Vita Jesu Christi ex Evangelio et approbatis ab Ecclesia Catholica doctoribus sedule collecta

151쪽

' id etiam quia ex hoc qu0d procurabatur promotio duorum fratrum,

alii dedem Apostoli fuerunt iii lignati sic est de multis hodie, qui oipso quod vident alios promoveri, invident statim et indignantur. Humilis autem D0 minuS, ac pila Pater, et milis Magister, nec usii dilatis tam bili 0nis duos arguit postulantes, nec decem reliquos indignationis increpat et livori S sed ipse misericors

et benignus qui Si pax nostra utraque saeiens unum, ito ad apos Olatum Vocaverat, et asseelu tun t0sa Spexit, duo per Superbiae poStula lionem, decem per indignationis lurbationem, ad se tamquam ad salutis medium, quo mitigarentur, tamquam ad pacis vinculum, quo unirentur,

lam quam ad virtutis uagistrum quo

instruerent ir, vocaVit Ut mnes ab errore reVocaret, ut pacem reformaret, ut regulam debi de praelati inis erudires, ut non SSet denarius sine binari caritali S.

utrosque reprimen coepit e0s estis d0cere de humilitate per quam honor coelestis aequiritur et terrenus

contemnitur, rei 0 eas ut enim eos ad se

et ait Settis quiet reges et privssipes Gentili in duminantur, Violenta dominatione et potestatis ambitione, 0rum, id est populorum subditorum, et est hic relati ad intellectum et qui c0res sunt, potestatem Xersent in e0s, scilicet humiliante eos, per Suam potentiam et angariantes. Qui si

diceret rapud terren0s habet locum dominatio, et domini exsecutio, quia

desiderare primatum, et Surpare hon0rem Gentium est, et 110n lautum regere Su0 Subjectos, Sed etiam Violenter eis dominari. Unde Chrys0St0ratis Ostendit autem in hoc, quod gentile est prima iis cupere et Sic

Gentium comparatione eorum animam aestuantem conversis , Et, quia

nihil si corda hominum ab unitate paci S.Separat, sicut superbia, ideo Dominus ad humilitatem discipulos reducit, docens h0s et illos non ventu ros ad regnum, nisi per humilitatem. n, inquit, tu erit inter r0s, sicut est inter mundi huju 90 testates, ut ille ceteris dominetur, qui major celeris videtur Majoritas uini in regu meo non eodem modo ac priri tur, Si ut in regno ferreno, quia iuregno terreno acquiritur per Inbitionem et p0testatem, Sed in regno me ast Iuli illii contrario modo, Scili det per humilitatem. Quasi diceret: VOS 0re Sestularium utilis, ut vulsis per praelationem venire ad requium

et regni possessionem, cum D contra ad summam virtutem a Scendatur non

imperando, sed ministrando et ideo non ita erit inter vos, si qui inter eo S. Nam in regno terreri praelati suntd0mini; ast vestrum regnum non eSt terrenum, sed spirituale, unde per oppositum debet in vobi esse, quoniam praelati Est lesiae sunt ministri. Unde ait Uriuenes Inter os autem qui estis mei, non erunt haec quoniam qui principes sulit spirituale S principat his eorum in dile stilo uosubditorum debet esse 90 Silia S, non in lim0re corporali hae Oristen S. Unde subdit Dominus Sed quieumque, Sive nobilis, Sive ignobilis. 0-luerit inter v0 maj0rsieri; Sanctitate et dignitate, sit vester minister non prima lum ambiendo, sed humiliterministrando et se in obsequiis humili talis exere ludo et qui v0luerit

inter vos primus esse, id est primatum habere erit vester seri VS et Omnium no ViSSimus, non e conditione, Sed e caritatu, n0n ex pusilla limilate, sed ex humilitate. Unde Beda

si In quo docet eum majorem OSSe,

qui minor uerit; et illum d0minum

fieri, qui innium servus Sit Fru Sira igitur aut illi immoderata qui e Sierant, aut isti dolent super majorii nide Siderio, cum ad summi talem Vir lutum non polentia, sed humili tale Veniatur stude etiam Chrysbst0 Ditis si Fructum humilitatis posuit primatum celestem, et in primatu terrestri ructum posuit confusionem Ud-le Slem, ut quicumque desiderat primatum caelestem, Sequatur humili latum errestrem quicumque autem desidera vel fit primatum iu terra, in-Veniet confusionem in e Blo ut jam inter servos Christi non sit de primatu

152쪽

certamen, nec sustinet unusquisque eorum qu0 modo aliis major appareat, sed quomodo inferior videatur qu0niam non qui major fuerit in honore,

illo est justiora sed qui justior fuerit,

lior est desideranda, sed non digni 0r gradus. Et opus quidem desiderare

bonum est, quia nostr ae Voluntatis est et nostra Si merces, prii natum autem honori SeoneVpis Cere, vanitas

li0 enim consequi judicium Dei est, pr0pter quod ex primatu honorisne Scirtius. Si mercedem hi Stiliae meremur. Neque enim postolus laudem

habebit apud Deum, quod p0Stolus

suit; sed si opus ap0Stolatus Sui bene impli vel it Pii malus etiam fugientem desiderat, desiderantem Se horret. Volens ergo Dominus et duorum Zebe-du i ii opum ambitionem Xstinguere, et istorti in decem Apostolorum uvidiam, introducit disserentiam litterprinei pes mundiales et ecclesiastico S, O Slendens quoniam primatus in Chri- SlO, nec ab aliquo appetendus est non habente, nec alleri est invidendus habenti. Quoniam principes mundi ideo fiunt ut dominentur minoribus Suis, ut Servi ficent eos, et spolienteo S, et comedant eos, et usque ad Imi, Plem abulantur ita eorum ad suas

utili lates et glorias Prinstipe autem Est lesiae fiunt, ut serviant minoribus suis, et ministrent eis quaecumque R ceperunt a Christo, ut suas utilitates negligans, et illorum procurent, et, si pus iis rit, neque mori e CuSent, pro salute inferiorum. Si ergo haec ita se habent, Se eularem quidem primatum desiderare, etsi ratio non est, vel causa est; quia Si justum non fit, vel utile est. Primalum autem e Clesiasticum cone apiscere, neque ratio e St, neque cata Sa quia neque justum est, neque utile. Qui enim Sapiens ultro se subjicere sestinat Servituli,d0lori, labori, et, quod maju e St, tali perieulo ut det rationem pro Omni Ecclesia apud Judicen justum; nisi sorte, qui ne credit judicium Dei, nec timet, ut abuten primatu

tat eum in secularem , haec Chry-

in m0ralibus magis movent saeta quam Verba, ideo, qui coepit m ore et u0cere ex hi quae egit demonstrat quod do euit, ut si tela parvi penderent, erube S erent ad opera, et inducit sui mel ipsius exemplum, sive dat se ipsum illis in exemplum, dicen Sie ut Filius hominis n0n venit in mundum ministrari et ministerium : b aliis aedi pere, Vel temporaliter dominari. Non enim legimus dis stipulos eum dis aleeasse, non mani a S, cum e lavaret lenuisse, 0n genibus

provoluto ante eum h00 vel illud egisse, vel aliud hujuscemodi sibi se

cisse ; Sed nanes Simul comedebant, sibique sine praelatione Serviebant. Erubes rant ergo qui hae a servis suis qui erunt, quia in hoc Christum praeire c0ntendunt. Sed potius venit ministrare et ministerium aliis impende, resicut patet in otione pedum, tu distributione parium, in restitutione sanitatum in discursu ad praedicandum.

Ubi Ortyenes Nam, etsi Angeli et

Martha mini traverunt ei; non tamenide , venit ut mini Straretur, Sed ut ministraret. Ecclesiarum ergo principes imitari debent Christum accessibilem, et pii eris manu imponentem, et ili seipulis pedes lavantem ut et

ipsi similiter faciant fratribus. 0 nautem tales Sumus, ut etiam principum mundi excedere superbiam videamur, Vel non intelligentes, vel contemnente mandalum Christi, et qua)rimu Sicut rege aete praece lentes, et terribile no S, et aecessu difficiles maxime pauperibus exhibemus nussam a Iabilitatem habent s, vel habere ad nos permittentes , haec Oriuenes. Et non tantum praediolo modo ministrare Christus venit; sed etiam et dare animam suam, id est vitam, in redemptionem pro multis id est pro his qui credere voluerunt. Pro olianibus quidem, quantum ad sufficientiam ; sed pro multi S DOn pro omnibus, quantum ad efficaciam. Non solum ergo quod eum sue ministerium

exhibuit Christus; sed ministravit nobis id, qu0 summe prelio Sum et

153쪽

eximitae caritalis, scilicet semetipsum

in pretium nostrae redemptionis Unde Bernardus ut Onia mini Ster, qui carnem Suam in cibum, sanguinem in polum, et animam mini Strat in pretium , Unde et Beda Et hoc qu0que majori lius Ecelesiae praecipuum genus ministrandi imitandum Stendens, ut non Solum misericordes, eleemosynae, Oelrinae salutaris, et Spiritualis exempli ministeria fratribus impendamus; verum etiam si e ut ille

pro nobis animam suam posuit, ita et o pro invicem Animam ponere discamus. D Unde etiam Chrysost0mit ex caelorum exi Stens, homo

volui essit ei, et ontemni, et convitia pali, neque in his Suffecit, sed ad mortem venit ei animam dedit pre lium redemptionis, pro mulli etiami uiui istis. Tu quidem, si humiliatus sueris, pro temetipso aciS, ipse autem

prorae. Quantumcumque et g humi liatus sueris, non potes lanium descendere sicut Dominator luus D titerum Ad hoc enim ad imaginem

Christi saeti sumus, ut imitatore Sessiciamur x0luntati ejus et conversationis. Sed in host Sumus imago ejus, ut quod ei bonum Videtur, ut apud nos sit bonum; et quod ei malum videtur, et apud o Sit malum. Quicumque autem, Domino humiliante jac lautiae studet, non St imago ejus et qui Domino paupertatem amante, divitiarum amator est in hoc Seculo, repellit a se Christi similitudinem. Non est verus di Scipulus, qui non imitatur Magistrum nec Si vera imago, quae Similis non est auctori: haec Chrysost0miis. Humilia igiturteipsum, et imitari conare lagistrum et Dominum tuum. Vituperabile enim valde est, ut discipulus se erigat, ubi Magister se inclinat et quod Servus Sit superbus, ubi D0 minus e St humilis, quia, ut ipse dixit: Mn est discipulus

minum silum sed ut siet discipuluut sit sicut mastis ter ejus. Quia enim homo per Superbiam ecidit, neceSSeest ut per humilitatem resurgat.

D0mine Jesu Christe qui pro n0stra salute alicem Passionis bibere, et baptismo sanguinis persundi voluisti, et non temporaliter dominari e ministrari, sed humiliter servire et mini Strare, ac Vilam tuam promo Stra redemptione dare enisti, da mihi misero, pro me modulo, tui calicis et baptismi, cum patientia et gaudio spiritus participem fieri, et te Magistrum ac Domi num in humilitatis peribus imitari, et non Solum in operibus misericordis ministerium proximis impendere Sed etiam vitam, Si ne eeSSe St, pro ei p0nere, et laudem ad regnum caeleste electi tui paratum feliciter pervenire.

Amen.

CAPUT XXII

Lustae cap. XVIII.

Fufium est autem, cum appr0pinutiaret Dominus Jesus erish0, quae Stuit, inter Galilaeam unde a Seendebai, et de rusalem quo ibat, distans

duabus leuet a Jordane, ut Septem a Jerusalem, et sila ad ejus partem Orientalem. Haec civitas quondam nobilis nune autem humilis, ad Solum de Structa est; et sola domus 10

154쪽

Rahab, in signulla dei, remanet, ejus enim adhuc parietes sine culmi ne durant. Juxta autem ericho lans est dulcis ad 0landum, pinguis adrigandum; qui quondam amarus ad p0tandum, et Sterili ad rigandum, per Elisaeum Sanatus est; hic lans

sub monte Quarentanae oritur, et

deinde Iericho, quae duobus milliaribus inde distat, derivatur. Ad hanc

ergo civitatem Dominus eundo deria salem declinavit, ut Seeundum Hieronymum, Sanaret tu ea multos male habentes. Et tunc caecus quidam sedebat secus viam mendicans qui, cum turbam praetereuntem audiret, interr0- stabui quid h0 esset. Diaeerunt autem ei, qu0 Jesus Nazarenu transiret. Jesum autem tran Sire percipiens, miseric0rdiam cum clamore non tantum eX-teriori, sed etiam interiori petiit. Et elumavit dicens : Iesu, fili David, miserere mei. in quo caecia iste utramque

naturam tu Chri Si e0nsiletur, scilicet humanam, in eo quod dicit Jesu, tili David a David enim Rege carnem suscepit divinam, in eo qu0d dicit: Miserere mei, proprium est enim

Deo misereri creaturae uae, quam

condidit, secundum illud Psalmistae

Miserati0nes ejus Super omnia peratius. Unde Cyrillus Iste caecus, in Judaismo nutritus, non ignoravit quod de pr0genie DaVid Deus secundum carnem nasceretur; et ideo ei ut Deo et homini loquitur is Et li cet increparetur a turba praetereunte, et doctrinam Cliri Stiati Seultante ipse amen multo magis clamando petebat sibi misereri, timens ne ex increpatione impediretur auditi et exauditi petitionis Suae.

INTERROGATUR A CHRISTO. - Jesus

autem tandem propter Suam benignitatem stans, quia de Cu eun Sequin0n potuit, jussit illum adduci ad se, ne turba prohiberet, et ut oceaSio nem sanandi haberet Magnae pieta- iis in Christ signum suit, quando ipsum caecum X Spectare voluit, et ad se adduci secit. Unde idem Cyrillus u Sistit autem Chri Stum vox, et in vocantes in fide respicit. Et de vocat caecum, eique accedere jussit, ut

scilicet, qui prius side eum eligerat,

appr0pinquet et corpore , Sic debere ut sacere nostri principe cum viderent paupere conquerentes, Scilicet: Stare, et saeere vocari ad se, ut audirent eorum querimonias, sacerentque eis justitiam expedire. Et cum appr0pinquasset interrogavit illum, dicens :0uid tibi vis fucium Non quod hoc

ignoraret, Sed ut ejus c0nsessionem approbaret et, Secundum Ambr0Srum, ut sciremus nisi confitentem 110npos Se Salvari, et Ut cor ejus ad Orationem excitaret, et lumen quod ex

sua b0nitate largiturus ei erat, ad sui petili0nem tribueret, quia non sanat invitos, Sed voluntarios. Unde Austustinus Qui creavit te sine te,n0n justificabit te in te. D Unde et Ambr0sius Villi innes h0mines Salsos fieri, Sed Si accedant ad eum;

non enim sic vult ut nolente salventur, Sed Volente S, non enim Vera Salus est, si nolenti tribuatur. Dcilem, se eundum Cyrillum, interrogavit, ut scirent a Stantes quod non pecuniam, sed divinam et si ac iam a Deo petebat. Vide et hic Domini clementiam, quia non dedignatus est non Solum Stare, sed et alloqui personam vilem et pauperem. At ille respondens di-aeit: 0mine, ut videam, ubi miseriam et necessitatem Suam inSinuat, ac remedium et revelati0nem nec aliquid aliud praeter h00 postulat. Voluit ergo Dominus audire illius conseSsionem, qui lamen non ignorat meritis luteu-lionem, ut cogno Seamus non ni Si consilentem posse sanari ab in hirmitate spiritus. Unde hunc caedum salvare noluit quamdiu clamavit in generali Miserere mei Sed 08tquam Specialiter insinuavit miseriam, cuju revelationem sibi misericorditer fieri p0stulavit, tunc eum SanaVit.

5 ILLUMINATUR, PLEBSQUE LAUDEM DATD 0. - Pelii enim ut videret, et Je-SUS, Verbo polentissimo quo dixit Fiat, et saelum est, diae it illi: Respiee. BreVe Verbum, Sed in operatione iniicacissimum, et quia in si de credentiu in verbum Domini operatur, ideo subjungitur : Fides tu salsum te feeit Ex fide enim impetratur salus corp0ralis, et Spiritualis, et aeternalis Et 0nfestim vidit, et sequebatur illum

155쪽

mu9nilieans Deum, id est magnum dicens illum, non magnitudine molis, sed virtutis. Non suifficit lumen recepisse, nisi etiam lumen Sequatur, ne ambulet in tenebris. Ecce ergo Signum illuminationis perseelae, et in

anima et in Corpore. Unde Se Undum Cyrillion, patet quod iste caecus a dupli et ei Deitate liberabatur, scilicet orporali, et ab intellectuali,

neque enim eum ut Deum glorificasset,

nisi vere vidisset. Ubi et Theophilus

si Graia enim erat anima Caeci in eo quod sanus essectus Jesum non reliquit; sed secutus est eum. Et non

solum sui illuminatus pecus; sed et aliis saetus est dea si glorificandi Deum, et omnis plebs illuminata est, ut divinum aliquid in Christo cogn0Sceret D Unde sequitur : Et omnis

plebs, ut vidit, dedit laudem De0, glorificando astia Dei, congratulando utilitali pr0ximi. Hoc enim sibi retinet Dominus de beneficiis suis, Scilicet gloriam Unde ait Gl0riam meam alteri n0n dabo nobis autem reliquit

utilitatem. Et n0la, Seeundum Gl08Sum, quatuor causas istius laudis prima Si pro exauditione et amoris istius pauperi S seeunda, pro potentia et miserie0rdia illuminantis tertia, pro impetrato munere iustis; quarta, pro merit fidei ejus qui illuminatus est. Secundum Gre90ritim, quia carnales adhuc discipuli, non valebant capere verba mysterii, Venitur ad miraculum ante eorum oculo caecus lumen reeipit, ut 0S ad sidem coelestia saeta solidarent. Et Secundum Theophilum, ne nee S-sus D 0mini esset inutilis, sedi eae cimiraculum, hoc d0cumentum uiseipuli suis dans, ut inmmnibus imus pro liqui, et nihil nobis oti0sum.

dum Gre90rium, caecus a Domino illuminatus, Si genus humanum, qu0d in parente primo claritalem Supernae iustis ignorans, damnationi Suae lenebras accepit. Jerieli autem interpretatur lunu, quae dum menstrui momentis decresssit, desectum no Strae

mortalitatis bene designat. Cum igitur Condit0r noster appr0pinquat Jeri cho, tunc educia ad lumen rudit; quia

dum divinitas desectum no Stra' arnis suscepit, humanum genu lumen,

quod amiserat, recepit. Qui aeterna ludis claritatem nescit, caecu est; si autoni jam in Redemptorem credit, qui dixit : 90 Sum via, ita, juxta viam sedet; si ero redit et exorat, ut aeternum lumen recipiat, juxta viam sedet et mendi eat . Qitis quis ergo caeditatis Sua tenebras agnoscit,

quisquis h0 quod sibi deest lumen aeternitatis intelligit, clamet medulliscordis, clamet et O Cibus oris, die eris: Iesu, litui id miserere mei. Illi aulem, qui de Sum Venientem praecedunt, et pedum increpani, de Signant eamnalium desideri 0rum turbas, tumullusque Vitiorum, quae, Pila Squam Jesus ad cor nostrum Veniat, cogitalionem nostram di SSipant, et Voces cordis in oratione perturbant, ne Jesus ad cor illuminandum este dat. Sicut enim turba caecum impedit, ne lumen eorporale recipiat si spiri tu aliter turba phantaSiarum et cogitationum frequenter impediunt, ne lumen gratiae reeipiant. Sed in eo quod caecu S, quem turba instrepat, magis clamat, datur nobi exemplumqu0d quanto plura nobi Occurrunt impedimenta, tanto magis est clamandum, et quant graviori tumultu cogitationum premimur, tanto Orationi alientius est insistendum. Unde Hier0nymus Comminantur autem multi ei ut laceat, quia peccata et

daemonia compeSeunt clamorem pauperis. Sed ille magi clamabat, quia, graveSeente bello, manus ad lapidem adjutorii, hoe es Jesum a ZarenUm,

cum clamore levandae sunt , Unde

et Cyrillus Increpabant eum ut taceret; sed per inhibili 0nes hujus -m0di non impediebatur ejus audacia. Novit enim fides omnibus repugnare, et in muta triumphare utile est enim pro cultu divino pudorem deponere. Nam Si causa pecuniae Sunt

impudente nonnulli, quare pro animae salute non decet bonam induere impudentiam Sed cum caecus primo clamaret, de Sus transire dicitur, eum autem multo magis clamaret, Stat de Sus milia, cum adhuc turba phan-

156쪽

laSinatum in orati0ne patimur , Je- Sum aliqhialenta transeuntem senti-mUS; cum Ver orationi vehementer insistimus, Deus in corde sigillar, et lux mi SS reparatiar. X quo docemur, quod si in oratione primo Senserimus esum nos qua Si pertranSeuntem po S paululum in Stante per-SeVerante S, sentiem VS nobiscum Stan-lem. Interrogat autem caestum, quid velit, ut eum ad orandum excitet, quia poli ut hoc quod et no petere, et Se concedere praenoscit Pius enim Dominus sua dona gratuita, o Sira Vult esse merita nec vult bonum nostrum invitum et eoaelum, Sed Spon laneum et voluntarium; et quod

nobis sponte largitur, vult nostris petitionibus tribuere. Et ideo, quamvis sciat quid nobi necesse Sit, antequam petamus importune lamen nos ad petendum invitat, dicens Petite aulem et dabitur v0biS, quaerite et invenietis, pulsate et aperietur vobis. In caeci aulem petitione dis ei-mu S, quia in oratione non aurum, neque argentum, neque fugitiv0 h0nore S neque longiturnam Vitam, neque vindiciam inimicorum, neque aliquod temporale sed ineffabile lumen

quaerere debemus, h0 est ut ipSum, qui illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum Videre POSSjINUS,

juxta quod ipse admonet, dicen 0uaerite primum est num Dei et biistitiam ejus, et haec milia adjicientur vobis. Ad illud lumen autem Viden dum proseelo via fides est, quia sides

eum salvum secit; idens autem Onfestim praeeuntem JeSUm Sequitur,

quando quis bonum qu id intelligit,

intuitu ejus operatur, et eum imitatur. Quanto ergo quisque plus a De0 illii minatur, tanto amplius et persectius in bonis operibus Xereere Sedebet, Sicut Sle caecus, recepto lumine, non piger eman Sit, nec retro

rediit. Et hi talis non solum in Deum proficit; sed etiam alios ad laudent Dei accendit. Ubi ait Gre90rius Si

ergo, fratre carissimi, caecitatem, jam nostrae peregrinationis recognoscimus Si credendo in Redemptoris nostri Jsterium, juxta iam Sedemus; Si eX0rando qu0tidie ab Auct0ren0stro lumen petimu i Si tandem lucem jam per intellectum Videndo, illuminati post caecitatem sumuS JeSUm,

quem mente cernimuS, Opere Sequamur ASpiciamia quo graditur, et ejus vestigia imiland 0 teneamuS ECee, Cum sit D0 minus et creator Augelorum,

Suscepturus naturam nostram in uterum Virginis venit Nasci tamen per divites noluit parente S paupere elegit prosperari in mundo noluit, Opprobria irrisionesque loleravit Sputa, flagella, alapaS, Spineam COPO Dam, Crucemque u Slinuit. Et, quia rerum temporalium delectatione, a gaudi aeterno cecidimus, cum qua amari ludine illuc redeatur. Stendit.

Quid laque h0m pro se pati debet, Si tanta Deus pro hominibus pertulit 3 DiverS quippe itinere ambulat, Si gaudia delectationesque appetit, cui

dux Suus viam amaritudinis ostendit. Si ergo retributionis gaudium in per- Ventione quaerimus, paenitentiae amaritudinem in via teneamus. Sic itaque fit, ut nou solum nostra in Deum vita pr0 si iat; sed haec ipsa nostra conversatio ad laudem Dei et ali 0 saccendat haec Gre90riuS.

EADEM ILLUMINATIO NAGOGICE CUI LIBET PECCATORI APPLICATA. - Haec

etiam, quae de caeco dicta sunt, ad unum quemque pecCalorem hoc modo referri possunt. Qui enim criminale peste aliam committit in opere, caecuse, in mente Sed si iter veritatis ingredi cupiens pro aeterna ita ceperit cogitare, et ad Deum p0Si peccatum leudo, et Veniam petendo redire Secta Viam Sedet, et mendi eat. Praetereuntes Ver silentium caeco imponere volunt, quia immundi spiritus acrius contra eum, quem ad Veniam redire viderint, Ou Surgunt, et ne pesteat0 ad poenitentiam redeat. contra dicunt. Nec solum immundi Spiritus, Sed etiam ipsa consuetudo

peccandi durius incipit rebellare,

cum Sen Serit, OS a S Suela mala, ad xii lutes hominem velle redire. Sed quo aerius e Sentit impugnari a malignorum si irituum tentatione, Seu

ab ipsa peccandi con Suetudine, Olbplius debet exemplo hujus caeci pugnare in ratione, clamando per de-

157쪽

siderium , ad Deum clamor etenim magitus magnum tuli ea desideri in n. Et vere expedit pesteatori Clamare,

a peccat0ribus allis. Et Seeundum Hu90nem si ad primas lacrymas, Vel prece Deus n0n exaudit, homo preces iterare non desinat magna enim munera sunt multis restibus comparanda. Neque enim divina pietas adjut0rium sese petenti negabit, Si ille raudo a petitione non desecerit. Nec de suis meritis aliquid praesumat; sed in illius misericordia considat, cui per salmistam dicitur

In Deo faciemus virtutem et ipse ad nihilum dedueet tribulantes n0s Q Uantam autem misericordiam D0 minus poenitentibus exhibeat, quale auXilium pugnantibus contra peccatum praebeat con Sequenter declaratur. Qui enim prius transibat propter tentali 0ues quas in oratione patimur, Si in oratione per Severaverimu S, quasi

stan n0s ad se adduci jubet, quand0 tranquillitatem mentis redditam dulcedine suae contemplationis, vel lenia iter manifestat. Et, quia in oratione

ante omnia aeternam gloriam quaerere debemus, recte caestus lumen a

Domino petisse sertur. Et quoniam quicumque non negligit poenitere, devenia n0n debet desperare, recte dicitur : Fides tua te salsum fecit . . . 0uacumque enim h0ra peccat0r Vere poenitendo instemuerit, et c0nferSuS fuerit, salsus erit. Et sequndum Au

9ustinum, Si Jericho lunam, et ob hocm0rtalitatem interpretatur, morti appr0pinquans Dominus Judaeis solis lumen Evangelii jusserat praedicari, quos signislicavit Sle unu caecus aut ingressum ericho illuminatus,

quem Luca commemorat a mortuis autem reSurgen atque Scendens,

Evangelii lumen praedicari jussit Ju daeis et Gentibus, quo du0 90pulos significare videntur duo caeci post egressum ericho illuminati, de quibus Matthaeus narrat, Ut infra. .

ORATIO

O benignissim Jesu, non pers0nas hominum respici S; omne ex Specta S, Creator omnium misereris, Redemptor inuibus indulges, at Vator. Quis igitur, nisi suae salutis immemor tardabit ad te converti, sic euiguissime exSpectantem, Sic ad Stium pulsautem, et per gratiam introire v0lentem Da ergo, Domine Deus meus, mihi caeco et misero, ut ad te Oeatus aperiam tibi cor meum, est catum inde expellendo, et te per gratiam recipiendo, ut illuminatus te sequar nunc in peribus virtu0sis, et p0S hae de tua visione Semper gaudere merear in caeli S. Amen.

CAPUT XXIII

NUM. Et deinde eadem die, 0minus Jesus ipsam urbem Ierich instresSuS perambulabat eam, turba non modi ea stipalus. Jericho significat mundum, quem intravit in Dicarnatione, ambulavit sua OuVersali Oue, sed perambulavit in sua PaSSione, ex qua perambulatione facta est salus domui Ecclesiae. Mundu est perambulandus, quia per eum est cilissime tranSeundum, et nullo modo per in Ordinatum amorem vel assectionem eStibi sistendum, vel ei inhaerendum;

158쪽

vix enim est aliquis qui non insidiatur, si circa mundi negotia implieetur. Et ecce vir n0mine Zu0haeus, qui erat non lautium publicanus, Sed et hic princeps erat publieansertim, et

primus inter illos qui Vacabant publicis adlibus, stilicet exaeli 0nibus et vectigalibus, quae implicant ad pest-

calum, et ipse dioes, quia in acquirendo aVarus, e temporalibus implicatu S ex quo, in ju Vocatione apparet major Dei miserissordia, et di vinae pietatis abundantiari desiderabat, et quaerebat, ex de Votione, videre Sum quis esset, beati enim erili qui vident ipsum; et n0n poterat praeturba Sequerit illum, qui Statura pusillus erat, et corpore Secundunt quantitatem, et mente Secundum humilita leui ex quo patet devotio p0pularium ad Christum, quia aula turba Sequebatur eum. Et praefui rens, id est prpe aliis currens, ascendit in arb0rem suc0m0rum ut videret eum Je- Siam, quia inde erat transiturus. Unde Bedu uae impossibiliu sunt apud h0mines, p0ssibiliu sunt apud Deum. Ecce enim camelus, deposita gibbi Sarcina, per s0ramen aeu transit,h0 est dives et publicanus, relicto onere divitiarum, contemptoque Cen Sufraudum, angustam portam, relamque iam, quae ad vitam ducit, ascendit. Qui mira devotione fidei ad videndum Salvat0rem, quod natura minus habebat, ascen Si supplet arboris atque ideo juste, quam Vi SipSe rogare nou audeat, benedictionem Domini ea susceptionis accipit, quam desiderabat haec sedet.

SYCOMORUS IN QUAM ASCENDITAE CHAEUS FIGURA EST CRUCIS. - ΥCOmO

rus est arbor in s0liis moro similis, et in aliis licui; sed stipite distans, et altitudine pra)Stans. Unde et a Latinis celsa dicitur; et interpretatur sicus future, qu0niam arbor eSt Slerilis, sicque dicitur sycomorus, id est

itus deberet dici sic0m0PUS, quia Omponitur e natura sici, qu0 ad lignum, et ex natura mori, quoad soli a Sye0m0ra quoque dicuntur quaedam poma sicissimilia spuetus autem m0ri liquorem sanguini similem habet, unde dieitur quod antiqui flendebant elephantis

Sanguinem uvae et mori, ad quendum eo in praelio, Se ille et corp0rali. Et de morus crucem signat, triussi uetus, ipse Christus, dicitur in ea Suo Sanguine rubricatus inui Sanguis

n0bi S per recordationem, Sten SUS

acui nos in praeli spirituali. Domini ea enim crux credentes alit, ut sicus ab incredulis irridetur, ut satua, quia Judaeis est seandalum, Gentibus vero stultilia, sed credentibus virtus, et sapientia Dei est. Haec ergo arbor in quam pusillus latura Zachzaeus, ut eXallari posset, aseendit, arb0r fidei et

eruci eSt, ad quam multi venientes et in ea ni Seendente S, quam Vis matura parvuli suissent, et nondum in Scientia et persectione multum creviSSent, inde tamen desum videre et cognOScere meruerunt. Hujus arboris ructu Sanguine u est, per quem Martyres significantur qui iam firmiter huic arb0ri inhaerent, ut potius occidie proprio sanguine cruentari, quam a Sua arbore, id est a Christi fide et

cruce Valeant Seperari. Hanc debe mu a Scendere per fidem et meditationem, aliter desiim videre non p0S- Sumu S, quia Sicut Zachaeus latura pusuli sumus; non enim suffieiuniu0Stra merita, sine merito Passi0nis rudis Christi. Hanc pusillus, ut X-

altari pos Sit, aseendit, dum quilibet humilis, et propriae infirmitatis con-

SeiuS, terrena relinquendo et pravo Sactu deserendo, altioraque petens et in Domin considens, in virtute crucis gloriatur, claman cum Apostolo mihi autem absitis loriari, nisi in cruce D0mini nostri Jesu Christi: cui lignum crucis est gloria, SaluS, vila, et per hanc laudabilem salui latem, Dominum cernere meretur Senim, inquit Apostolus, praedicamus Christum crucisiaeuma Judaeis quidem se indulum, Gentibus utilem stultitiam. Ecce Sycomorum; ascende et tu li-guini ubi pro te pependit esu S, et videbis Jesum. Unde ait Austus tinti si Apprehendit Zachaeus Sycom0rum ascendat humilis crucem, parum St, ascendat ne de cruce erubeseat, iu

159쪽

est. Ibi omnino ibi, in quo membro pubes itur, ibi ligatur unde noti erubescatur Puto, quia irrides sycomorum; et is Same effecit videre desum, et: ' haec Austristinus. Quicumque etiam humiliatur propter Jesum, hic in saluatur juXta mundum qui s0lus lamen sapien e St, quoniam quod stultum est hominibus, Sapientia est Dei et hic Dominum videremeretur. Unde Gre90rius Si veraciter sapientes QSSe, atque ipSam Sapientiam contemplari appetimus, Stullos nos humiliter agnoscamus. Relinquamus noxiam Sapientiam, dis eamus laudabilem salui talem. Hinc Euan gelidae historiae verba testantur, quia Laeliae uS, cum videre prae turba nihil P0SSet Sy00 mori arborem Scendit, ut transeuntem Dominum Cerneret.

Sye0m0rus quippe fissus salua dicitur. Pusillus itaque Zachaeus Sycomorum subiit, et Dominum vidit quia, qui mundi stultiliam humiliter eligunt, ipsi Dei sapientiam sublimiter On-

templantur. Pusillanimitatem namque n0 Stram ad videndum Deum tur

ba praepedit, quoniam in lirmitalem

humanae mentis, ne luet veritatis intendat, curarum Seculari turnum ullus premit. Sed prudenter Sycomorum aScendimus, Si proVide eam quae di vinitus praeeipitur stultitiam tenemUS.

Quid enim in h0 mundo Stultius,

quam amisSa non quaerere, OSSeSSarapientibus relaxare, nullam pro acceptis injuriis injuriam reddere, imo et adjunctis aliis patientiam praebere

Quasi enim Jcomorum nosmetip80Sascendere Dominus praecipit, cum didit : ut aufert quae tua Sunt, ne repetas. Et rursum : Si quis te percusserit in deae teram maaeillam tuam, praebe illi et alteram. Per Sycomorum Dominus transiens cernitur, quia per hanc sapientem stultiliam, etsi nedum solide ut est jam lamen percontemplationis, lumen Dei Sapientia quasi in transitu videtur. Qui Vero in elata ad 0nspiciendum Deum adhuc cogitationum suarum turba deprehenSi Sunt syc0mori arborem non invenerunt Diae Gre90rius. Unde et

The0philus Sed acile hoc est ad moralem utilitatem retorquere. Quisquis enim pluribus in malitia praeest, parvus Si Statura Spirituali, et non potest Videre esum prae turba. Nam perplexus a passionibus et Se cularibus rebus, non aspicit esum ambulantem, id es in nobis operautem, nulluna pu ejus cogno Scens. Ascendit autem super Syc0 morum,

id est super x0luptatis diale edinem, quae significatur per eum deprimen eam; et Sic sublimior factus videt, et videtur a Christo.

5 PER SYCOMORUM POTES ETIAM INTELLIGI STATUS RELIGIOS OBUM. - Per

Sycomorum etiam potest intelligi religi 0, quia, Ut dictum est, Latini sycomorum celSam nominanta est enim proceri 0 et altior m0r0, et habet fruetus sub dulces, qui numquam ad maturitatem perveniunt. Sic status religionis est altior et proceri 0r, quia in c0m templatione consistit, et latum mundi transcendit. Habet etiamsi uetus subdulces, si iactus sei licet abstinentiarum, vigiliarum jejuniorum, et hujuscemodi qui li et de se sint

duri et asperi, tamen Suut Sub dulces, quia sustinentur amore dulge diuis puradisi; et numquam in maturitatemper Veniunt, quia fructus maturi sunt dulciores, et vera religio de mundana dulcedine non curat. Sed Sycomorus fidus fatua dicitur, quia ad litteram ingrediens religionem saluus reputatur. Unde potest dicere illud Amos:

sillus, humilis sellicet religiosus, ascendit, ut ideat Jesum, scilicet ut lueretur Vitam aeternam, quae invisi0ne Dei consistit. Sed quia parVUS

alie 0n 0lest aScendere Sine scala, vel gradibus, ideo sunt tres gradus in scala religionis : unus est abrenuntiatio propriae voluntatis, per O- tum obedienti se secundus est abrenuntiati pr0prietatis exterioris, per Volum paupertatis tertius est promissi perpetuae castitatis, per Votum conlinentiae. Et istos tres gradus tres alii gradus ex parte ipsius ascendentiS praestedunt: primus est contemptus terrenorum secundus, oblivio generis; tertius, odium mundi: et ista

160쪽

dum sequndum ; et de d0m putris tui, ece gradum tertium ; et veni in terram quam monstrauer tibi, id est in religionem. Hi sunt re gradit S, quibus ascendebatur ad tironum Sa-l0monis. Iste thronus est religio, in qua Dominus residet, tamquam in throno et cathedra pestiali Unde et Petrus Rauennus ossa religionem paradi Sum, quae Popria marisio Dei est, dicen duxta Sententiam cordis mei, si paradisus tu hac ita praesenti est, aut in clata Stro, aut tu Seho lis est quidquid enim extra haec duo e St, plenum est anxietate, inquietudine, amaritudine, formidine, Sol lidi ludine et dolore.

4 QUAELIBET ANIMA FIDELIS DOMUS DEIESΤ. - Εt, cum venisset ad 0 cum ubi

erat Sycomorus, suspiqiens Iesus vidit illiini, id est Lasthaeum, non tantum Vi-Su corpori S. Sed et reSpectu pietatis,

approbaus illius devotionem et desiderium Bonum sui ei videre Christum sed melius videri a Christo. Ubi seda Vidit Jesus videntem Se, quia eligit eligentem se, et amavit

amantem. Huue Sane ordinem pr0liciendi, hoc est Super fidem Dominicae Incarnationi ad cognitionem divinitatis perve iriendi, quasi Sy O- morum Jesu aciem speculandi doctor egregiuS Stendit, cum ait: 0ὶ enim judicaui me scire aliquid inter v 0s nisi Iesum Christum, et hun cruciliaeum ni de Beda. Cogno Seeus ergo et aece plaus Jesus desiderium Zachari eum ut descenderet 0eavit, diae ite uim ad eum Iachaee, festinans descende, qui h0 die in d0m tua op0rtet me manere Diu domo quidem materiali propter resectionem Christi et diScipulorum suorum, et ad Stendendum Suam benignitatem pestea tori revertenti; et in domo conseientiae Spirituali, per gratiae iustifi0nem nece SSariam peccatori. Illud etiam diei Christus cuilibet 0struum vult

enim manere in do in conscientiarum OStrarum et ideo debet praeparari ad eum recipi eudum. Unde de ista dicit Psalini sta Domum tum,

D0mine, det et sumtitud0. Etenim Gl0ria n0stra hae est testim0nium con-Seientiae nostrae. Bene debet domum Suam spiritualem emundare et Ornare, qui vult tantum hospitem recipere, scilicet Regem gloriae, quem nec coelum, e terra p0test capere;

ut ibi maneat, id est per gratiam inhabitet et non transeat. Ubi Bedet u Quod autem descendere de Syeo moro Zachaeus, et sic in d0m sua Christo mansionem praeparare jubelur, hoe est et quod Apostolus ait

Quia, et si c09n06imus Secundum carnem Christum, sed jam nunc n0n H0vimus si enim mortuus Si ex infirmitate, sed vivit ex virtute Dei: hae Beda. Verba praedicta Domini JeSu moraliteri exponi 40ssunt desideli anima, quae domus Dei dicitur, quia in ea Christus per gratiam lanere dignatur; et h0046die, id est invita praesenti per Talis praelibationem in etiam h0die, id est in aeternitale, per gloriae beatam si tritionem. Lie et autem Christus in qualibet si-deli anima habitet per idem, specialiter lamen ad hoc eligit mentes

elevata et abstractas Debet autem anima lalis esse abstracta tripliciter, se ilicet : a desiderio rerum tempora lium, et a voluptate delectationum carnalium, Vel commodi corp0ralis, et a semetipsa per abdicationem propriae voluntatis. Per haec enim tria abstrahitur anima ab inani impeditivo salutis, contra illa tria, de quibus dicitiir: Omile qu0d est in mund0,

aut est c0neupiscentia cul0rum, aut concupiscentia carnis, aut superbia

vitae. Hanc tripliceri abstractionem docuit Salvator, cum dixit tui vult

venire post me, abneget Sem tipsum quantum ad tertium Pet tollat crucem Suam quantum ad Secundum ; et sequatur me, Videlicet, relictis omnibuS, quantum ad primum. Et haec triplex abstractio de Lasthaeo cui h pecverba dicta sunt, scilicet: H0 die in d0m tuu op 0rtet me manere, poteSt intelligi. Quamvis enim principium Vangelii ipsum divitem appellaverit, in

rem Christi sactum esse Commemorat.

Nam ut quod dixit Eee dimidium