장음표시 사용
241쪽
expendantur. Unde ait Austusti s u Deum ex toto corde diligere praecipi ris, iit omne cogitatio is es thias ex tota anima ut omne in Vitam tuam: ex t0la mi sit tua, ut omnem intellectit in tuum . in illum conseras a quo hibe ea AE Uae conse Ps. Nullam ergo vilpem Strae se artem reliquit quae vacare debeat et quaSi Deum dare,
ut alia re velit spui sed inii id qui
aliud dilidendum venerit in animum, illust rapiatur, quo totus dilecti imis
impetus currit. Tunc Si enim optimus hi imo, eum tota vita sua pergit in incommulabile bonum. D Unile et
ctionem amplius quam Dei. Pro quanta enim parte cor tuum suerit ad aliquam rem, pro tans minia, est ad Deum. Quid est in tota alii uia diligi re Deum id est certissimum an innum habere in veritate, et initium esse in
fide. Qui uim credit i pud Deum
ess ' Omne bonum, et nihil imi e se
extra se sum lite in tota anima dili ligit Deum Quid est in tota mente diligere Deum Id est, ut Omne Sensus tui. qui pertinent ad .sentem, De vastetit. Cuju enim intelle tus
Deo milii Strat, cujus sapientia circa Deum est, cuju cogitati, ea quae Dei sunt traelat, euJuS memoria quae hona Sunt recordatur, tota mente diligit Deum haec Chrysostomus Secundum Bernui dum dicitur toto corde id est Sapienter, contra suggestiones diaboli, ne Sedueantur; lota anima, dulciter,c0nlra delectationes earns S, ne alli ciamur tota mente, sortiter contra pre Ssura mundi ne opprimam Ur. Hae enim Sunt tria quae praeli uere trahunt ab amore Dei diabolus, caro et mundus. Et subjungit Dominu S 40 est uae imum, et rinitimmundatum maximum dignit: le, quia
de m lximo, scili et de Deo diligendo primum ordine, iiij a praeceptum de diligendo Deum praecedit piae epilam de diligi vado proxinium. Et vere istud est nobilius ut utilius inter omnia mandala ; in hoe enim Omnia 3ndata implentur. Moe etiam mandR-
quia mandat hoc lex naturalis in
mente omnis reaturae rationalis dixi nilus ii delebili ere X pre S a majuS, Ilaia rem . inclai, et u elens iterum mandat hoc ex iisai ara De data, et errangi os ordi inita maxi Xum,
quia confirmat illud Qx evangelica, per ipsum liuin Dei tris dita. Et primum est mand itum, intenti On juben-lis, lini, enim in quolibet ea quae ad finem sunt in intentione praecedit; unde postolus: Finis praecepti est
curitas, sinis non terminans, Vel On-SUnlman S, ad quem Omne praeceptum
Ortim clur; et iterum lenitud0 Leuis est dileetio itis it mi Ala : Omnis c0nsummationis vidi tineina latum mundulum tuum nimis. Vel primum est
in ne stes Sit ite observationis. 5 QUATUOR NECESSARIA AD AEOC MANDATUM PERFECTE IMPLENDUM. - Αd hoc
autem quod istud mandatum possit
per secle ina pleri, quatuor equiruntur. - Prinium est divisiorum bene si Ciorum rem emi, ratio quia enim quae habemus sive exteriora, Sive corpuSet auium in omnia a te habenius,
ideo oportet quod sibi de nauibus
quae tabemus ' serviamus, et eum coide persecto dili amus. Nimis enim ingratus esset qui cogitans alicujus
beneficium eum non diligeret. - Secundum est divinae excellentiae Onsideratio, Deus enim maj0r Si corde nostro et ideo, si lota corde et omnibus viribus ipsi Serviamus au huc sufficientes non sumus nec Sati Ssaeimus, unde in celesiastico istoriit cantes D0minum quantumcumque o ueritis, supervalebit adhuc maj0rest enim omni laude Tertium est mundanorum et omnium clemporalium abdicali 0. Magnam enim Inju-liam saeit qui aliquid ei ad pe-quat, qu0d sit, quando re temporales et corpii ptibiles simul cum Deo
diligimus. Nihil enim aliud vult quod
diligamus, quam eum: quia ipSe Solus
strum. Unde dicit Austus tinus u 'mine, minus inamat, qui praeter te aliquid amat. D Unde et Hieron vinetis: MNimi Si Stavarus. Qui non sussicit Deu S. η Quartu ui est omnimoda peceatoriam vitatio, quia nullus potest Deum
242쪽
diliget' in peccato existens, scilicet mortali, ideo licitur: Nemo potest
du0btis dominis servire. Uride, Si in pee calo lan 's Deum non diligis. Non diligit Dei tui uperbu- , Vel ama-lor vanae gloiiὶD. qui ius, Pen vana: gloriae, quae iiihil Sl, De praeponil; nec Voluptuosus, tui pro momen lanea delectatione eum de se iit nec aV3ru, qui pro Umm0, vel nihilo eum amittit.
DILECTI PROXIMI MANDATUM SECU NDUM ET PRIMO SIMILE. - inde addit Secitndum autem simile est iacie non
aequale, Sed simile quia est de adlusimili, scilicet de dilectione, et dure iniit Deo, scilicet det, imine, qui ad similitudinem Dei factus est, Scilicet : Diliues proin imum tuum. Sicut teipsum, id est ad id ad quod leti, sum, se ili ut ad iis lilium t Salutem, ad
gratia in in praesinti, ut loliam in luturo, et ad antide in beati tu linum ad iiam dili is e. ii de sicut noude nota ae sua litatem indus, quia primo ei bi tenetur lio in se iiii gere, quam proximum, ceteris patibus; sed de ii ia simili ludi noua bonio plati, ut velit proximum Sicut , esse in gratia et in ore Dei. Et cum dicit Ur, ffundum lion est timio, nisi quantum ad illateriam, lude o,t Diu Set proximii : unum enim est prae
tur in uia salo, Pt loli e con Vel SO.
Dilectio igitur in Dolim ori o est dilectionis in proxii num et dilectio inlit Oxinium cognitio est diluelion in Deutii, ac tinti nutrimentum Unde Gres ortu Per amori m Dei alii OP proximi gignitur, et per morem proximi, amor Diri nullitur , haec
Gre9orius. Et similit i dilectio in Sei Sum prie cedere debet dilectionem tu pio xim ulli. Unde ait Austristinus u Vide Pius Si jam nosti diligerellisi sum : et committo libi proXimum, quem diligas Sicul te ipsum. Si autem nondum ii Si diligore e lime ne decipia proximum Sicut te D Et ilerum aut sebium SP aulen omnem h0minem proximum esse depulandum, quia erga ne mi item Operandum est malum. Qui autem amat homine Daul quia justi sunt, aut ut justi sitit, amare debet. Sic enim flSelli Sum amare debet aut quia justus St, Aut ut u Stu sit. Sic enim iligit Prii 1imum Sicut SC ip um, Sine ullo periculo haec Artuustinus. Undem0 lus diligendi siroximum attendi tur secundum quatuor Cau Sas primo, secundum filialem, ei licet ut diligatur uoximus pro Illel 'De uni Secundo, Secundum materialem, scilicet ut diligatur boni im non malum tertio, Secundum sormalem, Scilicet ut ordine dubito, citra Deum et Sil pralem si oraliari quarto, Secundum et sil- cistulem sive moventem, quia ut homo, non quia paler tantum vel si litis, Vel di in Silou- , vel Amicu- et iis
modis debet homo dili uero se ipsum
mi illa ullam quod inor proximi salsus est, per δ' seu liiij u See in Odi, videli et si in i pedit altiorem Dei si aliquid fiat pri pler amore ni PO-Ximi, quod sit coiitra amorem Dei si aliquis dissimul et in eo quem diligil, tu quam tu eo quem ito diligit sic si uti iii id in eo pla edi, alio diri cilii di si dic at si alienter Don hi Stinet, quod alium Sicut se vel illus diligat.
TOTAM LEGEM Divi L AT Et insert lolii in us : In his duobus scilicet nundulis dilectionis, uni ci sa Leae enucle Pr0picit te, quia tolli Decalogus et monit nus, Sive P0mminali ne hic
linem habent: hoc ei lim ii carita Sintro dii eatur intendunt. Tola luippe Scriptura Legis et Pi 0phetarum ad dilecti0nem Dei et proximi illina-lur; quidquid enim praee plum Si, in Lege ut Prophelis, hosti ne irae e-plum est ut Deus et proximus diligatur. Et pr0pler haec, Omnia mandata et se iis la Legis et Prophetarum
non Sunt, ni-im laedam explicationes ist0rum duorum maiidalorum, quia omnia ad liae duo sunt ordinata.
Item, omnia praecepta ad haec duo
243쪽
reseruntur : primum Dim praeceptum, scilice dilectionis Dei, ambito implet omnia mandata primae labulae, quia in ea continentur tria mandata de dile ilione Dei, sup Spri-pla erant in una labula ut se undumpi deceptum, Scilice dilectionis sit oximi, an ibit ei implet omnia mandala secundae labulae quia in ea conlii len- iur Septem alia mandata de diluetione pro X imi quae in se unda labula erant scripta. Nam qui Deum digit: idola spei nil, et nomon in anum non a S sumit, et diem sabbas sancit sicat. Et qui proximum suum diligit:
honorat patrem et matrem, in CCidit, non uraliar, non in Chatta P, non
falsum estimonium dicis, nec XO- rem proximi et aliam rem HUS concupiscit. Nam Seeundum Chrys0st0mlian, Si ut odium lacere Suggetit omne malum; Sic dilectio, omne b0num. In tribus aulem dilectio Dei extenditur : ut omne cogit. lio De S, Omnos assectione et omnis ratiolaumana, qua infe ligimus es dis 'ernimus in Deum relerantur, e divinis rebit Oecla pentur u nillil remaneat in homine quod n0n divinae dileelioni subdatur item, duo uni P ea lo)imi dilectionem servantia : ut Ut benes dii impensione fove itur et nulla maliliaci sed Atur. Primum Stois firma vi tui, de qu0 MatthaeuS: uaecumque, scilii et licita uecemia, X si odientia, utitiis scilicet voluntate rationali.r9li 0 ne distinguente inter debila et iudebita, ut futiunt, vel ut dimittant
bis, h0mines, in quantum homines, non rufa et vos fucite illis, in Simili casu, voluntati , pere, et pleno asseelu Seeundum hanc regulam dilectio proximi causa et ossicit imperando omnes motu Si mitium Virtutum tondentes ad proxiiii tam interiores et exleri 0res. Aliud est negati vhim, de quo Tobi is iu0u ab ullo oderis, rationabiliter, fieri tibi, corde, Ore, pereri vide ne ulli feceris, Voluntate vel itere assectu vel esse elu. Secundum hanc regulam dilectio pro-Ximi citu saliter o primit et cohibet
omne motu et actus viliorum re-
Spectu ejus Licet igitur diversa Sint praeestpla, quibus aut utiliter quae appetenda simi cupitulas, aut quae Vi landa sunt utilitei prae ax siliis unum lamen sunt in aui e Caritillis, quia
omnia in dilectione Dei et pri ximi saceli debemus flecte itaque dicit Chri
sitis Ugotia et 'rophilas te ferri addui, mandata caritatis, quia ex has dependent, et ibi finem habent 0 caritas, regula ordini electorum lex univer alis univei So ligans, Virtus virtutum ea non canonum lex b Um, non On Stilutio populi sed Principis placitum, sanctio laeui regUm qui imn0n solum edidit vel conuidit juben-d0, Sed et dixit et pr0mulgavit per-s0naliter docendo et adimplevit Servando Ece lex Domini convertens anima S mater et rigo legum divinar Um ma i Stra et domina humanarum rationabili in aequarum, Ostis et in tu i ea iniqui rum; Cuju Ob- Serva litia per gratiam in hac vita initiatur et continuata Sque ad
mortem in alia CODSi immatur. DUORUM ISTORUM MANDATORUM IN PERSONAM CHRISTI FILII DAVID REDUCTIO.
Et quia, ut ait Chrys0stomus Judaei aestimantes Chri Stum hominem Durum e SSe, inlabant eum, De JUd lentassent, si Dei Filium credidi sunt, ideo volens Christus ei ostendero, quia Deus erat talent interro iti0nem ei propo Suit, ut ipsa interio alio eis ostenderet quis esset. Quia enim ad Passionem votiturus erat, opinionem sui am Judaeorum corrigil, qui Christu in lilium David, non DO- miniim tu esse dicebat it; et ii dixit Iler0u mus, palam is de S l0- illitur, Ut nox cu Sabile Sini Cou re-9utis autem Pharisaeis, qui ad leniantium Venerant, interro qui it 0S JesuS. Quasi eis die ei et Hucusiliae quae Sti J-nibus vestris salis seci fmpus est ut et os in alii suo res sit in denti mihi. Iulei rogat ergo eos de illo . quem credebant e*Se Venturum, quia prae-
Sentem credere nolebant, cujus filius debeat esse dieens: uidisti bis vivetiιrde Christo, id est de Messia, in Lege Pr, mi SSO, qu Um Venturum credilis lCujus filius est Dupliciter errant udaei circa Chri tum : primo quidem circa per Sonani, non enim credunt
244쪽
eum fuisse Christum qui venit in
mundum natum ex Virgine ; sed adhuc exspe tant eum Oilem, emant i ea ejus natura in quia non credunt etiam quem ex Spe traii, SSe Deum,
sed purum homini m. De isto Secundo eri 'ore eo interrogat, cujus filius sit. et hoc ideo sorte quaerit, quia ex qu010lam Legem direxesa ad duo au- dala dileelionis, tamquam artifici O-Su legislator, vult ostendere Christus, haec duo mandata, reduci in
unum diligibile quod est Christus. Nihil enim diligitur tamquam Deus et proximus, nisi 'se Christus duplicem habens naturam in uni late per sonae Dicunt ei David. Secunduli illud Psalmistae : De metu ventris tui ponam Super sedem tuam. Credebant
illum ore purum hominem, egi nere David, unde dicunt David solum se ilicet divinitatem ipsi negand0. Ait illis,
argui nil in contralium : u0 moduer90, si Christia est puria homo, utv0s credili S. David, cui occulta sapies liae divinae manifes lata sunt in Spiritu, scilicet Sancto et pro si helico, non de corde Silo proprio vocat eum D0minum litaui quod non liceret, si esset filius ejus, d cens : Diaei Dominus Domin me0, id est Pater Filio. Ipsi autem sic exponunt Diaei D0minus cretitor coeli et terrae, 0 minome0. id est MeSSiae.
PURUM HOMINEM PROBATUR. Quod ergo iste Messias non Sit purus homo, probatur trii, liciter, ex hoc Verbo. Prina, ex eo quod David voeat eum Dominulia, et host Sic nullus si alersilium suum , qui trahit naturam Sua in ab is fio, testatur Dominum suum sed D vid Spiritu Sanelo inspiratus, testatur Olninum suum Christum ergo non solum habet naturam quam Piixit ab ip80, sed a liorem. Secundum quam dicitur Dominus ejus, Pili et natu iam divinam, quia non est se in stilius et dominus
alteri u , Secundum eamdem natu Parim ergo est alia natur. Seculi dum
tuam est liliu A, et haec est humana: alia secundum quam e Sli 0 minus ethde est divina. - Secundo probatur
idem sic quando David hoc dixit,
nondum Messias h0mo erat, quomodo ergo Dominus ejus erat, qui nondum erat, et qui n0n ante eum, Sed post eum exstitit Ergo oportillione realiam naturam. Seeundum qua in ante eum erat. - Tertio probatur idem ex
hoc, quod sequitur : Sede a d aeteris meis impossibile est enim purum hominem sedere a d xlem Dei. Dieat ergo David: Diaei Dominus, scilicet Dius Pater, D0miuo me0 id est Christo Fili suo, cujus dicere Si aequalem sibi Filium generare erg0,
Domino meo non si eundum quod temporaliter homo actus est, Seu Secundum quod Patris aeternus Filius: Sed quiete, regni potitus, a deaetris meis id est in aequalitate mea, Se cundum quod Deus vel iri p0li 0ribus bolus seeundum quod hom0. quia, ut sit in gloria irae, si Angelis
debit, inimic0 tu0s et noli edientes tibi, scabellum pedum tu0rum, id est d0 nec homines rebelles libi subjuga
vero 'el oua et voluntaria iij je-elione, scilic t ut credant te verum Deum et hominem sponto vel coacta
subjecti0ne, ut in die judicii puniantur et credant in vile, ita ut velint nolint, subjeeti Sint tibi, sicut ea bellum peditius est subjectum. Haeceu in subjectio complebitur in judicio, quando milia perlecte subjicientur homini Christo. Si ero Duvid
ritatem, qu0mod si lius ejus est, Sei lii et tantum, cum ilius propagatione subjectus Sit patri, et maxime se undum con Suetuditiem patrum antiquorum Potius enim parentes sunt et
dicuntur domini filiorum, suam illi domini parentum; si lius enim debete 88 Sulue tu patri et non dominari. Quasi diceret Cum Seeundum uaturam humanam, sit filius David, et per con Sequens eo inferior, oportet ponere in eo aliam naturam, per quam sit Dominu ejus et eo Superior et haec St natura divinari ergo in Christo sunt duae naturae, scitisset:
divina et humana Est tu qu filius David et Dominus sed filius in quantum h0mo Dominus autem in quan
245쪽
erat argumentum meque ausus fuit quisqvum eae illa die eum amolius interr09ure, quia plane tit Stimonio et ratione erant convicti Unde Hier0nymus Ideo consutati sermonibus ultri non interrog mi, sed aperti, si me comprehi 'nsum Romanae tradunt p0le lati Ex quo intelli; nihl Venena
invidia posse quidem Superari, Sed dissicile posse quieseere hae Hie-
tum Deus; et Sic restat quod Christus
est homo et 'eus. Non ergo errat, fit nise replehenduntur quia Christum
silium David di eunt; sed quii ipsum
purum hominem, et non Dei Filium credunt Christus autem non tantum David, sed et Dei Filium Se es Se probavit, et per auetoritatem ipsius David 0s 0nvicit. Et nem p0terat ei
respondere verbum, quia non poterant
Scripturam negare, et irrefragabile
Domine Deus, sanctificalor meus, misisti mihi legem suam, ut toto corde, iota anima, tota mente, et ex omnibus Viribus meis te diligam, Sed nec h0e valeo, nisi tu dederis mihi, cujus est mne d0num perfectum et omne datum optimum. Jubes te diligi; a quod jubes, et ubi quod vis. Da etiam mihi
dili ere proximum sicut meipsum ut hic gratiam, et ibi gloriam con Sequamur in idipsum. Da insuper mihi, bone esu, ut te Christum nobis mi SSum Deum et hominem corde redam, Ore confiitear, et opere conteSter, ut tibI nunc subjectu sponte, tecum gaudeam me iue Amen.
DE SCRIBIS E PHARISTIS I DOCTRINA 'UDIENDIS, SED NON IN VITA IMITANDIS .
Matthaei cap. XXIII, Marci cap. XI
OMNIA QUAE A SACERDOTIBUS PR ECIPIUNTUR FACIENDA DOCET DOMINUS.
C0nsu talis autem et t. pentibus stri bis et Pliarisaeis, qui doloso interrogabantio ininum ut lentarent eum tunc eadem se ita tertia, ne plebs et alii idonei sine pane doctrinae VAn Seerent, l0cutus est Iesus ad turbas, scilicet ait Simplice et imperseel OS, et ad discipul0s su0 magis ostio et persectos. Unde Chrysost0mus si P09t
ne pro Stravit, et incorripi bilum couditionum ortim , Stendit, Sicut et elerici, si male fecerint, inemendabiles sunt laici vero delinquenti S sa cile emendantur: tunc c0uvertit Sermonem ad 0pulum. Infructu0Sum namque est verbum in quo sic alter consuli dilur, ut alter non erudiatur. Loculus est ergo ad eos instruim etd0stens Scribarum et Phari Speorum doctrinam audie iam. Sed Porum Vi-lam non imitandam, et nihilominus hortans eos Subjici illis, propter acer il0tii et nominis dignitatem, nouo pera, Sed docti tuam considerantes; multaque eorum crimina asinumerans, et alios ab eis dehortans. Unde locutus est dissens : Suher cuthedram
M0ysis id est auctoritate dicendi et judicandi, sederunt, se ilicet indigne, Seribae et Pharisaei. Cathedra doctorum est, et ideo dicuntur Sedere Super cathedram Moysis, qui d0 centqu0d docuit Moyses. Ubi idem Chrys0-
246쪽
Stomus Iulii Saeerdotes, et lamen pati ei saeerdotes multi in nomine, et
pauci in pere Vid tu er go quomodo Sedealis Super eam, quia non Calhedra 1 adit suster dolem, Sed a ord0Scathedram. Non l0eus sanctificat ho-Πlment, sed homo locum. Non onmis Sas eruo sanetus -t, Sed omni Sanelli S a Cerdos Bene ii uiderii docendo, et male vivendo Deum instrui quomodo lebeat te condemnare. Ut aulem diei idem 6hmvs0stonis ne ah quis Se ex cu Set iii Cn S, quo mam VPO-
plerio desidior a tu sum ad agendum, quia malus e Si Oeloi'. iti eo hanc destruit occasionem, eum suddit Omnia er90, ad calli ediam pertinentia, qtiae inque diae rint vobis, id est ad vesti Ana utilitatem, servate corde et facite opere id Stio tritia. Non lamen in plici lor quae, tau que, sed illa lanthina, quae Moy Si ci illi diae do et ij-Daeque convenitalit et quae in voras id non dis repant, ni que ili Vinis repta Dant in militis inde idem Chrys0
dum et Novi Testamenti Pontorii anti gibu , et non disti illunt se reliquo sub ugo Legis SS haec Chrys0st 0mus Ex quo pilos quod etiam malis praelatis et doctoribus bona docentibus , t honor obedientiae X hi bendus, nisi in iis qui maiii esse sui it contra Deiani et sunt liabendi in re vel illa quati diu tolerati sui in olli io uo, ii odia tot ter x et optum David, qui xenelai altar autem, licet
sciret eum malum, et a Deo ' Probati m. Et per hoc audis oribus cibitur excusatio non e in agendi; nam obediendo in ilis praelatis et d0 loribus, Deus in iis honoratur, cujuSyel Sonam gelu ni non enim Sua, Sed quae Dei Fuiit, dicunt.' SED 'ON SEM me R SECUNDUM OPERA EORUM AGENDUM EST. - feriniit
quia non Fiant imitandi in malis, sed tantum in bonis. Ubi Chrys0st0mus u Si bene vixerint, eorum Si tu rum si bene dis Puerini, VP Strum AP i ite ergo quod vestrum est, et 110tile discutere quod alienuni St haec Chrysostomus. Dicim enim, et non facturit, ara hi ita Oelrinae in Oneor-dal. 00eban enim tene Vi Vere, Secundum i egi praeste Illa, et is si per praevari alionem Logis male Vi ebant. Contra quos dicit Atium tinus: ii Benedo Ure, et male vivere, non e t alii id quam e Sua lingua dari inii re de latibus enim, qui dicunt ei non a ciuiit, potest diei illud Genesis Eoae quidem,
Esuu D Ubi et Chrysos inclis Maxime aecusatione dignus St, qui doctrinae auctoritatem habens, Legem transgreditur imo qui deni quia Praexari Calur, qui alios corrigere debet; deinde, quia e re an majori poena dignia est, propter hon Olem tertio, quia plus corrumpit, velut in
ditionum et i gum, ui si ut quasi ascis impo labilis, mi via eliina, litant ulnad . se lum importubilia, qua illum ad esse lum et imponunt in humer0sh0mmum, non in uos por coactionem observanti P praecepti rum quia Si praLegis ira copia cori, litui runt ex Suis
1 rati ilionibus multa quae erant tabullis gravia et importabilia a diuit uu-tem suo, id es levi motu vel la tu,
nolunt ea m0Γere, et langere Ee e lii. iter Dium reprehen Sionem aggravat nim enim dixit non possunt,
sed γι0lunt no dicit pleno opere et mi inia, Sed dis it et modico laetii nec dixit: por re sed m0vere, id est ne sue prope fieri neque tangere, quia modicum conatum ad agendum talia nolebant apponere et nec minora eorum qu id p i praecipieba ut volebant opere adimplere. Ubi nil Chri/s0st0mus: i. Secundum consequontiam autem ttiles Sunt etiam acerdotes, qui omn0m jus liliam populo manitant et
ipsi ne modicam ervant, videlicetn0n ut aciendo sint justi, sed ut dicendo justi Tales Sunt et qui grave pondus venientibus ad paenitenti imi insoniani. pSi autem nec minimum saciunt Et Sic cum poena prae,entis poenitentiae fugitur, contemnitur poe-
247쪽
na suturi judicii. Si enim assto in su
habet ut aut fascem ejiciat aut subp0udere Onfringatur; sic et ii mini, cui grave pondia poenitentiae impoliis,
nee esse est ut aut pcem tentiam tua nrejiciat aut SuscipienS, duni serre non poteSt, Se Uidali Zelur, et amplius peccet. Deinde, et Si erramus modicam poenite sitiam imponentes nonne melius est propter miseri ordiam imire rationem, quam propter crudelitalem Ubi paterfamilia largus est.
dispensator non debi De SSurielia ininister. Si Deus benig ita, ut quid a ceru0s est inu Sterus Vi S apparere
S in CtuS, circa tuam Vitam est austeris S, circa alior ulla autem benigi ius. Aridian e homine SI a P V ima nil autem,
vide aut grandia a 'ientem Talis est autem sacerdos, qui ibi indulget et aliis exigit quem id modum natuSdeseris,lor trili uti in civitate, qui se ii etii psit in relevat et uertit impotente S. Et te iusti in quo duplicem eorum malitiam ostendit: unam qui item in hoc quod sine Venia expetunt a Subjectis summam vidi genitam ollae; aliam vero in host, quod sibi ipsis multam constedunt licentiam. portet
autem bonum principem e contrario se habere, in his quidem qua Secundum eis Sum Sunt,ar Vein judicem
do ergo modicam paenitentiam, si illius est animas mille re in uigatorium, quam in infernum t imuit iu
ni S magi Stro S qui grandia jubent et minora non a iunt. Hae est autem quaedam citu Saul Oum O lica, qud hodie movet subdito contra majores et prii l. itO lilia dicunt et non a iunt; 1mponunt Ottera aliis, et ea digito io utangunt Talium e ba apud subditos parum prosiiciunt, quando in ei non videntur quae docent et prἴ cipiunt. Quicumque ergo proximorum alii in Λ-bus utili S QSSedes illei'at, Studeat priuSiu Se habere quidquid alios docturus est, alioquiu parum proficiet. Nam ejus v0rbum inessi ea erit, nisi prius
homilies in eo eo inperiant esse ea lude docet. Ex praemi SSi patet. Iuod
ille, qui legem aliquam constituit,li et non sit sublitus legi, quantum ad 0 quod per hominem puniatur, Si contrarium se erit, lamen obligatus est ad legem tua plendam, ut gra VluSpunietur a Deo. Si ederit contrarium, quia r. in gressio jus e St gravior 'ropter Scaudabim Propter quod didit qui di in sipiens lateres 'segem quam ipso tu loris is; et, ut alibi dici tur Hiiod quidquid juris in alle o Statuit ipse e0dem uti debet o Patet ergo ex praedictis. quot illi initi statum Eccleside in generali, Seu ali suom
Stilum ejus in Speciali regu it, et subdito uera ut vis a Vibus rata uli S, Si te migua et vidi uti necessitate abuta salui' sua pol e late, si 'iit assi- ob alii 'hiri aei et Scribae Pi uiatorum enim tot sunt tu humau B erilentiae et mandala lignaque vetita, quod Vix possit aliquis transire per huj is mundi umbra ii, quin in ida in pess- catuli et Osrensam. Unde ait nu9ustinus loquens de religione Christiana Ipsam religionem uo Stram, quant Dominus moster desus Christus iii paucissimis Sacramentorum celebra-tj0uibus voluit esse liber. im, quidana servilibus premunt ineribus. oleo ut loli rabilior sit conditio J idaeorum, qui non uioauis priesumptio ibuS, suo divinis subjici uulus iustitutis
90Si uim Dominu arguerat Scribas et Pharisaeos crudelitatis et negligi n-lide tonse luentes arguit eo inmisgl0ride, qud lecit eo Sa De re stilene, et Dropter quam non , ossu ut hi stoere iere. Ulide sub litui' Ouini ver00pera si faciunt, ea sei licet utunti0ne et eo sine ut id uutur ab h0miuibus: et sic h. ibi aut gloria in inter homine , id est propter gloriam humanam, qui videri in otiis p opter glomuli divinam n0n est malum sed
in igi meritori uin Non autem 'ol est
credere si trist coelestia praeli cauli, qui gloriam terrenam quaerit, et calli coelestibus praeponit. Non Solum erg0
248쪽
desides et remissi erant ad bene operandum ; sed etiam vane gloriosi, et in suis operatius laudem appetenti Shominum ut essent in reverentia et honore apuit iopulum. Tali S aulem nullam mercedem de ope illiu Suis recipiunt, quia non lude iit, ut Deli Syli risii petur sed ut ipsi in iis quae agunt laudentur et remunerentur. Et ideo non solum nullam mer edem, Sed etiam poenam redipiunt qui de bono malum a iunt. Unde Ch vs0st0mus u Quemadmodum vermis de ligno
tur; si e diabolus in liliatur, Ut DCCa-Sionem quae iit, ut qui eo gere hominem ad malum non potest, Studeat ut ex bonis operibus malum inanis gloriae
inani gloria sit malum n gluti'. ut ait Iifrotivmus, qui cum qui ila sit citqu0dliliet ut videatur a i hominibus, Scriba est et Phari Sae US.
5 PHYLACTERI ET FIMBRI E JUDAEORUM.
Deinde, quod Dominu genera iterdixerat, scilicet fra sua faciunt, ut videantur ab hominibus, CODSequenter in partes dividit, dicens Dilutant enim phylacteria sua, et ma-9nitie in siilibrias; et v 0lunt ambulare in stolis Circa haec secundum Hier0nymum, e Strici elidum, quod Do minus, cum dedisset mandata Logis per Moy, en, ad extremum intulit, di deus 'io abis ea in manu tua, eruntque semper ante ful0 tu0s. Et erat Sensu : Praecepta mea sint tibi Sem ei in opere. Semper in meditali 0 ne Sint in manu tua, ut opere Ompleantur, et sint ante oculos tuo S, ut die a nocte med. teris in et . quia Spiritualiter per manu se, tintelligenda Oper. lio, et por oculos jugis me dilatio Sei haec Pharisaei male interpretata te S, se libebit ni in membianis et chartis Decalogum Moysis, id est ducem Legis verba sive Piae epta, Omplic9nte Sque ea, ut ita Si Coronam capiti facientes, ligabant in fronte, ut
semper ante Cini OS OV rentur; et
similiter in sinistro brachio circumligabant, ut Semper in manu hab rent. Et dilatabant has membranas, id est eas aliores faciebant, et Decalogum in is de grossiori illera scribebant. Et haedimnia fastiebant in signum religioni, , ut per haec religios as parerent, hi recordalore et O Servatores Dessa-l0gi ab honi inibus vulseruntur. Et hae chartae dicebantur phylacteria in ostibus graeci 8ωυλάσσει , quod est Sur Vare, et τορα, quod e S lex, quasi conser Va-toria Legis, quia erant quaedam signa Servandae Legis, eo quod qui eumque ea habuissent quasi ob eustodiam et muni monium sui haberent. iis serat etiam Dominus per MoySen, ut per quatuor an γ ut is nulli0rum, Ulila pectes sibi Dei in limbrius, ad pos ulum Isi'. elisi Cum discernendum a coleri Sp0pulis in habitu exteriori , si ut erant re igione discreti, p0nentes in eis vittas hyacinthinus quae etiam eum lis si ponebantur, quia cum viderint recordentur mutum manda-t0rum D0mini ac vana et inutilia none igile sit. Si ini igiti ir limbitae Legis mandala, illae Vero hyaeinllimae sanctae cogitatione Q qud Si simul junctae fuerint ab omni vanitate Oculos avePlunt, et tota inunte ad coelestia diri gunt. Vidente enim hyaeinllium, caeli recordamur, quia uniuS HUSdem coloris sunt Heluin et hyacinthus. Istiusm0di erat fimbria brevis et parvae Lege praece ita, quam mulier Sanguine fluens letigit in palli Domini,
et statim est sanata. Per hujusmodi etiam fimbri increditur Samari lauam c0gnovisse de Domino, quod Judaeus esset. SuperStitiosi vero magi tri, gloriam ab hominibus captantes, et lustra Sectant HS et O , tentationem, majores fimbrias aliis, in palliis suis faciebant, et aculis ima in eis spinas ligabant, ut videlicet eundo Vel Sedendo ei pungerentur, et u i Si te commoniti memore mandatorum, et beneficiorum Dei Ssent et hac conl-m0nitione ad ostiola Dei et ad mini flerii servitutis eiu traherentur, non intelligentibus eis, quod haec in corde portanda Sint, non in Corpsire, alio quin et armaria, et areae libros habent, et Dei notitiam non habent.
VANAE GLORI E MANIFESTATIONES IN USU STOLARUM , T AMORE PRIMORUM RECUBITUUM AC SALUTATIONUM. - Prolant autem haec faciebant, quia ho
249쪽
minibus videri, et opinione sanelitatis ab eis honorari ac lucra habore cupiebant. Et volebant ambulare inst0lis id est cultioribus vestimentis
ad publiciani pri cerieri', ut per sic honorabiliores viderentur, et magis Venerarentur, quod in divite reprehenditur, qui 38s et iuriiura indu ebutii P. Stola erant carni isse lineae l0ngae, quibu Seribae utebant lP, ut Sanctiore apparerent, et dicebantur Stolae, a η υ qu0d est molle et longum, quia has lite ad , des deSeendebant. Hae stolae adhue hodie multas simulationes et hyliocris es fastiunt, ae plerosque in autos de stipiti ut Amant quoque prauὶ0 re ubitus et sedes in coenis, et o dui, liqi di causa s ilicet : ratione gulae, quia primo ibi Servitur, et si 'reula meliora ponulitur; et ration Supeibiae, ut sic in loco
honorabiliori positi, priusti palii, res et majores domini viderentur; et serimus, ac digitiore cathedras in syna 909is,et 00ngregationibus ubi c0nveniebanth0mines ad audiendum verbum Dei; et prim is salutatiun es in foro id est loco patenti, prima quidem tempore, ut dicit Chrys0st0mus, ac sacta alta Voee et inclinato capite. 0 cari ab hominibus Rubbi, id est magistri. Vo
tunt, et officium negligunt. Et notandum, quod tripliciter conveniunt homines : vel ad traita nil carnalia, sicut in coenis vel spiritualia Sicut in Syri agogi S Vel tum por ilia, si qui in foro et ille ubique volebant princi statu mi ibere ut gloriam in publico quaero b in Sibi exhiberi
Ecce ergo quatuor generaliter tu hae Serie, quae reprelienduntur in magistris et irae latis, in quibus non sunt imitandi .p i in una est de se eius o naei ierationi μ, quia dicunt et non fa
sibi ulli iunt et im00nunt tertiuin e St, osten latio singuli ri asstioni S, quia, 0mnia opera faciunt, ut videantur abh0minibus; quartum e St, affectu ambitionis et laudis, quia amant prim0s recubitus, et primus cathedras, et u lutationes. Et n0ta, secundum Bedum,
quod Dominus non arguit et vitupe rat eo S, quibus hae ex sit ii ordine comitu tu ut et fiunt; sed illos qui se e habita sive in habita, indebituam alit et appetunt, animuin Videlicet,
non Pit dum redar uen S, et xl illuntatem non ad saci in vitust Pationem reserens. Sine causa enim loco se humiliat, qui corde se praeter et exaltat unde non prohibet magistros
primo Sedere, nec doctrinam Silper cathedram nec Salutation S in foro, ne nomina magistri vel patris se lambitionem, et Vanam gloriam, ne
is uis haec appulat, vel glorietur in i8. Si autem, viqit Chrysust0mus diligere alia est neu Satio, quam talum est fluit ore ut his liquis piit salus' 'Ubi ait Beda Vae mi sum illis ad quo Pharisi eorum vitia transii unt, qui per breve curriculum VitCE Suae, quo si eccata plangere debuerant, proprio alia certare n0n eluunt , Et Sciendum Se unitum eum dum Bedam, quoi dias dici ratione a vanae gloriae cupidis attendere jubemur me scilicet eorum vel simulatione Sedueamur, aestimantes bona ASe quae aciunt; vel aemulatioue ad imitandum inflam-memur, ruStra gaude utes in bonis laudari quae Simulant.
TER UNDE HUMILITATIS COMMENDATIO.
Deinde, revocat dis stipulos ab hae superbi h et ambitione, dicen Vos autem nolite id e ti0n velitis ut a rest teti S, 0cari Rabbi; nec vocemini id est nec appetatis oear mullistri, pri plerinanis gloriae ambitionum et patrem
pter adulationem. Nonis morem, vel nomen magistri, aut patris, si hibet; sed, ne quis indebitum, vel indubitelio Sibi usurpet, vel alteri attribuat
Uuus est enim Mustister vester; et unus est uter vester princi talis innium Singulariter, et per ex Cellentia n, qui est in celis, cui si qui adem: si nil, is item magister vester unus est. Se ilicet Christus ibicet aliquis possit vocari pater vel magister in terra, mitione generationis do e trinae vel elatis attamen olla SDeus, naturae auctor, Si
Pater et Magister principalis; quia ab eo habemus quod sumus, et ei'
250쪽
imas. Ubi Chrysost0mus V0S autem nol te v0eari alibi : ne qui Deo defietur vi, bi; praesumatis. Nolite et alios voeare Rabbi; ne livilium liu norem hominibus deserati A. Unus est enim Magister omnium, qui omnes naturaliter docet. Et patrem u0litu vocaro vobis Super turram sui non estis filii serpent. Ex e , nisi caele- Sleui te professus es habere Patrem, ex quo Patrem tibi V0 asti de celo,
dicens : uter noster qui es a telis. Ex quo autem ille te ii te professus es habere a rem vorando Patiem Deum turpe est ut iterum e rosit leari terretum libi init rem vi , an o Super erram n Et iter uti Ne vocetis si a rem in terra non ut dulio nore eos, qui te genu rutil ed ut omnibus illi praepon i euiii qui te
fecit, atque in seripsit te inter lilios
Suo re Chr/js0st0uius Ouiues tutetu vos fratre estis, qui illi Dei per Creationem, et gratia ado lionem, ad unam voeali here illat m, Scilio et ad regnum ei birum , eeundum Hieron vinum, omnes C hri Stiani ratres vocantur Spe ei aliter ; et omnes homines, e uno Patre Deo nati, communiter. Non Solum aut m Do minus sirimatu cuper, pro hil, et sed
ad contra tu in au litorem industii; unde, ut in amorem humilitatis discipulos diagat. flendens formam humilitatis, subjungit ut 0j0r est vestrum, Vel merito Sanelii alis, vel ossi ei dignitatis erit et sit minister
vester, et alio praevi niat obse i uendo, non Superbe dominando paratus ad ostidia hum litatis, securi uim de sentiam sui talia S umle et apa V0catis Servum Servorum Dei Benea uentibus per humilitatem it 80 eius; contri diuinquentes et justiliae sitere ius. ut autem se aeultu verit, iupraesenti 'i' elationi in et arrogatilii in humiliabitur, in futuro perdat in ali nem p Minam et qui se
humiliquerit, in priae Setili, non Dei tuiter sed Veraciter, . t ultu bitur, in suturi gloria mirabiliter Et orandum quo propter triplicem gradu in humilitatis h0 verbum ter ponitur in Evaudelio, se ii iste supra, ubi mo net ut in vitali rei umbaal in u0vissim, et ii serum des Pharisaeo et Publieau oraulibus in templo et tertio in hoc loco. si nisi triplex humi itis, scilicet 'ordis, optiis et 0ris, quam tria nutriunt et cust0diim : primam assiduita cordia is Sub stelioni S, quam non habuit Luci se sessu adam con Sideratio propriae fragilitati , qtiam non .ibuit Adam; lertiam, benignita orati0ni S, quam
Domine Jesu Chri u pie aufer a me desectum bona operationis, ut merearh0na non solum d cere et dicere. Sed etiam sicere et operibus adimplere; removi a me au Steritatem ac crudelitatem, ne grandia jubend0 et minora non faciendo, me relevare Videir et alios onerare. Exclude a 4e t 0riam inanem et ostentationem, ne opera mea ut ab hominibus videar laetam et gloriam hunuinam in ei non quaerit in Elonga etiam a me ambitionis et laudis a res lunt ne i ima loea et salut itiones amem, et migi Stri nomen, ut me sic huin iliaris tu hoc est ut 0, merear a te exanari in litturo. men.
Post haec Dominus, qui Legi et praeceptis evangelicis obedientibus dat benedieli 0ues. ipsis Scribis et