장음표시 사용
201쪽
cundum quadruple latrocinium t vel
niacis vel praebendarum , qualido em tur ut ab ambitio Sis vel peduniarum, quando male X penduntur, ut a voluptuosi S. Vel Secundum Die-r0nymum, latro est, et templum Dei in latrocinium, Seu latronum speluncam convertit, qui lucrum de religiosis Sectatur. Hoc uerum Se elatitur aliqui per studium scientiae, ut quaestuarii advocali aliqui per sortitudinem po tentiae, ut nobiles aliqui per oblationem munerum ut diVile mundi. De his omnibus dieit Joannes uotqu0 venerunt, fures s t et utrones.
uccesserunt ad eum faeci et laudi intempl0, testes Dei et laudi puerorum, et Sanavit eos ut quod pueri clamabant verbis et Ore, ipse Stenderet actis et opere, quasi et jam testis ipsorum. Clamabant enim H0sanna, id est salvifica quibus per opera re Spondit . quia Saluthm tribuit. Ac si diceret Bene elamatis Salvaiorem, quia ecce do Salutem. Moraliter, caesti Sunt ignorantes, claudi ve r rectitudinen justitiae dimittentus; et isti curantur per e Sum, et perb0na consilia et hortamenta Se lal0rum ejus Considera nune quod Dominu eum lagno honore recepi US,
propter exhibitam sibi reverentiam non dimisit justitiam muta mox templum infra Vit et omne Vendentes et ementes inde ejecit; nec propter Se veram justitiam misit suam misericordiam, quia mox caecos et laudos
sanavit. Propter quod datur intelligi, qu0d judex et praelati si P0pter impensum ibi favorem, non debent dimittere justitiae rigorem nec propter Pi-g0rem justitiae, debent dimittere dulcedinem mi8erieordiae.
SIO. - Videntes autem et admirantes principes sacerd0 tum et Scribae, mirabilia quae feeit Jesus, in laniae multitudinis de tem id ejectione, ac in caecorum et laudorum sanatione, et pueros clamantes in templ0, ipsum
selli: dei esse verum Christum, et dicentes Hos inna silio Dui id ipsi enim pustri et celerae turbae cum lauditius Christum usque in templum deduxerunt moli contra ipsum rancor et
invidia, indistriati sunt, quia mali de
laude bonorum dolere eos Sueverunt.
batur ut homo, laudabatur ut Deus. Qui elabatur in carne, demon Strabatur in voce. Quem malilia Sacerd0- tum, qua Si hominem, blasphemabat; hunc innocentia parVulorum, ii RSi Deum exaltabat. Quantum autem ille glorificabatur, an tum Sacerdotes
invidia torquebantur Pet illius honor fiebat illis tormentum. Sic enim estres quando boni in sua virlule lati dantur, in ali in sua invidia crucian iur haec Chrys0Stonitis. Cumque manus non auderent timore populi in eum injicere, ne miracula sic manifesta impugnare, arguebant lamen Dominum de applausu, quem Sit Slinebat circa se et leStimonium Opuli atque puerorum clamantium
Hosanna, fili David, vertebant in calumniam, quod videlicet hoc non diei lur, nisi soli Filio Dei. Unde et uiaeerunt ei: Audis quid isti lieunt Quasi dicerent : Talem laudem de et
merito non debere Su Stinere : quia si lii justus et bonus e SSes, talem gloriam talemque applausum declinares. Ubi Chrys0stomus Et nimirumh0 Christi erat dicere ad eos : Non
auditis quid hi di eunt 8 Sieul enim
Deo cantabant illi pueri , Et se rum Et vos idelis quae ego acio; illos loquentes altenditis, et me facientem non consideralis; ego saetis interpretor Voces illorum: D haec Chrys0- stomus. Iesu autem diaeit eis itique,
scilicet audi0. et audire debeo quia h0 est ex divina praeordinatione secundum qu0d scribitur in Psalmo. Numquam enim leuistis ibidem iuia eae re infantium et laetentium per feeisti uti demet Et bene dicit, perfecisti laus enim inchoata sui a turbis in via Proseri autem de Psalmo exemplum ut, lacente Domino, testimonium Scripturarum firmaret dicta puerorum. Quasi diceret: Vos qui
202쪽
hanc scire et per consequela men0 reprehender 3. Ubi idem Chryso stomus : re satellis rimus quia insantes dicebantur, non petate, sed simplici tale cordis. Insantes enim adtentes nec intelligere aliquem, ne laudare possunt Lactentes enim dicebantur, quoniam quasi lactis suavitate, ita mirabilium dele elatione excitati, cl1maba ut siqui scriptum est Sed eae altus animum meum; sicut abluetatus est super utre sua, etc. ac enim dieitur pus miraculorum, quia mi racula nullum laborem videntibus ponunt, Sed identes admiratione delectant et ad idem molliter invi tant Panis autem est doctrina per se et te justitiae, quam accipere non poSSunt nisi exercitati sensus circa res spirituales haec Chrys0st0mus. Et omnis simplex doctrina, secundum
Apostolum, ac dicitur, quia delectat, et adit ilo capitur. Sicut lac sine d0lore dentium Sugitu P.
Generale terroris tui, Domine signum fecisti, quando agelli de uniculissacto, omne de templo cle isti, prie tende si in oculi ammam luae dixi uitatis, precor et obsecro Domine, te; da mihi e terribilem pra)sentem attendere, ut saneto te limeam tiniore Magna enim uia judicia tua. Domine, et
inscrutabilia, quae, cum considero confremi Scunt Omnia OSSa mea; qui ullam non securatur homo vivens Super terram, Sed in suturum omnia reserVantur
incerta ut Semper Serviamus tibi, pie et caste tu timore, et exsultemus tibi
Marci cap. XII et Lucae cap. XVIII et XXI.
CEPT QUAM DIVITUM OBLATIONES. - Εt
sedens Iesus c0ntra qua0phylacium, id est diviliarum repositorium, aspiciebat quomodo turba uetui et aes in 9az0phylacium et poneret munera
sua, id est oblationes in illud. Erat
autem gagophJlacium area oram eudesuper habens juxta altare ad dexteram Ρ0 Sila, in qua mittebatur, et Ser aballar pepuniali 0 sustentatione sedilidiorum leui pii, et pro aliis quae erant ad templum et ministerium necesSaria uec non pauperibus et i duis inde nutriendis, ac pro Sacer dolibus et ministris. Dicitur ausum gag 0phylacium porti rus, ubi tales arcae et oblatione servabantur de
quo etiam alibi in Evangelio dicitur :Haec locutus est Iesus in az0phyla ei0 0cens in templo. Unde ait se tu
vare interpretatur, et ara, lingua Persica, divili P voeantur, gagophyla cium locus appellari solet quo divilio servantur quo nomine ei aream, in qua donaria populi congrcgabantur ad usus templi ne es Sarios, et por-licus in itibus servabantur, appellabant tu Beda Et multi disites juetabant ruta. Vidit aut in et quam-
dum viduam pauper ulum mittentem aera minuta duo, id est duo numnios aereo S, Valente unum quadrantem, seu quartam partem sicli scilicet obolos quinque , illa Os eum sudoribu ad diuturnunt i et irin aequisierat Et dimit discipulis quod plus omnibus misis-
203쪽
s et quia miserat de penuria tua, et sibi necessaria milia qua liabuit, et lotum victum uti iii, id est omnia
necessaria corpori, sine quibus non est vivere, Sed celero in tot sim committens Deo. Alii vero ex Superabundanti sibi, et ex superfluo mi Serunt, qu0d non debebatis retinere, Sed PO-gare Diaei ergo illis Vere die v0bis, quia vidi/u haec pauper, plus quam mnes misit. Nam mnes hi, divisus scilicet, eae abundunt sibi miserunt in muner Dei lia' autem eae e qu0d deest illi, mnem victum suum, quem habuit, misit. Non dicit quod isserunt quod abundat Sed ex eo quod abundat illis et eae abundanti, ad de so landrina quod non dederunt fotum superfluuin, sed partem modi eam. Sacerdote quippe, qui erant Vari,d0cebant quod ille qui plus osse e bat in templo absoluto l0quendo, plus habeat de merito quod salsum
est, quia quantitas meriti non acet pilii Secundum quanti talem d0ni ab SOlule, Sed per comparationem ad a cultatem dantis, i promptitudinem suae voluntatis et devotionis. Unde, secundum doctrinam a Cerdolum, multi divites actabant munera multa et magna sed secundum Christi sententiam, Vidua haec pauper plus quam omnes misit, non absolute loquendo, Sed conside lata facultate et bona Voluntate sua ; non effectu ponderi S,
sed asse tu devotionis; non quidem plus in quantitate, sed plus tu eari late . at dicatur plus, quia ampli 0ri desiderio alque servore, quod enim potuit, misit, et quod non potuit, desideravit ilem, plus comparatione,
quia totum dedit item, plus dati qualitate, quia de sibi necessario
item, plus divina acceptatione, quia Christus plus as probavit. Praefertur ergo divitibus vidua paupere illa, quia plus est pauperi dare modicum, quam diviti dare multum, sicut plus e Stpuero serre pondus arVum, quam sorti viro serre magnum; et Deus plus allendi dantis assim tu Im, Uam donum, et plus ponderat quantitatem devotionis quam muneris Unde ait Hier0nymus Non quantum, Sed Xqua ut dederis, c0nsiderat Deu S. D Unde et Gre90rius Cor nanique et non sub Stantiam penSat Deus, nec perpendit quantum in ejus aerisidio, sed ex quanto I roseratur. D Un-d etiam Chrysostomus Non ullam pauci talem oblati, sed copiam ire clus intuitus est Deus. ii od si nu quis lanium Osrerre, Sicut et vidua ,ssor saltem tib tum Superfluum haec Chrys0st0mus.
MYSTIC ET MORALI HUJUS FACTI APPLICATIO. - Si autem bina minuta,
quae vidua misit in aream, tu omnibus muneribus Deo placuerunt Sic amor Dei et proximi omnia vincit,
qui Semper in area cordi se Vari de bet. Per duo etiam minuta animam et corpii a Cil ere pOSSumus, quae de-v0l De offer se debemus. Moraliter aulem id c Vidua pauster diei potest pol SODa Simplex, carens divitiis et Scripturarum notitia, quae lamen apud De uini tu meretur orationibus, et Vita, quam polente in temporalibus et magna cientia. Unde cum
Austristinus legisset vitam Antonii, dixit is Simplices et indocti rapiunt
coelum, et 110 Cum litteris nostris demergimur in infernum Ista quoque idua signat cujuslibet fidelis
animam, quae nunc debet se reputare Viduam quamdiu est ab amplexibus sponsi sui Christi separati et sicut vidua ducit semper vitam lugubrem, et induit vestes viduitatis uae, sic anima dux ola debet esse in luctu poeni lentiae et corpore et mente in humilitate. Haec dub0 offerre Christ0
duo minuta, Scilicet intreelum Om- passionis verbi et facti et quandoque Verbum compassivum bene valet a clum, et quandoque meliu est quam
datum. Unde Theophilus : si Vidua ista anima lio minis est relinquenSSatanam, cui fuerat adjuncta, quae in illi in templi aerario duo minuta,
earnem solli et ut mentem : carnem quidem per abstinentiam, mentem ero per humilitatem ut Sic audire valeat qu0d 0 tun victum Silum P0- suis, nihil de suo relinquens mundo.
Unde et Bed Hic nobis locu moraliter quidem inlimal quam sit Rcce plabitu Deo quidquid bon animo attulerimus. Juxta ver leges allego -
204쪽
hanc se ire et per con Seque in me non reprehendere. Ubi idem Chrys stomus : re satelligimus quia insantes dicebantur, non aetate, Sed Simplici tale cordis. Insantes enim adientes ne intelligere aliquem, nec laudare possunt Lactentes enim dicebantur, quoniam tuas lactis suavitate, ita mirabili uni dele elatione excitati, cl1m aba ut si ut seriptum est Sed eae altus animum meum; siqui abluetatus est Super utre sua, etc. ac enim dieitur pus mirastulorum, quia mi radula nullum laborem viden libris ponunt, Sed identes admiratione delectant et ad fidem molliter invi tant Panis autem est d00 trina per secto justitide, quam aecipere non poSSunt nisi exercitati sensus circa res spirituales haec Chrys0st0mus. Et omnis simplex doctrina, secundum
Apostoli im, lac dicitur, quia delectat, ut faciliter capitur sicut lac in do-l0re dentium Sugitu P.
Generale terroris tui, D0mine signum sedisti, quando agelli, de uvidulissae l0, omne de templi ejecisti, prie tenderi in oculi animam ludo divinitatis, precor et obsecro Domino te; da mihi e terribilem praesentem attendere, ut sancto te timeari timore. Magna uini Sunt judicia tua Domine, et inscrutabilia, quae, cum considero contremi Sc aut Omnia Ossa mea; qui in lam non securatur homo vivens super terram, Sed in futurum omnia reserVantur
incerta ut Semper serviamus tibi, pie et caste tu timore, et exsultemus tibi
Marci cap. XII et Ludae cap. XVIII et XXI.
CEPTA QUAM DIVITUM OBLATIONES. - Et
sedens Iesus c0ntra az0phylacium, id est divitiarum rupi Silorium, aspiciebat qu0m0d turba uetui et aes in 9uz0phylacium et poneret munera sua id est oblationes in illud. Et at autem a ZOphJlacium arca orant eudesuper habens juxta altare ad dexteram o Sila, in qua mittebatur, et se PVabatur pecunia pro sustentatione pedi si torum templi, et pro aliis quae erant ad templum et ministerium necessaria mec non pauperibus et vi duis inde nutriendis, ac pro ne er-
dolibus et ministris. Dicitur aulum gagophylacium porticus, ubi tales arcae et oblatione servabantur de
quo etiam alibi in Exaugeli dieitur
vare uter prelatur, et uetu, lingua Persica diviti ae voeantur, gagophyla etiam locus appellari solet, quo divili de servantur quo nomine ei arcam, in qua donaria populi conar gaba lui ad usus templi ne es Sarios, et por-licus in quibus Servabantur, appellabant ast Beda Et multi di ites juet ibant multa. Vidit aut m et quamdam viduam pauper filum mittentem aera minuta du0, id est du0s nummos
pΡreo S, Valentes unum quadratili 'm, Seu quartam partem sicli scilicet Obolo quinque , tuos eum sudoribu' id
diuturnum ictum aequisierat Et dimit discipulis quod plus omnibus mi Si S-
205쪽
se quia miserat de penuria Sua, et sibi necessaria omnia Πί liabuit, et
totu in ictu in Uuin, id est omnia neces Saria corpori, Sine quibus non est vivere, Sed cetero in tot sim committens Deo. Alii vero ex Superabundanti sibi, et ex Superstu mi Serunt, quod n0n debebant relinere, Se i P0gare Diaei ergo illis Vere lic0 0bis, quia vidua haes pauper, plus quam 0mnes misit. Nam mnes hi, divites scilicet, eae abundunt sibi miserunt in munera Dei; hae autem eae e qu0d deest illi, mnem victum Suum, quem habuit, misit. Non dicit quod miseruntqu0d abundat Sudex eo quod abundat illis et eae abundanti, ad deno landum qu0d non dederunt totum superfluum, sed partem modicam. Sacerdote quippe, qui erant Vari,d0cebant quod ille qui plus Osrere bat in templo absoluto loquendo, plus habeat de merito mu0d salsum
est, quia quantitas meriti non acet pilii Seeundum quanti talem doni ab Solule, Sed per comparationem ad a cultu leni dantis, ut pr0mplitudin0m suae voluntatis et deVotionis. Unde, secundum do trinam Sacerdolum, multi divites aetabant munera multa et magna: Sed secundum Christi sententiam, vidua haec pauper plus quam omnes misit, non ab Solute loquendo, Sed Considerata aquilate et bona voluntate sua ; non essectu ponderis,
sed asse tu devoli 0nis; non quidemptu in quantitate, sed plus in Cari tale at dicatur plus, quia ampli 0ri desiderio atque servore, quod enim potuit, misit, et quod non potu j1,
desidera Vlt ilem, plus comparatione,
quia totum dedit item, plus dati qualitate, quia de sibi necessario
item, plus divina aeceptatione, quia Christia plus approbi ixis. Praefertur ergo divitibus vidua tau percula, quia plus est pauperi dare modicum, quam diviti dare mullum, sicut plus e Stpuer serre ponitu parvum, Uam sorti vir serre magnum; et Deu Splus altendit dantis asseclum, quam donum, et plus ponderat quantitatem devotionis quam muneris Unde ait Hier0nymus Non quantum Sed exquaut dederis, c0nsiderat Deus. Unde et Gre90rius umor namque et nim substantiam pen Sat Deus, nec purpendit quantum in ejus saerisidio, sed ex quanto proseratu P., Unde etiarn Chrvs0st0mtis Non ullam pausti talem oblati, Sed copiam asse eius intuitu est Deus. Qu0d si v quis lantum frerre, Sicut et vidua oster altum totum Superfluum haec Chrys0St0muS.
MYSTICA ET MORALIA HUJUS FACTI
APPLICATIO. - autem bina minutu, quae vidua misit in aream, tu Omnibus muneribus Deo placuerunt; sic amor Dei et proximi omnia vincit, qui semper in arca cordi servari de bet. Per duo etiam minuta animam et corpii accipere p0SSumus, Ud devole Deo ossem debemus. Moraliter aulem, haec vidua pauper diei p0test perSODa Simplex, carens divitiis et S ripturarum notitia, quae lamen apud Deum plus meretur orationibus, et vita, quam polente in temporali bus et magna cientia. Unde cum
Aristustinus legisset Illam Antonii, dixit is Simplices et indocti rapiunt
caelum, e nos eum litteris n0stris demergimur in infernum lis Ista qu0que idua signat cujuslibet fidelis animam, quae nunc debetis reputare Viduam, quamdiu est ab amplexibus sponsi sui Christi separata ; et sicut vidua dudit semper vitam lugubrem, et induit Vestes viduitatis suae, sic anima dev0la deb0 esse in luctu poeni lentiae et corpore et mente in humilitale. Haec do se offerre Christ0 duo minuta, ei licet Dalreclum compassionis verbi et sacti Pet quandoque erbum compassivum bene valet a clum, et quandoque melius est quamdalum. Unde The0philus Vidua ista anima hominis est relinquens Salanam, cui fuerat adjuncta, quae in illi in templi aerario duo minuta,
caritem scilicet et mentem carnem quidem per abstinentiam, nientem vero per humili talem ut id audire valeat quod totum victum stium Osuit, nihil de su relinquens mundo. Unde et Beda Ilic nobis oeu In Oraliter quidem inlimal, qua in Sit Rcceptabile Deo quidquid bono animo attulerimus. Juxta vero lege allego-
206쪽
ripe divites Judaeos designant de justitia Legis latos vidua autem au per Ecclesiae simpli litatem designat. quae recte paupercula o Calur, qua Vel supe ibi δ' pii itum, Vel concupis en ita temporalium, Vel peccata lamquam mulidi divitia abjicit viduuVero quia vir ju pro ea mortem
pertulit. Haec in agophylacium a 'ramittit duo minuta, quia in con peeludi vin e majestatis, cum diloctione Dei et proximi seu fidei rationisque
munera se fert quae considerata propriae fragilitatis minuta, sed merito piae devotis accepta, cuncti Superborum Judaeorum opibus praestant. Ex abundantia enim, Sibi Judarus
mittit in munera Dei, qui de ustilia
sua praesumens haec apud Seirat, quasi non apud D uiam Deus, stratit a90 tibi, quiet 0n sum si ut ceteri h0Dii nim apt0res injusti omnem autem
vi et ii in suum E elesia in Dei munera mittit, quia omne quod vivit, noli sui meriti, sed Dei esse muneris intelli git, dic Deus, propitius est mihi peccutori li 0 Beda.
Diaei autem tunc desus et ad qu0sdam, quasi singulares, et se aliis praeponentes, qui in se c0nsidebunt, et de propriis meritis praesumibani tum- quum justi, pio peribus Suis exterioribus, et aspernabantur ceter0s, iam quam injustos, et sic duplici liri Superbieli alii, scilicet : quia de sui meri tis conlidebant et quia cetero de piciebant, ideo justi non erant, quia humilitatem sine qua nullus justus est, non habebant parab0lum istum, de Phari sp00 apparente lusio, et Publicari pene itore publico ascendentibus in templum et ibi rantibus. Duo homines ascende uni tu templum, quia templum in alto silum erat, et ascen- Sum vita decim graduum habebat ut orar ut, quia hic est linis debilus eu fidi ad e HeSiam, scilicet ad oran dum non ad colli ibulandum, non ad vani late videndum : Unus erat Pharisaeus et alter publicanus Phari spei squippe loquebatur Dominus qui inde Pharisaei, id est diuisi, dicuntur, quia
apparentes ju Sti, Se prae celeris me liores esse putabant. Hi autem unum Pharisaeum Dominus opposuit, in quo quasi in speculo celeri Iuales erant Videre potuissent; ut 0rlasse idem ipse prae en ibi erat, de qu0 Dominusi la dicebat. Ubi Theophilus Cau Salgitur consideralium in se, non aulem totum altribuentium Deo, sed ibi oc celero contemnenlium I arabolam istam proponit, Stetiden quod justilia, qua silvis hominem approximet Deo, si tamen assumat superbiam, ad
insimum dejicit hominem KQ autem superbia Dei conlem plus. Quoties etenim aliquis non Deo, sed sibi adseribit bona quae facit, quid est aliud quam Dei negatio , haec Theophilus.
fharisaeus superbus se ac labat, et justificabat alios accusabal, et se eis praeseren S, stans haec upud se, rabat Deus, ratius ast tibi, quia non sina sicut ceteri h0minum, et . Jejuno bis in sub but0, id est in septimanaa decimas domninium quae p0sside0. Haec 3Uletu sunt indicia superbipe, quam Deus a longe cognoscit, Sed non ignoscit. De utraque parte j iis litiae Pharisaeus Selaudat quarum uita est declinare amatori altera astere bonum De primas laudat. dicens : 0n sum sicut ceteri hominu ni de Secunda, disten SQ Jejuno bis in sub but0. Pharisaeus ergo bene dieitur quasi di Disus, quia ge, tu, habitu et conversalione erat a ceteris
distinctus. Unde distebat Non sum sicut celeri hominum et verum dixit, non quidem in justitia sed in superbia Male quippe incepit, debuit ei limincipere a sui aceti Sattolle, Secundum
illud Proverbiorum Mustus in Principi accusator est sui; in medio sup plicare, et orare ; et in sine gratias agere, Sicut Saeerdos facit in missa
sua : primo enim accusatis in generali consessione secundo Deum Suppliciter deprecatur multiplici rali 0- ne ultimo, Deo regratiatur, dicendo
laudavit; 0n Deum rogavit Sed laudanti insultavit; nec gratia agendo, Dei dona, sed Sua merita pen Savit. Publice mi lena arguere vilia omnibus licet, ii ii autem, nisi paucis, ut ad certa In personam descendaut in quo
207쪽
Pharisaeus reprehensibili erat. Se cundulii Bedam de veri, is lati liarisaei, quibus humiliari meruit possumus e diverso humili latis Imrmam, qua sublimemur, assumere ut si ut ille consideratis et pejorum vitiis et suis virtutibus, est elatus ad ruinam, ita nos non ni Stra solum pi ilia, sed et meliorum virtutibus in speciis, humiliemur ad gloriam.
Et ubii unus humilis a lori 9 Stans, pr0pter timorem, quasi non esμ et dignus 'propinquare, 0lebat nec qillus in eoelum levare propter pudorem, quia udi dabaι se indignum prae verecundia pesteatorum, qua i pro peccatis non audens respicere coelum sed percutiebat propter e0ntriti0nis dol0- rem pectu suum, tamquam totius mali originem, dicens per vindem consessionem Detis qui Omnia Pole S. propitius est mihi peccaturi. Ecce suia eu Satio et pura consessio et ista faciunt ad peccatorum remi SSionem
hae enim sunt indicia uini litatis, quam Deus de prope aspicit et e0gnoscit Merito autem pectu Suum p re utiebat, quia ibi pestea verat, ubi sons et livea et rigo mali erat ibi enimos cor bonorum Omnium atque tua lorum secretarium inde omnia bona et omnia mala procedunt. Hoc ergo publieanus percutiebat, quin, Secundum ustustinum est arguere quod
latet in peetore, et evidenti pulsu
occultum ei catuli ea Stigare ac pectus percutiendo se de ipso quodamnio do vindicabat et die bat Deus, pr0pitius est mihi peccat0ri; non attendas hujus pravi cordis consilia, dele peccata, et propitius esto. Nihil in me e t uti de tibi laeere et veniam consequi debeam, quoniam Orde et corpore, cogitationibus et operationibus tibi pedeunt. Omnibus iniquior ego Sum, et uisi per misericordiam tuam Salvari non possum; ideoque pr0pitius est mihi peccatori. Publicanu S, quasi publicus peceator dicitur. Publicani uiui dicebautur Xaetores
V e tigalium pii blicori tui, et exactio tributi erat contra Legem rideo exaetoreS, esseniores Vocabantur. Ste
ergo Sicut humilis appropinquare non audebat, ut Deus ad eum appropinquaret; non Spio iubat, ii aspiceretur; percutiebat puctu Suum. PaenaS de se exigens ut Deu parcet et consiti batur, iit Deus ignosceret; et nouminus si a cusabat, quam Phari Saeus
s rupturi Qua mere edes Quia ignovit Deu quod ipse agnovit, et justi sileatus
inde re essit Unde sequitur : Amen, id est veri' die nubis descendit, ilicet de domo Dei, hie se ili et Publicanus justitieatus, id est ducimpi per
gratiam a tus justus in domum Suam
ob illo, id est plus quam ille Vel ab illo id est prae illo remanente in specibus suis. Et merito magi quam ille quia habet,at ille justitiam suam prae Sumptam, hi veram ille apud sede operibus hi vero apud Deum, Xside justificatus est ille enim superbe deipuis gloriabatur, hic vero huini liter mala conssitebatur. S d, Sueundu In Austustinum, melior e- in malis saetis hi imilis consi-Ssi 0, quam in boni superba gl0riatio. Et hic est argumentum quod melior est ieceator humjlis, quam justus Superbus, quia e ipso quod peceator se humiliat jam nouest peccator et justus eo ipso qu0d Superbit, jam non est justus. Unde ait idem Austustinus Enumerationi
meritorum praeseretur conse Si peg
catorum, propter quod dicitur otastaudium erit in caelo Super uri pecca-t0re poenitentiam allente, quam Supern0nust intum0υem justis, qui n0n iud stetit paenitentia, id est, qui non reputant se indigere illa. In quo miro modo reprimitur superbia humana, ut non de suis meritis h0mines prae Sta mani. Ubi Beda Quantam euisse fiduciam digne poenitentibus praebet, qu0 Publicanus qui reatum Sude nequitia persecte cognovit, evit, Onses us est; etsi injustus ad templum venit, justi sit calus a templo rediit. Ubi et Ambrosius Ilitroduxit PhariSaeuin et Publieanum in templo
orante S, et docuit eti .im i bona cete Pahabeat, quod magis superbus offendat, quam humilis qui nulla virtutum dote Subnixus sit. Studuit uim diabolus
208쪽
supplantare bonis peribus in sentos. Quantum lab0ravit Pharisaeus ille ne raperet aliena, ne injustus esset, ne adulleraret, ne pe ea et sicut Publi canus, ut bis in Sabbalo jejunaret, ut decima daret omnium ud aequi P reti Quis nostrum hiaec se it Advertith0 diabolus, et perfodit eum ulcere graxi, ut lente carnis inflatus, in eo in quo laudabilis ore crederetur,
ibi reprehensibilior judicaretur
NON EX PERIBUS GLORIANDUM, SED HUMILITER IN GRATIA CONFIDENDUM.
Hic ergo ostenditur, non ex operibus esse gloriandum; sed humilitor iugi alia ori id nilum. Unde Busilius re uni acceSSeris ad pra)dieandum Dominum pro Sterne te humiliter in cons ectu ejus nec p0Stules quidquam
quasi ex gratia meritorum lui'rum.
Et si est libi conscientia alicujus b0ui
operis cela illam ut tu sit latium agente, multipliciter ibi restituatura Dontino et peccata tua eis productu medium , ut deleat ea Dominu S,
cum consessu sueris ea. Non te u li-lice orans, ne is ut Pharisaeus ili', ex ea condemnatus Meniunt Publi
cani, ut ita sicut ille veniam doli to rum tuorum invenias: Diae iusilius. Ubi et Chrys0st0mi u Gemina aurigas et duas bigas, in stadio positas, Sermo I de Sen proponit : in altera quidem justitiam cum superbia cin altera Vero peccatum cum humilitate. Et viiles bigam peccati superare justi liam, non propriis viribus, sed humilitatis eoia juvet u illam Vero de Vi clam, non si agilitate juslilip , sed mole et tumore Superbiae. Nam si ut humilitas per sui minentiam peccati pondus Superat, et Saliens attingit Deum; sic
superbiail, sui molem de facili ustiliam deprimit. Si ergo plura facta
Strenue geras, pula autem te posse prae Sumere tota caruisti oratione. Si vero mille seras in consei erilia fasces re aluum, et ioc Solum de te credas, quod es insimus omnium, mullam
obtinebis ante Deum diaetam II 'cigitur astus iussat lo ab ipsis e celis
pol est deprimere non a Veniem hu-imilitas vero et ab ipSO abJSS reatuum hominum sublimare. Hae enim prae
Pharisaeo Publicanum salva Vil, Latro nemque ante Apostolos in paradisum duxit illa ver ineorpoream in re SSaest Potestatem. Celerum si juxta de-liel a humilitas tam adite currit, ut Superbiam justitiae ranseat; si justi liae conjunxeris eam, quo n0n ibita Assistitis, si tribunali divino, in medio
Angelorum, eum fiducia multa Rur-SUS, Si fastus conjuriclus ustilia eam deprimere poluit, Si conjunctus sit peccato, in quantam gehennam detru let Haec dic non ut negligamus justitiam, sed ut fastum vitemus
se ilicet quare Publicanus magis justili altis iles ludit, consequenter inserendo Sul)jungit is uia omnis generaliter in exceptione, scilicet Sive laicus, sive clericus, sive religi0Sus
altu sup0rbiendo, sicut sedit Phari- Salus, humili ibitur, et sejicietur, vel in hoc seculo per miseriam, vel in suturo per poenam aeterna in et qui se humiliat, sponte per veram post nitentiam et peccatorum ciuisessione in , Siculi utili alius, eae illubitur, in gloria per remunerationem Nam, Secundum S pientem o=ite uinum eae ultatur c0r,
et ante ul0rium humili itur. Et ut ulgaritor dicitur N0n est Vallis quae non habeat collem, nec ut colli quae non habeat vallem Sicut ergo Publicanus, se humiliando, est exaltatus; ita et Pharisaeus, se exaltando, Sthumiliatus. Sicut enim in statera materiali una parte depressa, altera elevatur, et e cinVers ; si in latera
divino justitiae decretum est, ut qui elevantur per superbiam in praesenti vita, deprimantur per poenam Consu- sibilem in suturo et e conVCPSO, qui se deprimunt in praesenti ob Dei reverentiam, eleventur in statur ad gl0riam. Si ergo sic reprelienditur et sic consuli litur, qui Sit perbli gratias agit,
et cetera bona adit quid de illo erit qui gratiam impugnat, et non bona Iacit Certum itaque tene, Superbe, quia si humiliatus non fueris Deo.
209쪽
ideo caveat qui Sque ii Silii superbiad 0utinetur; quia, ut ait Augustinus si Vu homini cujus auriga superbia
est Necesse est enim ut in praeo pseat. D Si consideremia exilum rei
in Lucifero superbiente , ut in Christo humiliani in Eva elata, et tu Virgine humiliata in divite purpurato, et in Lagar ulcerato in Pliarisaeo se extollente, et in Publicano p innitente,
videt inius ianis sto tu i moerum Sit
quod hic Dominus dicit, quia: Omnis, qui se aestitu Lum illubitur et qui se humiliat eae illubitur. Et ideo tonsi dicit quidam philosophia : Inter Sapientes sapientior est qui humilior
est. Hi autem versiculus, scille et Omnis qui se aealtat Lumiliabitur, et qui se humiliti eae illubitur, lolies a Domino in Evangelio iteratur Put deprimat superbiam, quam Super Omnia xilia detestatur; et hia utilitatem commendet, quam Super Omnem Virtutem, et saepius laudare dignoscitur Radix enim omnium malorum est Superbia, et u Slos ninium virtuti tui humilitas est. Unde Phe0philus hiia enim Superibi ait si quam aliae passiones exat hominum mentes, ideo crebrius de hae monet. , Unde et Chrys0stumus : Simus itaque humiles, ut imu e X- celSi etenim cum abundantia multa
humiliatur despectio. Nihil enim ita
Deus avertit Sicut Superbiam, ropterea et a principi omnia sedit ut hanc auferat passi0nem : propter hostmortale saeti sumus, tu miseriis ei planctibus, propter hoc in labore et sudore, in laboratione continua et miseria. Etenini a despectione e C3xit primus homo, petens Dei aequalitatem; propter hoc neque quae habebat mansit habens sed ab his cecidit. Τale enim quid est despecti0, qu0d non Solum u0bi adjicit correcti0uem vitae, sed et quae habemus abscindit, et his ossicit sicut humilitas non Solum eorum quae sunt nihil abscindit, Sed et quae non sunt adjicit. Hanc itaque Zelemur, hanc persequamur, ut et praesenti p0liamur honore, et sutura fruamur gloria Dis haec Chrys0stomus.
Legis et Prophetarum Su Sceptis de sua Sasielitas pi'aesumens Gentiles aspernabatur per Publicanum vero Gentilis, qui peccata Sua, p0stolis praedicantibus, reeogno Scens, humiliter a e0nfitebatur: propter quod Gentilis justificatus est per si dei Christi receptionem et Judaeus damnatus per suam obstinationem. Unde Bedu: si Spie autem, Phari Salu e St 0- pulti Judaeorum, qui ex justificali 0-nibus Legis extollit merita sua Publieanus vero Gentilis est, qui l0nge
a Deo Ρ0Si tu S, Confitetur peccata Sua quorum unus Superbiendo recessit humiliatus, alter lamentando appropinquare merusit exaltatu S. D 310raliter, hi duo homineri signant universitatem hominum, se ilicet justos Pharisaeus, et impios Publicanus uterque deibunt ascendere in templum adirandum, impiu pro Veni a. u Stu Spro perseverantia. In templum autem spirituale, quod est Deus, debe-
sus mentis in Deum ; et, sequndum Austristinum, orali est pius asseelus mentis in Deum dire tu S.
PRINCIPES SACERDOTUM JESUM QUAERUNT OCCIDERE. - )'incipes autem
sa6erd0tum, Scilicet pontifices, qui Spiritualibus praeerant, et Scribae, id est, qui doctrinae Legi et Prophetarunt intendebant, et principes plebis, scilicet, qui in temporalibus disponendis
praesidebant, moti contra Jesum invidia et raneore, quaerebant illum perdere, qui lamen Venerat eo SalVare, eXe0gilantes diversas vias et modo quomod0 088en illum occidere. Unde Iernardus O bone Jesu, totus mundus videtur contra te conjuraSSe,
et hi in persecutione tua primi Sunt, qui videntur regere populum, dirigere principatum non inveni ebunt quid facerent illi, id si eat
Sam rationabilem eum occidendi, cum esset justus et innocentissimus; nec etiam audebant, timore populi
Omnis enim p0pulus suspensus erat audiens illum, . . . et admirabatur Su
210쪽
rebant illum perdere, vel, quia qu0 tidie dodebat in templo vel, quia latrones Hesterat de templ0Q vel quia veniens illuc quasi Rex et Dominu S a credentium turba laudem hymni caelestis aecepit vel, quia
SUO magisterio neglect0, plure ad eum audiendum confluere cernebant. HUnde et Cyrillus Dedebat autem, ex his quae Christus dixerat et secerat, eum adorare ut Deum I sed ipsi nequaquam hoc facientes, quaerebant eum quidere u Sed, ut ait Gre90rius, Redemptor noster praedicationi verba nee indignis, ne ingrati subtrahit. Nam subditu terat tunc d0cens quotidie in templ0, reddens eis bonum pro malo. Quia enim erat roximus Passioni, in Stabat docendo. Ecce optima commutati , quia de d0mo negotiationis saeta est schola veritatis, templum Orationis, l0cus devoti0nis. Ubi idemGr 90 ius Nunc usque agitur qu0d factum fuisse perhibetur cum enim m)ntem fidelium ad avem l subtiliter erudit, et quotidie Veritas iutempli, docet: nise Gre90rius.1O CHRISTUA BETHAMAM REVERTITUR.
- Et stetit usus publice in templ0
praedicans populo et respondens principibus usque quasi sero, et tota die ipse et sui jejunaverunt. Et circum- Spectis omnibus, cum jum espertinaeSSet 0ra, qu; erat hora declinandi
ad hospitium ; et nullus eum invitaret. et colligeret, relictis illis, exiit de civitate, et rediit in Bethanium
cum uu0decim ut quod in urbe magna non inveniebat, in agro par V0haberet hospitium ; ibique ausit
apud Marthain et Mariam, et LaZarum, et docebat eos de regno Dei.
Ubi arguitur durities et ingratitudo
Judaeorum, qui doctorem quem l Oriose et honori si de ut Regem et gaudiose u Scepera ut et qui per totaim diem usque ad Vesperam eos doctri
Cire u inspexit enim Dominus , qui nihil de proprio ubi hospitaretur, habuit, sed omni benevolentia iudi-guit, si quis eum in domum Suam
Vocare aut reciperet; et utilius Stinventus benedietione padis Christi dignus. Unde in hoc quod dimi Sit eos
corporaliter, Stendit assio, eo propter ipsorum caecitatem esse dimitendos a Deo spiritu diter. Ubi Hier0-ΤHymus Hinc autem intelligendum est quod Christus fuerit tantae paupertatis, et ita nulli adulatus sit, ut in urbe maxima nullum hospitem, nullamque mansi0nem invenerit sed tu vico parvulo apud Lagarum, Sororesque ejus habitaverit. Eorum quippe victis Belli inia est , Ubi et Chrys0stui nus Et rolictis illis, iam- quam Xezecatis per invidiam abiit foras extra civitatem, in Bethaniam,
ut, recedendo compesceret, quo Pe-S90ndendo non potuit, quia malitia
non Struitur Sermonibus, sed excitatur Malum enim hominem in uiti locum dando potes incere, stam re-
Spondendo. Nam, Si contendis irrationabilem plastare; et illum non placa S, et teipsum subvertis. Et in ausit ibi apud Lagarum, et sorores ejus ut illic requiesceret corp0raliter ubi et
spiritualiter repari Sabat. Nam Sanctorum Virorum St. non ibi qud rei eman Sionem, ubi clariores Suiit Viri,
sed ubi fideliores nec gaudent ubi
eoulde largae Sunt, sed ubi sanctitas floret: huec Chrys0st0m ls. Ubi etiam Beda neue autem, dicitur, quia, circumspeetis omnibus . eaelo it in Bethaniam cum du0decim Iuspicit quippe
internus Arbiter omnium cortia, et cum iu contradicentibus ac ruSi Stentibus veritati, non invenit ubi caput reclinet, Secedit ad ideles, et in eis qui be diu ut verb0, malisionem Sibi una cum Patre sacere gaudet Belliani namque uulnus bedientiae dicitur hCec Bedu.
1 DE TRIBUS LOCIS, QUAE AC DIE INTRAVIT DOMINUS. Nota era e praemissis, quod Christus hae diu tria loca
intravit, scilicet de rusalem templiani et Bethaniam per quae loca Siguis catur mens humana quae debet eSSepa-cisi ea, et tunc est deroSolyma quae interpretatur visi pacis debet SSe Dei habitatio gr.ita, et tunc est temptu in Dei vivi ae epuim debet etia inesse ad obediendum prona, et tune