. Unde si ait Bernui diis u Judicent nunc et praejudie ent Superbiae filii cum rege suo, Lucifero Se deant cum eo, qui sibi latera aquilo uis elegit ex alientur et eleventur Sicut cedrus Libani, transibimus et ecce
ITEM, CENTUPLUM ACCIPIENT. - Se
cundum praemium est, quia Centuplum recipient in hoc tempore. Unde dieit Et innis qui reliquerit domum, sei licet propriam vel fratre et 0r0-
rem aut lili0s, id e S propinquo S, aut astr0s, id est poSSessionem terrenam; ubi tangit ab die alionis actum quantum ad tria, scilicet quantum ad pr0 priam dominationem, quae intelligitur per domum quantum ad ear nnlom cognationem, qua intelligitur per eon Sanguineos Sive propinquo S; quantum ad temporalem OSSeSSionem, quae intelligitur per agros; et patet 0ri40, quia dissile ilius est relinquere propriam dominationem quana cognationem, et cognationem quam POSSeSSI Onem exteriorem addit, pr0pter n0men meum, id est propter me, et amorem meum, Seu propter Π0 men
98쪽
meum dilatandum, et pr0pter EVangeli tam doctrinam metim pr20 li zindam vel observandam, non propter an italem mundi, si ut hypocritae et philosophi, nec propter lucrum, Ut ambili 0 si pstrantes promoVeri, fu- implum ae ipiet, in hoc tempore. Hoc centii luna spiritualium rerum e St, videli det virtutum et consolationum
internarum quas per experientiam Cogno Scimus magis quam per doctrinant. Cum enim anima gustas odorem l aupertatis, a Stilatis trorem, patientiae, celerarumque Virtutum Saporem, et in eis dele elatur, nonnece filii phim tibi re episse vid0 tur Et si ulterius ascendat, ut Visitatii nem Sponsi recipiat, ejusque prίe Sentia
glorietur, nonne lune re ei pit plia Squam millecuplitin innium ud Pro eo dimisera Unde it se nuruus si Nemo an p mentis ampliorem esse in Vitiis credat, quam in vi fultous delectationem. iterum nnon omnia posSidet, cui omnia cooperantur in bonum An non centu
pili in habet omnium, qui impletur Spiritu Sancto, qui Christum habet tu pectore Nisi qu0d longe plus
quain centuplum est visitatio Para
cliti Spiritus et praesentia Christi. Et iterum Contuplum est ad 0pli 0siliorum, primitia Spiritus, elidis
caritatis, gloria con Scientia , quae est regni in Dei, quod intra nos est: hiaec ei nuruus Vi quomodo Verum est quod l0quitur Veritas. Non fallit quin centuplina reddat in hoc
Seculo et non ali luna semel sed pluries et spe pius an inia sibi devota); ad 00 ut sic assiciat eam, quod n0n solum id quod reliquit, sed et 10tum
mundum i bitretur ut iure ora , ut
Sponsum lucrifieari possit. Unde Chrν-s0st0mus Et nos itaque i ii Sia erimus i ut oportet friuolus Spiritu ales de reliquo neque 'stimabimus aliquid prae si ritia esse, velut quadam optima ebrietate si iturorum Cim Upis sensi. rapli. Gustemus itaque, ut a tumultu prae sentium liborali aeter ni fruamur b0ni S. D Unde ier0nymus Qui ergo propter si dein Christi, et praedicationem Evangelii Omnes assectu carnis contempSerint, atque divitias, et seduli vanitat0s; isti euntia plum recipient. Sensus iste est quia qui carnalia stro Salvatore dimiserit spiritualia recipiet, quae comparatione et merito sui ita erunt
quasi parvo numero Centenariu numeruS, Comparetur. D Unde etiam
Au9ustinus Hoc etiam quod hic dicitur mentuplum aecipiet. Xponens quodamnio do Apost0lus ait: uus inihil habentes et omnia posside)ites Cei lum enim iro pia universi sale ponitur. D Unde et Cyrillus ti bi 0mum quis dimittat, recipiet mansit me Supernas si patrem, i a rem habebit celestem; si a germanis receSSerit, instat rem hunc recipiet Christus cum dimis riti0njugem, inveniet divinam
Saluentiam, a qua procreabit spirituales ructus pro matre autem inveniet serusalem coelestem, quae est mater n0stra liaec Cyrillus. Loco etiam paucorum amicorum, recipiet
mulla, Secundum illud A tuum Erant illis mutet 0mmi niti. Unde in ollatione abbatis Abrahae anifestum est enim eum, qui aliquid secularium, vel asse eluuin Vel 0n0ruin, Christo Suadente, contemps rit, a fratribus atque con Sortibus pro Osili sui, qui ei stiritu: ili glutilio colligantur, centuplo grali 0rem etiam in hac vita recipere caritalem. Centuplum etiam ratrum parentum V recipiet quantitatem, quis litis patris uitius vel matris seu filiorum pro Christi nomine caritatu contemPla, ii omnium qui Christo deserviunt, dilectionem sincerissimam transiit, pro uno Scilicet 10 in ei pisens habere 9:il res fratresque serventiore atque pr00 lanii ore sibi ast elione conjunctos. Mi illi plicata eliam domorum atque agrorum posse SSione, dilabi lili qui S sui S una doni pro Christi
6 ET DEMUM VITAM AETERNAM POSSIDE
BUNT. Tertium pr0 m iam subjungit, cum illi it Et vitum aeternum p0ssidebit, stili et in suturo. Unde Austust lius Quia multum amaut homines
99쪽
xi ver in lac erra, promissa est illis vita ut quia mullium timent Iliori, pronaissa est illis aeterna. Hoc sussicere Vi Sum est iii maria in si1rmitati, ut di eretur, labebi Vitam aeternam. Amemus vitam aeternam, et ex eo noverimus quantum pro vita aeterna lal, ir; ire debemuS, cum Videamus homine amatores irae Si uali vis p tem
porali atque iniundiae, si pro illa
laborare, ut qu indo Venerit morti R-
metuS, qui situli possunt facilini, non ut auferant, sed ut sis serant Or-lem haec Austristinus Felix pauperias quae recipit centuplum in praesenti, et Vitam aeternam in suturo, quod magna dei, et esse Christi pauperibus cons blatio indu sernardus u Centuplum, inquis, accis iet, et i tam aeternam Ipossidebit litui in via, hoc in patria. Illud consolatio P.Pseulis laboris, hoc suturae elidi talis
consummatio est. Sic nimirum Ope
rariis hujus sequii solet cibus in opere merce in sine dari. Sic mili an libus et stipendia ministrantur pro
titate laboris. Sic est illis si aut donec terram promissionis intrarent iudeserto manna non defuit; et ab Ecclesia o Si quaesitum regni ec te lis adventum, quotidianus si aut quotidie petitur in ratione, quam ip8e Salvati in instituit pe se nardus.
UAM GTILIS HUJUS RETRIBUTIONIS CONSIDERATIO. Considera ergo bene hanc retributionem, et paulle, et gr3
lias age Deo iii te ad late in adduxit negotiati inelii, ut hie de uno luereris centuplum, et nihil0 minus p0Stea Vi- iam aeternam. Et in hunc paradisum stirpe ingredere, quod consui si ii poturis ex studio orationi Silium di tale. Quid igitur est insania', iii id homines simpla pro centuplis, et pro vita deterna cuneiantur relinquuru Cum itaque Sancti terrena inlita ut au-ruin et argentum abiecerint, Pur eorum reliquias populo nuga qua S lusos tundendo, cogimus eo illa mendicarem ad hic spreverunt: Unde, ubi nos latini habemus Sanetum in Grais o
habemus γιος. quod sonat Sine ferra quia Sancti non terrenis uditi sunt, nec in terra, Sed tu inlis onversationem liabi)bant. Et duo ad pedes Apostolorum aurum et argentum
P0nebatur ex praecepto eorum ut si docerent esse contemnenda. Imile
Inii ergo discipulos Domini, relinque udo divitias ac gloriam, et Omnia quae sunt mundi, quia Sic praecipui ip i effecti sunt magni. Unde ait Chrys0stumus Quid est quod ma-gu0 Apost0los ostendit Peduniarum Contemptus, et i ride despuetio ab
ptio. Quia, si n0n pst habuissent,
sed servi passionum essent etsi decem milli mortuo Suscitas Sent nousoluti nulli pro secissent, sed et seductores utique se limati essent. Ita vita est quae ubique uiget et spiritus attrahit gratiam ; Signa Vero, Sinon 'igilaverimus, i visunt multoties.
ma ni Zel mur; et ab universis desisteriles vllae hujus negotiis, a Pp0namus nosmetipsos Chi 'sto, ut Apo- Stolorum eon Sortes effici mereamur is haec ChryS0St0muS.
Domine Jesu Christe, da mihi, miser et in ligno, quod propter te et amorem tuum, a propter nomen uilli glorificandum, divitias, ac didicias ac pompa S, et omnia quae mundi sunt, nec non et mei pSum inter omnia valeam relinquere, Omnibusque exelusis, tibi Soli adhaerereri et pro modulo me tu Sequi Diali unaque imitatione vivendi, ut te rectore, e duee lassite O et iu-Sidias omnium inimicorum meoru in vi Sibilium et invisibilium mi rear evadere, ac priuinia, qud relinque ulibus uinia et te equentibus pr0misisti, mi Seri-e0rditer obtinere. Amen.
100쪽
DUO MODO RIMI ERUNT NOVISSIMI TVICISSIM . - Ilii non sui si ei praedicia relinquere, si homo Orpore deliciat, et nim perSeveret, de nequis tirpeat eum bene ceperit, inseri Dominus et dicit multi autem erunt primi 0 Dissimi, et novissimi primi. Multi enim a seendunt et descendunt de statu in lalum meliorem, et Pejorem multi, prius servidi, o Si ea torpent mi illi, prius frigidi sui tot nardescunt; Sunt enim multi uui opera persectionis bene et requenter prae mullis inchoant, sed torpentes in progreSSu, a divino amore tepescunt, et in bonis operibus segnes fiunt, set ab eis deficiunt, vel in vitia sunditus labuntur et cadunt; et e OnVerso, aliqui tarde vel tepide inchoantes, ita servide et bene perantur, quod meritis praecedunt illos, qui eo praecedere videbantur. Et sic, qui prisui fuerunt inchoando, fiunt 110vissimi, vel nulli in perse Verandori vel qui suerunt in primo et ex ollenti flatu, erunt in novis Simo.
tam Versum, et latronem in cruce
conseSSOrem factum. Vide simile de Judaei et Gentibus, qui a Judaei primi
fuerunt Ocalione, et novissimi saeti sunt conversione I et Gentiles, e con-
e PSO. Sic et n0Vissimi per humilitatem fiunt limi per gloriam; et primi per supelli iam uti novissimi per abjectionem si ualem. Multi enim in seculo despecti in futuro Sunt glorificandi; et multi apud homines gloriosi in liue Suiit a uinandi.
l'ARABOLA DENARI DIURNI, IN QUA SEX CONSIDERANDA . - Deinde hanc
Senientiam confirmat per similitudinem, P090nen parabolam, in qua docet n0 sugere lium, et invitat ad laborem. Quae parabola spe taliter perlinebat ad dis stipulo : quia continue laborare in agro Dominico praecipue pertinet ad prae lal08. Ut autem saei lius appareat quid in parabola
nio quia homo paterfamilias est Deus Pater, qui homo dicitur non propri- elate Substantiae, sed pietatis assectu; dieitur enim homo, quia est humanus, id est benignus, mansuetu et misericors circa homines et dicitur paterfamilias, per creationem et providentiam, qui ita gubernat Omnia, sicut paterfamilias subditos in domo sua de cujus familia est omnis creatura. - Secundo, quia operarii sunt praedi a10 res et etiam omnes recte Viventes; sed multi hodie tantum verbarii, non operarii Sunt, qui dicunt et n0n faciunt. - Tertio, quia denarius est ita aeterna operariis Domini promissa. - Quarto, quia Vinea allegorice est, secundum Gre-90rium, eclesia moraliter, an inla, secundum Basilium justitia generalis, Secundum ChrysoStomum. - Quinto quia horae sunt aetate mundi, vel aes ales hominis. - Sexto, quia procurator vineae est Chri Stu Secundum quod homi, in quantum alitem Deus, Si pater s. imilias cum Patre quia unum eum Patre.
ergo Simile est restrium caelorum, id est praesens Ecclesia vel justorum vita homini patrifumi ius, id est Deo
uni Vel Spe creaturae, et sit hic compa ratio non iam ei bonae ad perSonam.
litam negotii ad negotium. Et est SeuSus neg0tium quod sit uine lesia