Vita Jesu Christi ex Evangelio et approbatis ab Ecclesia Catholica doctoribus sedule collecta

81쪽

plices et humiles, puros et dev0tos diligit, et imp0nens manus Super ill0s, ut viris continentibus gratiam sui auxilii conserenda ni significaret benedicebat e0s, aliqua vocali benedictione, tuae Seripta non St, ut humiles sui benedictione dignos ostenderet. Sic spiritualiter qu0tidie humilibus manus imponit, cum eis gratiam et auxilium tribuit qu0niam humiles spiritu digni sunt ejus gratia et benedictione : Deus enim superbis resistit, humilibus autem, qui e manibus et potestati ejus subjicuant, dat gratiam. In quo humilium dignitas ostenditur, qui tanta bona merentur. Unde dicit Hieronymus, quod humilitas sola

observatrix St euSto Sque Virtutum,

et nihil est quod ita Deo gratum sa-ciat et hominibus, quantum si vitae merito magni, Sed humilitate infimi videamur. Et en humiles parvulis et innocentibus comparavit; quia

humilitas macula peccatorum laVare, et inu0centiam reddere OnSuevit. Unde ait Bernardus Decor animae

humilitas est. Et non a me ipso hoc dico, cum Propheta prior dixerit: Asperstes me hyss0p0 et mundab0r, humili herba ac pectoris purgativa humilitatem signisiicans. I ac Se 90 Si gravem lapsum rex Propheta lavari considit et sic invenit quemdam innocentiae recuperatae candorem. 9 DOMINUS PARVULIS MANUS IMPONENS

CONFIRMATIONIS SACRAMENTUM INSTITUIT.

Et sciendum quod Christia manus imponendo parvulis instituit et initiavit sacramentum Confiirmati δε- ni S cuju ministerium postea contulit Apostolis. Unde parvuli in Dorilibus

chrismate consiguantur ab Epis Opis, qui in Ecclesia Dei 0 eum obtinent Αp0stol0rum per impositionem enim

mansium Apostolorum conserebatur

Spiritus Sanetus ad robur et confirmationem fidelium cujus impositioni manuum l0 cum obtinet praedictum Sacramentum C 0nsidera nune quantum Christus simplici talem, et humilitatem, ac innocentiam parvulorum diligit quibus tanta familiari

talis et benevolentiae signa ostendit, et studeas pro p0sse parvulos imitari, et virtutes eorum habere, ut valeas cum pSi regnum cael0rum P0 Ssidere.

Domine Jesu Christe, qui nos ad continentiam es hortatus, da quod h0rtaris, et tribue mihi fragili castitatem mentis et corporis et qui parvulo Fenire ad te voluisti, et eis manus imp 0neus benedixisti, praesta mihi, mi Sero, ut Sina parvulus in oculis meis, quatenus gratiam inveniam in oculis tuae majestatis; et quod parvuli posside ut per naturam, ego con Sequar mi Sericorditer per gratiam tuam, ut meritis omnium parvulorum et humilium tibi placentium, ego ult in us Omniurn te essiore te diisse, merear ad te e PVenire, et a te benedictione in coelestibus munerari. Amen.

Matthaei cap. XIX, et Marci cap. X.

t de persectione castitatis, et obe dientiae seu humilitatis con Sequen ter agit de persection paupertatis.

Et ecce unus quidam adolescen S, acq dens et uenu fleae ante Iesum, ro9α -

82쪽

bat et , dissens justister, propter

doctrinam Sanam. 0ne, propter Vitam an lam irid 0ni ucium tituitum aeternam percipium Se eundum Bedum audietat iste a Domino lantum similes parvulis dignos e8ς regno Dei, et ideo certior esse desiderans de ingresSi regni, non per parabolas, Sed aperitus postulat sibi exp0ni, qui bia meritis, Vel operibus, Vitam aeternam possit consequi. Jesus outem diaeit ei, primo quantum ad iis cogitationem, quia iste cogitabat esum esse purum hominem, li-00 crederet eum esse sanctum, et bonium do forem: et ideo quasi re-

Spondens Hii cogitationi, dixit ei 0frid me diei bonum Quasi disteret:

Ex qui me redi purum imi insem, non delie me Vocare bonum. Nem0 enim b0nus nisi solus et unus Deus hoc est die luna : Deus est solus bonus essentialiter, per se, et a Se PSO,

et nulliis alius muta alii parti ei pati vel str ipsum et ab ipso. Unde Chrys0

ludit h0mines ab ilitate : sed a comparatione eum boni late divina. , Quasi diceret ei Dominus: Quare medici bonum, eum non reda me esse Deum 8 Si vero consilioris b0DUm Creda etiam esse Deum. Solus enim 'Deus natura bonu e St.

VIAM NECESSARIA AD VITAM MANDATORUM OBSERVATIO. - Deinde ei in Se

quenter respondet ejus interr0gali 0-ni, distens : Si autem vis ud vitum in Iredi, serva mandata. Quasi di 0ret Hoc sufficit ad ali item : quod

ampliuS Si non Si neces italis, Sed sustererogationis, quo si iam, Se undum Bedum citi stilia Legis custodita, non solum bona terrae. Sed et itam eon- se relint aeternam, Sta tempore On- Sequendam. Et quia adoles en haec

audierat sollieitus saetiis dixit illi

0uae es, en haec mandata, quorum observantia est nece Ssbria. Hoc autem, Secundum Chrys0st0mum, non

tentans se ei ; sed aestimans alia

nens, diaeit : Non homi0idium facies manu oecidendo, re jubqndo, vel consulendo vel etiam detrahend0,

quia per detractionem ociditur proximus in conscientia aliena, in qua Vivebat per bonam famam nec corde mortem alterius desiderando vel odium retinendo, aut beneficium subtrahendo, et per hoc praeceptum De calogi prohibetur omne no umentum proximi in persona propria. 0n adulterabis, per hos prohibetur nocumentum proximi in persona sibi conjuncta. n uetes furtum per hoc si rohibetur nocumentum proxi-nii in re possessa Non falsum testi-m0ni/- diees, per hoc prohibetur nocumentum pr0ximi in fama. Π0n0ra putrem tuum et matrem tus , eis Sub Veniendo, et reverentiam exhibendo et per hoc prae optum asser- malivii in intelligitur inane beneficium proximo reddendum, quia nomine latris et matris, intelligitur omnis proximus. Et hoc est, quodsiit, dilur Et liliues pr0aeimum tuum, Si tu teipsum id est, ad id quod diligis lem lipsum, sciti et ad gratiam et ad gloriam vel, si ut teipsum id est

0mnis qui nobis uni conVenit in natura, quem obemu sicut nosipsos diligere. Quam sententiam Dominus inducit, ut ostendat quod sint praeceptorum est caritas ; quia ob Sel Vant in mandatorum non est meritoria xitu feruiae, nisi fiat ex earitale. Inter i sed prae repla ordinantia in pr0Ximum non languntur pra)cepta de non concupiscendo rem proximi, Vel ejus ut 0rem, quia reducuntur adprdd, epta de non adullerari et non

surari et Sub illis possunt intelligi; vel quia intelliguntur in hoc quod

dicitur : Ditistes pr0aeimum tuum, quient in Vere proximum diligit, nec rem

eduS, nec Xorem concupiscit Enumerat autem hic non omnia mandala, sed solummodo praeci pta Se undiae tabul ae, quae ordinant seni inem ad pr0ximum in quibus impli eat et Supponit praeco ta irim ae labulos ordinantia hominum ad meum quia homo magis tenet ili Deo quam proximo, et de si observantia auda-

83쪽

lortim secundae labulae est ne essa ria ad salus eua, multo sortius observaritia mandatorum priniae labii laeest necessaria ad eamdem. Unde benedicit Apostolus, qu0d ui uiliuit

pr0ae init in Le9em implevit: quia in dilectione proximi in lolligitur dile-elio Dei ut linis propter quem proximus diligitur: quia pr0ximus diligi

Per praedicta etiam offendit Salvator, quod ,bservantia me optorum eri monialium et judicialium non erat amplius neq08Saria ad Salutem, sed sullieiunt degem Decalogi praecepi a. Quorum primum est: Non habebis de0salien0s, id est Verum Deum Solummodo c0les e super eum nihil amabis.

Multi enim h0 die sunt qui sibi deos

alieno faciunt; nam, sicut dicit Au-9ustinus hoc ab homine colitur,

lit0d prae eteris diligitur. Superbus igitur pro Deo habet superbiam lu-Xurio in tu uriam a Varia avaritiam, et sic de ceteris. Secundum : Non aSSumes n0men Dei tui in vanum in os tuum,

id si non blasphemabis nec ii rabi Sindebite in noni in sui. Talis injuriam saeit Deo, quem in testimonium Sudo salsitatis invocat quasi Deus mendacium diligat et sibi qui in judidio

Dei puniendum se obligat. Si non est ita sie ut jurat; et proximo, quia per salsam jurationem ipsum decipit et defraudat Tertium Memento, ut diem sabbati sanetisices m in e moraliter

non pecces, et mala viles. Contrapi deceptu in istud peneat qui Cata Samu-piditatis in sabbato opus servile a cit, vel aliquod Hecatum committit, vel opera miserissordiae dimittit quonia in a bonis operibus non St Vacandum Quartum i0nora putrem tuum et matrem tuam, ei licet eis belliendo, et Ob Sequendo, et Subveniundo, atque animabus eorum miserendo in hoc etiam mali dato praecipitur honor patrum spiritualium, ei licet praela lorum. Quintum 0n 600ides. Opere, Verbo, ne ligentia, cogitali 0nu, 9UXilio, ConSeuSu, malo exesia l0, Vel aliqua Occasione. Homicidium etiam

aliquando sit 0rde per dium aliquando ore, e Verbum diraelo rium aliquando opere, e saetum. Et istud ultimum est triplex : suidam enim o eidunt corpus an sum; suidam animan tantum, quando se ili et trahunt adpe statum quidam ill umque quando stili et ali suis interlidit seipsum vel alium in pestento mortali ex is lentem. Sextum 0n moecha beris operando cogitando, loquendo,

vel in urisdietiora tua orniealion in sustinendo. Per hoc autem quod dixit

m0nii Septimum: Non hi tum facies, aliena quom0dolibet tibi altrahendo, vel se aliena, invito Domino utendo. Per sursum intelligitur onme malum ab lalu n sive estulte faciendo in acceptis; sive fraudem exereundo in

mercalionibus sive mercedom non solvendo operariis. clavum nio queris e0ntra proaeimrim tuum falsum testim0nium, Omne mendacium, dolum, detra fionem, adulationem. cali amniam et doctrinam erroneam devitando. 0num n 0neupi, HS d0mum, Vel agrum, vel aliam rem

pr0aeimi tui tali videli eo mente, quod velles ista tibi eum suo damno adaptare. De imum : Ne desiderabis

Haeserem, Sersum, Vel an illum proximi tui, corde eon Sentiendo, ore sollicitando, aut opere coneu piscentiam

perstetendo. Haec qui perfecerit, Salvari poterit.

At ille adoles ens diei illici ustister

haec omnia cust0divi a juventute mea; quod tamen in mullis reliuiosis vix aliquis hodie reperiret, quid adhue mihi deest Iesus iii tuitus eum, dileae it eum. propter bonam con Vei Salii nem suam praeteritam ae tunc ostendit sibi vultum amidabilem et instruen euinde persecti0ue dimit illi : Adhue unum tibi deest, quoad Stalum persectionis, sed ie ' honum pauperlatis. Quia etsi mam lat0rum obs rvatiosus icit ad salutem non tamen de Vangelieam urseetionum sui ad hanc etiam requiritur id)Servatio consiliorum, in qua primum est brenuntiatio temp0ralium, et rideo de

84쪽

hac tantum hic adit mentionem. Ubi Ori9enes : Non tamen intelligendum est qu0d in ipso tempore quo bona sua tradiderit pauperibus, at Omnino perseelusa sed illa ex die incipiat speculatio Dei addueens eum ad omnes virtutes , Et subdit 0- minus, dicens : Si vis, quia hoc est iu tua libertate, perfectus esse, id Stad statum persecti0nis aScendere Super Ommunem latum Saluti nece S- Sarium quia hoc est de persectione Vitae, vade per asseclum contemnen-d temporalia et vende, per essectum ea relinquendo quasteumque, id Stomnia, non partem tantum, ut Ananias et Sapphira, quod est contra proprietarios habes et juste poSSi-

deS, quod est contra raptore S stareSalque Surarios eleemosynas de alieno facientes illa enim habemu quae juste possidemus : illa ergo quae juste possidentur vendenda Sunt, quae Vero injuste, reddenda sunt illis quorum suerunt et da non Vende quaerendo rimnus a manu, Vel a lingua,

vel ab obsequio, pauperibus, non divitibus, quibus similia accipi e S, neque amicis carnalibus, nisi fuerint indigente S, neque histrionibus, et male utentibus, quod est contra Simoniacos et ambiti0sos, qui dant aliis ut acquirant beneficia et dignitates et h00 ac propter Deum, non propter ostentationem, quia abjicere temporalia propter Stentationem non e Stmeritorium; et sic ea dando habeb/s thesaurum, id est quemdam beatitudinis in coelo locum tulissimum. Ocautem non dicitur, quia paupertas sit major virtus quam continentia vel bedientia rae dicitur per quamdam correspondentiam, quaSilhe Saurus coele Sti sic respondeat voluntariae paupertati, sicut exaltatio humiliationi. Unde Chrysost0mus Bene autem non vitae secit aeternae mentionem, sed thesauri, dicens hube bis thesaurum in eoel : quia enim de pecuniis erat sermo et de abrenuntiatione omnium, ostendit quod reddit plura his quae praee epit relinquere, quanto maju est coelum quam terra in thesauro enim copiam re- trilitationis ostendit.

5 PER AEQUELAM CHRISTI CONSUMMATUR PERFECTIO. - Subdit autem Et veni, relictis omnibus, et sequere me, me

imitando, et sicut ego ambulo ambulando quia in sequela Christi per caritatis opera, vera e0nsistit perseeli 0 principaliter et completae in pauper-

tale autem voluntaria consistit inchoative per modum remo Venti S, prohibentis et disponentis quia per hoc aufertur euralesnporalium, quae a dilectione Dei impedit anismum. Unde Gl0ssuu melinquere omnia est via ad perseeli 0nem; sed in sequendo Christum consistit persectio Magna certe gloria est sequi Dominum, et ideo valde est appetendum ., Ad persectionem ergo non Susticit homini relinquere Sua, ni Si Dominum sequatur, id est nisi, relielis malis, saeta bona Unde ait heophilus is Cum paupertate enim et ceteras virtutes hominem habere op0rtet, ob hoc ait veni, sequere me, id est iu celeris esto meus discipulus et jugiter me Sequaris. i, Unde et Hier0nymus Facilius sacculus contemnitur, quam Oluntas. Multi enim divitias relinquentes Dominum non Sequuntur Sequitur autem Dominum qui imitator ejus est, et per vestigia illius graditur. D Unde etiam Babunus Ecce duas vitas hominibus prop0sitas audi Vimus Dactivam ad quam pertinet: Non occi des, et celera Legis mandatari et contemplativam, ad quam pertinet : Si vis perfectus esse, etc. cliva ad Legem perlinet, contemplativa ad Evangelium quia istut Vetu NOVum prἴdcessit Testamentum, ita bona actio praecedit contemplationem Aetivis etenim convenit Ob Se Vati praecepi O-rum quae in Lege traduntur, contemplativis observatio consiliorum quae in Evangelio docentur , Et notandum quod multiplex est perseqlio, scilicet: sullicientiae, quam omnes habent exi flentes in caritate ordinis, cujus proprium est Servare continentiam religionis, cuju proprium est renuntiare omnibus praelationis ad quos pertinet ponere animam pro ovibus suis Securitalis, cujus proprium est habere mortem in desiderio, et vitam

in patientia Ad primam persectionem

85쪽

tenetur luilibet ad ultimam stro

nullus tenetur ad tres Vero medias tenentur aliqui e cauSi S. Unum ergo signum perlectionis p0Suit eum Omnia relinquere con Suluit, ut nudum Christum nudus sequatur. Unde Se cundum Theophilum distens omnia, Summam paupertatem suadet; si quid enim restiterit illius SerVu est. Et secundum Ambr0sium talem Oluit adoles ensem illum Dominus ad paradisum redire qualis Adam suerat olim de paradisi sublimitate dejectus. Nudus uim Adam incola paradisi fuit.

ne divitiarum possit quis ad vitam ingredi Servando mandata tamen ad persectam sequelam Christi, ut periecto amore et integro assectu tendat in Deum, deest sibi unum, ei licet quod relinquat divitias assectu, ut sit pauper Spiritu; quae paupertas includit humilitatem, Sine qua non St

superbia Includit etiam contemptum divitiarum effectu, quia dissicile est

valde habenti divitias, ne amore earum aut detineatur, aut distrahatur et impediatur a persect amore Dei; ne Christum libere et expedite Sequatur. Nam qui divitiis implicatur, mittit pedes in rete, ne Os Sit coram Deo persectus ambulare, et libere Christum sequi quia divitiae Viscosiores Sunt i Sco, et vi evellitur animus occupatus ab eis, et detentus Nimia ergo dilectio terrenarum p0SSeSSi0Dum est hujus persectionis impedimentum. Qu0d bene patuit in h0c juvene, qui cum verbum D0mini audisset, de persecti0ne scilicet paupertatis V0luuiariae, abiit tristis, Seculi tristitiam0rtem operante, impeditu a persecti0 nequam quaerebat terrenarum poSSeSSionum am0re, Ob quod non poterat ad persectionem voluntariae paupertatis ascendere. Unde causa tri Stitiae redditur, cum subditur rarat enim multus habens p0SSessiones, spina producentes et tribulos, Seme utem Dominicam sussocantes; et ipse nihilominus habitus a poSSeSSi uitibus, ut dives valde divitiis allacibuS. Ob quarum tuordinatum amorem tristabatur de persua Sione abrenuntiationis earum tristabile enim est amata abjicere. Ad temp0ralia enim passibiliter alli1-citur, cujus c0 in privatione eorumdem aliqualiter contristatur. Nam plerumque, cum temporalia adsunt n0bis, putamus qu0d ea n0n diligamus; sed cum abesSe ceperint, tunc iuvenimus qui Sumus. Hoc enim sine amore nostro aderat, quod sine d0lore discedit Iste juveni eum audiret, quod quaecumque haberet euderet,

et daret pauperibus, abiit maerens; quia simul et divitias seculi et vitam aeternam habere Olebal, quod dissicile erat ut fieret quoniam in o sessione divitiarum absque superbia elationis et absque proprietate V 0luptatis vix tare quis p0test, Sicut etiam dissicile esset, quod h0mo in

cacumine verticis alicujus montis staret, et tempestate alidi Venti quassalus n0 caderet. Ut vero dicit Austustinus Hic ad0lescens laudabilis quidem St, quia non Occidit, nec adulteratus est vituperabilis est autem, quia contristatus est in verbis Christi vocantis eum ad persectionem. Ad Ole Sceus quippe erat Secundum animam, et propterea relinquens Christum abiit : is haec Au9uStinus. Sed tale rete frustra jacitur ante cu-l0s pelinat0rum Scilicet contemplantium persectorum, qui aut minus contristantur quod deSunt temporalia, quant magi appetunt aeterna. Nam, ut ait GregoriuS, lautum qui S-que minus dolet quod desunt aeterna, tanto magis gaudet quod adsunt temporalia; et qui minus dolet qu0ddesu ut temporalia, certiu exspectat ut adsint aeterna. Et ideo, Secundum sen=ὶad tum, bonum eSt sagultates cum dispensatione pauperibus erogare sed melius est, pro intentione sequendi Christum, omnia et tolun Simul donare, et absolutum a sollicitudine cum Christo egere. Ut enim

dicit Chrys0stomus Non similiter detinentur qui pauca habent, et qui multi ab uudaut quoniam ab ectio divitiarum maj0rem accendit am-

86쪽

maria, et violentior sit cupido , Non

solii in autem divitiarum posse S Si D, Sed si iam rei tam aliarum diversi laS hominem a Dei contenas, latio si et perse Ct amore imii ditet avertit Unde ait Ar 9usimus Temporalium rerum multiformitas ab unitate Dei h0minem per carnale senSUS dixerberat, et mutabili varietate ejus assectunt multiplicat. Quem ergo delectat libertas, ab amore mutabilium libereSSe apsi elat et quem regnare dele elat, uni in niunt regnatori De subditus zereat s Et iterum Duo Sunt amores, mundi et Dei. Si mundi amor habitat, n0u est qu intret

amor Di i. Cum exhauseris cor tuum ala anno se erreno, haurie amorem divinum. Dinde et Gre90 ius re Cum cupiditatu terrenae substantiae DeuSuoi diligitur, quia territi Usa mori u lum mentis Sordidans X caecat, ne divina clarita videatur. Nec mirum.

Quomodo uim diligere potest quem uescit Aut quivit odo S ii, ad quem neSciendum oculum cordis claudita, Unde etiam Chrys0stomus Fum similes sunt humano res. Nihil enim ita contristat animo oculum et turbat, ut ita hujus curarum turba et concupiscentiarum multitudo; a cenim tum iiiij iis sunt ligna. Unde et

culi appeta S. Semper requiem ni erilis habebis, si a te mundi curas alijeceris. Qui curis terreni Se implicat, a Dei uniore e S parat. D Et ut in ii aucis multa intelliga , allendo P. tu axerba Augustini si die illis Nihil Plus novi esse quam ista sensibilia fugienda , Cui concordat Di titysius, qui sic dicit Derelisique ei SUS et Onania Sensibilia.

7 MODUS QUADRUPLEX TEMPORALIA ASPICIENDI Qui habet aure audiendi, haec pauca Verba praedicta audiat, et corde intelligat; quia

multa in eis latent, quo vanis et diS- Solutis non apparent. Unde cuidam de Sermonis abundantia s0llicito dictum est in piis tu : Si vis Seire m-nia rardi cauda, tunc separa te ab exterioribus, purifica te a temporalibus, berum ac te a carnalibu S, et

totum est in lusum quod est pra di- Caluin imago enim tua imago Dei est desione ergo ab ea Omne quod sibi accidens est, et opparibit ibi iii ea quod divinum est. Ut autum liliter ad emporalia et aeternat i se tule habeas, scito quod temporalia debes aspipere Sub Sensu quadruplici primo, scilicet ut tamquam )eregrinus et advena Seutias omnia ut extranea et aliena, ita quod tua estis sit tuo Sen ut X ranea ac Si Sset alicujusdem decia uti in diari secundo, ut in

tuo Su omnem abundantiam timeas Ut venenum, et mare Submergens tertio, ut ii luo Sensu omnem in0piam et est statim Sentia ut in ensam, et aram et Scalam vi id aeterna', ut ut

speculum Seu magi uem crucis Christi; quarto, ut divitia et apparatus divitum ita si ualius ibi dii tormes, quod

tu eorum memoria vel spe tu nul a

leuiis valeas delectari vel laetari, qu0dsi videris te in eis congaudere, a Christi gloriosa pauperiale te a 'Si ima alienum fore. Huic autem connectitur quod in pauperum et despectorum Ille moria, Vel Spe tu, lam Quam in Christi pauperis expressa in lagine, tolus a teris, et eis quasi regibus cum

summa alacritate et reverentia aSS0- cieri S.

Considera etiam hic quod ad persectionem non sit uicit qud dam opera

bona et quaSdam virtute ita in re: sed oportet inani pro P0SSep i licere. Unde Chrys0stomus otii pletus StDei homo ad 0mne puS bonum, XPletus non uti dec itidem habeat, illaxero non ali eat. Qui enim talis est, non est completuS. Qui P enim utilitas, dic milii cum orat quis utense non misereatur autem abunde Aut, cum miseretur qui abunde, Varus autem et xi 0 lentus existens raul, cum non avarus aut violentus exi len , ad ostentalionem ero si hominum qui vident Aut cum mi Sere alui quidem

in id quo it Deo videtur, elevetur autem hoc ipso et aagna sapiat Aut, cum humilis quid in suerit , et jejuniis intendens, avarus autem et negotiator, et terrae assiXus ei ma-

87쪽

trem omnium malorum, Sud industuus animiae 3 Radi eiu enim ilinium mal0rum esse avaritiam, dixit Paulus. Η01 reamus igitur hanc refugiamus hoc peccatum. Hoc orbem terrai tua sedit instabilem, muta colastidit ita beata servitute nos abducit iii isti. Noli est enim possibile Deo Servire et mammon M, contrari ulu enim iiij lingit Christus , haec Chrys0st0mus. Et nota circa

praemissa, qu0d persecti paupertatis non e0nsistit in majori deseelu rerum

templi alium Sed in majori ab Straditibu sollicitudinis uirum seu Hilo omni modus Vivendi in paup rtate minore i habet S dlicitudiis otii, lauto pauperta e Si persectior nou aut uinquaudo pauperta fuerit inajor. Non

enim pauperta Sequii dum Se bona

est; sed minuantum liberat ab illis, quibus honi impeditur quominus spiritualibus utendat.

Domine Jesu Christe, da mihi, miser et si agili, qui tua mandata hae tenus

negligenter et male servavi, Saltem a nodo ea Ob Set Vare ut cum Observatori sus e0rumdem merear ad vitam ingredi. Da etiam mihi, elementissime o mine, ut ad persectionem tendendo, Omnia temp0ralia, propter te a rectuc0utem uim et effectu relinquam relicti Sque milibuS te equir te militudo, et lier tua veStigia gradie ludo, ut, te rectos e te duce, ad te the Saurum ineuim desiderabilem et indelici eutem valea in laetuSpervenire, et de tua viSi0ne Sem per gaudere. Amen.

RELATI CONSILIORUM AD PRAECEP ΓΑ.

Et, quia digium est de pi deceptis, qua Susit ne Cessaria ad Salutem, i deamus et de consiliis quiae requiruntur ad persectionem. Vade et praeceptis, et prohibitio uibus leuemur; Sed consiliis et promissionibus non tenemur. Nam consilium pertisaut ad periect08, 9rd ceptum autem ad perficiend0S. Sed permissio pertinet ad isnperfeci 08, pr0hibitio vero ad per-Vei Sos. Ad observantiam quidem pra)ceptorum utilis est observantia consili 0rum. Aliquando etenim sortitud0 terra in ingressu illius consistit et ideo passus ille b0ua custodia iudi get, quia bient ingressu, facilitei re Si duum li0stes obtinent. Si est iu terra aut in M, quia tota sortitudo Hu consistit tu ingressu, scilicet in occaSi0nibu peccatorum, et propter h0enedeSSaria est b0ua custodia circa ipsum Propter iustodiam autem istius ingressus da latur c0uSilia, qudo continent et custodiunt inaudata, aereti 'aliun hominem ab incauti re-Speetibus, et discursibus et aliis periculis. Sunt aut in duodecim con-

Silia Evangelista quae Christus adjecit

sistit in abdidatione piroprietatis Uude est illud Matthpei : Si Dis perseetus

68Se Dude et fenus quaedumque habes, et veni sequere me. Et illud Lucae seu n0u renuntiui uiuibus quae 90SSidet, n0u 0test meus esse uiscipulus.

Secundum est obedientide. Unde est illud : Si quis vult 0s ms euire, ubneget semetipsum. Et illud: Super

castitatis Uuue est illud : Sunt unuchi qui seips0s castraverunt pr0setfr

88쪽

reynum coel0rum. Et illud : Audistis quia dietum est antiquis : 0n moechaberis; 90 autem diu v0bis, qui viderit mulierem ad concupiscendum eam ammoechatus est in c0rde su0; ubi Stenditur quod non solum damnabilis est consen Sta in pu moechiae, Sed et consensus ad delectandum iu corde. Haec tria consilia praedicta Sunt pecialia omnis persectae religionis et substantialia quia suo ob Servatore Selongant a malo, non solum quantum ad culpam, sed etiam quantum adeau Sam. Omne namque malum oritur ex triplici radice, Scilicet : ex oufu-pissentia carnis, et ex concupiscentiaostulorum, et ex Superbia vitae. Praedicta vero tria consilia nos longant persecte ab hac triplici radice, selli

cet paupertas, a concupiscentia oculorum castitas, a concupiscentia carnis; et obedientia, a Superbia Vitae. Quartum consilium est caritatis. Unde est illud: Ditistite inimi 0 ve-Str0s ΙStud, quantum ad dilectionem assectus est praeceptum; Sed quantum ad dilectionem essectus est consilium: quia inimico velle gratiam et gl0riam est necessitatis; sed impendere Opera beneflicentiae et ostendere illi signa benev0lentiae est consilii et persectionis Sane negare ei signa familiari latis, quando Veniam pelit, vel ad familiaritatem non inrulatorie se iugerit, vel quando neces Sita eXpo Se it, vindicta est, quia tunc inter amicos est compulandus; sed quod aliquis ultro se ad lamiliaritatem ejus ingerat, hoc e St persecti0nis. - Quintum consilium est mansuetudinis. Unde illud: Si quis te percusserit in deae teram uaei lam, praebe illi et alteram, id est paratus sis et aliam percusSiODem suStinere patienter; et istud est c0nsilium patientiae, respectu laesionis c0rporum. Et illud tui vult tedum judici c0ntendere, et tunicam t0llere, dimitte ei et pallium, et istud est respectu ablationi rerum. Cum On lentione et fraude, nulli licet sua repe-lere Peum caritale licet impurseolis, perseetis autem non quia non repetere est infirmis On Silium persectis vero praeceptum. Illi autem qui renuntiaverunt proprietati, non licet repetere Sila, Sed ut congregationis. Sextum est misericordiae et erogationis. Unde est illud: Omni petentite tribue nou propter Se Sed pr0pter bonum c0mmune. Et illud Si vis perfectus esse, vende quaecumque habes et da pauperibus Dare Superfluum in extrema necessitate est necessitatis sit debiti; sed dare ea, quibUS ege-mUS, Si consilii.

SE ULTIMA CONSILIA EVANGELICA.

Septimum consilium est de simplici tale verborum. Unde est illud: Sit

si assiirmati0 vel negatio est in ore sit etiam in corde. Et illud : Audistis

quia dictum est antiquis: Non per2 abis. 90 autem die vobis, n0i jurare omnino Jurare, quantum ad infirmitatem pertinet, permiSSionis est; non jurare autem, quantum ad persectionem pertinet, c0nsilii est. - Octavum est de vilanda occasione peccandi. Unde est illud: Si cuius tuus fandulizat te, erue eum et projice abs te. Ubi, secundum Austristinum, nullum membrum ad litteram praecipitur erui, sed Occa Si peccandi; quia n0n Solum peccata, Sed et occasi0nes peccandi sunt sugiendae. - Nonum est de rectitudine intentionis, et Simplicitate operis vel inis. Unde est illud: Attendite ne justitiam vestram faciatis coram h0minibus, ut videamini ab eis. Et illud: Si lueeut tuae vestrac0ram h0minibus , ut videant peruvestra bona, til0risieent Patrem ve-Strum, qui in caelis est. - Decimum est de conformitate operis et doctrinae. Unde est illud tu autem feceritet 0fuerit, hic mu9nus vocabitur in restri cael0rum. Et illud ollio anthominibus onera gravia, diuit autem suxn0lunt ea m0vere Dicunt enim,et 0n faciunt. In praedicatione, aliquando SSeritur censio generaliter de his quae pertinent ad statum Salu tis aliquando Deo asseritur censio sequndum latum persectionis, utp0 te religionis. Primo modo tenetur sacere quod dicit praedicator, cum asserat omnes ad hoc teneri Secundo modo non tenetur, nisi ipse perseeti0nem illam voverit. Existens autem in peccat notorio, peccat quando praedicat,

89쪽

quia scandaligat existens autum in peccato occulto, Si praedicat et non studet ix su, delicto compungi,

adluic videtur peccare, quia videtur contemnere. - Undecimum est devitanda sollicitudine. Unde est illud Nolite solliciti esse. Et illud : Nolite

c09itare de crastino. Ubi selendumqu0d quadruplex is P sollicitudo et prima est laudabilis et est pro Videntiae spiritualis quoad animam, UO- modo quis Deo placeat, omnem Sollicitudinem suam pr0jiciens in eum; secunda est etiam laudabilis et est providentia temp0ralis ex raterna caritate, qualis competit praelatis et religiosis ossicialis, qui prae uni in sollicitudine tertia est tolerabilis, et

est cura temporali S, quoad corpuS quarta est vituperabilis, et est Superfluae thesaurigati0nis, quoad a Varitiam. Prima consulitur eonSilio isto, Secunda praecipitur, tertia permittitur, quarta prohibetur Duodecimum c0nsilium est de fraterna correptione.

Unde est illud : Si e qui erit in te

pere fratrem quandoque S eon Silium, ut quando aliquis corripit fratrem de venialibus, et illum cum quo nihil adere habet, nisi communem caritatem; quandoque AES praeceptum, ut quando corripitur de mortali, et isto secundo m0do pertinet ad Omnes, et obligat Semper, Sed non ad Semper, quia pro loco et tempore, scilicet quando vacat et licet, ei creditur quod utilis sit correptio. Et ad

hoc praeceptum maxime tenentur SuperioreS, et praelati, qu0 ad eos quo

Omnia praemissa D0mini praecepta et consilia facilia sunt volenti, et Dei timorem prae oculis habenti. Unde Chrysost0mus Sit tibi timor Dei omni necessitate violentior. Si enim

Velis occasione semper objicere, nihil de eis quae sunt imperata cuSlo dieS, et ita prorsus omnia quae Sunt praecepta calcabis. Quia, si Legem VoluerISeusl0dire Christi, necessitatem quidem nullam, quae te ab ob Servatione

ejus impediat. aliquando patieriS.

VITA JESU CURISTI, TOMUS III.

Noli igitur, o homo, in otium reclinare, nec di SS0lva bonam animi voluntatem neque enim qu D imperantur onerosa Sunt, tantuna modi velle

suffiicit, et totum quod jubetur impletum est. Quod si mihi consuetudinem tuam ipponi S ut legem, per hanc ipsam te admoneo quam sit 1 adilis ista correctio. Si enim in aliam eon Suetudinem ex alia te conVerteris, hoc quod tibi dissicile videtur, essicieri S. Quia, sicut ad vitiandum consuetudo est violenta ita sit potens ad corrigeu dum ., Et iterum: Si in usum Semel bonae Philo 80phiae transeas, etiamsi postea aliqui tibi torp0 obrepat, certum e St tamen, quod non facile poteris horum quippiam quae praecepta Sunt transgredi, bona Scilicet consuetudine firmi latoni jam imitante ipsius natu

irae. Quam enim facile Si dormire, comedere, bibere, re Spirare tam n0lbis sadilia erunt bona con Suetudine, etiam 0pera virtuti S haec Chrys0st0mus.

Unde et ullius Optima forma vivendi eligenda est, quam jucundam reddit consuetudo. D Tantum etiam delecteris et complaceat tibi in praeceptis et consilii Domini, ut si n0n Sine gravamine vel dissiduitate vide antur fieri coneris tamen ob honorem ipsius legislatori SerVare, qua lumipse vires dabit, quia etsi propter ipsum pati non elegeris, nihilominus aliter patieris . Ut enim dicit Aliqu-stinus In hoc mundo non timere. non dolere, non periclitari impossibile est sed plurimum intere Si qua causa, qua eXSpectatione, quo termino quisque patiatur. D inde et Chrys0st0mus Si non propter Christum elegerimus aliquid pati dolorum, neceSSeest eos omnino et aliter Sustinere. Neque enim si propter Christum n0umor suus sueris, immortalis eri S De que si propter Christum non projeceri pecunias, seren ea abibis. Haec expetit a te, quae non expetente eo, dabis. Hae te vult sacere tua Voluntate, quae et ex neces Sitate te oportet sacere. Expetit autem Solum pro plereum fieri; quia continget et haec transire a ne eeSSitate, quae secundum natUram fit. Ergo non injuste invertit

90쪽

semotipsum nobis prd beat, nos autem re si Stimus Eg0, inquit, pater, eg et amicus, ego et Pater, ego et Soror, ego et mater, et Omne quodcumque volueris ego iam Solum familiaris erte habeas ad me , quia omnino necesse si e pali, elige pati propt0rme. Ego in0pSir0pter te, et peregrinus propter te, in cruce propter te, in sepulchro propter te; ego Superius propter te interpello Patrem, in serius pro te ligi ituri veni a Patre omnia mihi tu es, et frater, et cohere S, et amicuri et membrum. Quid plus vis

Quid eum qui te diligit avertis Quid

huic mundo laboras Quid vas hauris perforato Hoc eni ut Si tu prae senti vita laborare. Quid lammam

incendi. Quid aere ni impugnas Quid inauiter eurrisa unitus uim

vanitati , et mnia Sunt vanitas. Ita humiliemia nosmeti So S, et poliores

ossiiciamur, ut qui digne hic viximus, suturis ruamur bovis haec Chry-

ΤΑS. - Praedicta autem duodestim

consilia duodecim lapidibus pretiosis

possunt adaptari. Pi'imum enim On-

Silium, qu0d Si paupertatis, ignissi catur per lapidem Sapphirum. Sapphirus enim laxi coloris St, Sicut

coelum serenatu in Sic paupere colorem coelestem habent, pro quanto a terrenis totaliter e longati, Soli caelestibus intendunt. Item, Sapphirus dicitur ardorem interiorem refrigerare, et cul0s immundo purgii re Sic Sancta pauperta ardorem cupiditatis rerum temporaluam, qua commuit iter homines mulida ui aestu l, in animo istorum pauperum ita retri erat, ut omnia terrena bolia arbitretitur itis ter 0ra; et ideo sacit eos habere oculos mund0s et limpidos ad contemplandum celeStia, qui non Sunt terrenorum pulVere obsuScati. Item, sapphiru sugat quinantiam, et morbum qui dicitur : noli ne tangere, et universaliter Valet ad apostema calida sic pauperta spiritus tumore Set u seetiove vitiorum n0n compulitur, sed ea sugat et Sedat. - Secundum c0nsilium, quod Si obedientiae, signi si datur per lapidem topagium.

Topagius in colore est auro similis: sic obedientia Color enim auri nobilissimus est, siue quo nulla pictura est persecla; et certe Sine qua be dientia nulla persecta Virtu e St, quia, Secundum At/9ustinum sine obedientia omnia Vacua, et cum obedientia omnia plena caritate reperiuntur. Item, topagius bullientes aqua Compescit; sic obedientia aqua humanae fluxibilitatis compescit, nam ex naturali 0 mile in nobis ineuntiva viliorum ebulliunt, quibus bedientia renum

imponit item, topagius iram e Stringit et certe obedientia iram et oli1nem paSSionem animi mitigal, quia Iudei unique paSSio Vel tentali iii animo irrepserit, Super Veniente majorum Obedientia, statim restringitur in hominu obediente. Tertium con-iliuin, quod est castilatis, iuvissecatur per lapidem maragdum. In iragdu Senim est a tota Specie amator caSit latis, et nullo modo suSlinet 0itum nisi rumpatur; unde et te Stantem Suad castitatem inclinat. Si autem viridis priae omnibus rebus irentibus, cujus etiam fulgore Vicinus aer Virere cernitur, uec ejus Viror Sole vel luna, vel umbra obsuscatur Sic castilas inter alia Virtutes iret, unde et virgo dicta est a virore et ipsa castita est viror milium Virtutum, ita ut elia in proxima exemplariter et virtualiter irere saeiat nec Ob, curatur sole, id est aestu cujuslibet leulationis neque obsu Scatur luna mundanae gloriationis, neque umbra carnalis delectationis. Ite in Smaragdia S

illat, gratuin i i inmem si verbis relidit et hare tria ad littera missidit

caStita S, Ut patet item, malagdus tempe Stales avertere, et caducum morbum curare dieitur; sic castitas tempestatem carnalis impugnationis reptimit, et morbum ejus u fide homo quasi caducus et amens ellicitur,

Coni QS it. J COMPARATUR CARBUNCULO CARITAS, AMETHYSTO MANSUETUDO ET ONYCHINO MISERICORDIA. - uarium consilium,

quod est caritatis, prout extenditur ad dilectionem inimicorum, Signatur per